এই যুগটি ৯৫০ খ্রিস্টাব্দ থেকে ১২৫৯ খ্রিস্টাব্দে বাগদাদ লুণ্ঠন পর্যন্ত সময়কালকে অন্তর্ভুক্ত করে এবং এটি আব্বাসীয় বংশের পতন ও অবশেষে তার বিলুপ্তির পর্যায়কে চিহ্নিত করে। আব্বাসীয় খলীফাদের পৃষ্ঠপোষকতায় মুনাযারাত নামে পরিচিত প্রতিযোগিতামূলক বিতর্কসমূহ চলতে থাকে এবং এর কিছু বিতর্ক বইয়ে লিপিবদ্ধও করা হয়। কালক্রমে, এই বিতর্কসমূহ থেকে মূলত সৃষ্ট প্রতিদ্বন্দ্বিতার মনোভাব সাধারণ মানুষের মধ্যেও ছড়িয়ে পড়ে এবং মাযহাবভিত্তিক দলাদলি ব্যাপকভাবে বিস্তার লাভ করে। মাযহাবের সংখ্যা ব্যাপকভাবে হ্রাস পায় এবং টিকে থাকা চারটি মাযহাবের কাঠামো ও কার্যপদ্ধতি অত্যন্ত সুসংগঠিত হয়ে ওঠে। কোনো মাযহাবের আলিমগণ তাঁদের ইজতিহাদ কেবল সেই নির্দিষ্ট মাযহাবের মূলনীতি (উসূল)-এর ভিত্তিতেই করতে বাধ্য ছিলেন। এই যুগে ফিকহের সংকলন আরও সুনির্দিষ্ট রূপ লাভ করে এবং মাযহাবী প্রতিদ্বন্দ্বিতাকে আরও উসকে দিতে তা ব্যবহৃত হয়।

This stage covers the period between the year 950 CE and the sacking of Baghdad (1259 CE) and represents the decline of the ‘Abbaasid dynasty until its eventual collapse. Competitive debates called MunaadHaraat continued to flourish under the patronage of the ‘Abbaasid caliphs and some of these debates were actually recorded in books. In time, the spirit of rivalry largely generated by these debates spread to the masses, and Madh-hab factionalism became widespread. There was a drastic reduction in the number of Madh-habs, and the structure and operatin of the four that survived became highly systematized. Scholars within a Madh-hab were obliged to base their Ijtihaads solely on the fundamental principles (Usool) of their particular Madh-hab. During this period the compilation of Fiqh was further fomalized and used to further Madhhab rivalry.

এই যুগে প্রধান মাযহাবের সংখ্যা কমে চারটিতে দাঁড়ায়; তিনটি বড় এবং একটি ছোট। অর্থাৎ, মহান ইমামদের মাযহাব — যেমন আল-আওযাঈ, সুফয়ান আস-সাওরী, ইবনু আবী লাইলা, আবূ সাওর এবং আল-লাইছ ইবনু সা'দ — সবই বিলুপ্ত হয়ে যায়, কেবল আবূ হানীফা, মালিক, আশ-শাফেঈ ও আহমাদ ইবনু হাম্বালের মাযহাব টিকে থাকে। কালক্রমে এই ফিকহী চিন্তাধারাগুলো এতটাই প্রাধান্য লাভ করে যে সাধারণ মানুষ ভুলেই যায় যে আরও অন্য মাযহাব ছিল। এই মাযহাবগুলোর প্রত্যেকটি শীঘ্রই নিজস্ব গতিশীলতা লাভ করে, এবং তাদের অনুসারীরা নিজেদেরকে নিজ নিজ মাযহাবের নামে পরিচিত করার রীতি শুরু করে। উদাহরণস্বরূপ, ফিকহের ক্লাসিক গ্রন্থ 'শারহুস সুন্নাহ'-এর রচয়িতা আল-হুসাইন ইবনু মাসঊদ আল-বাগাবী শাফেঈ মাযহাবের অনুসারী হওয়ায় শাফেঈ নামে পরিচিত ছিলেন।

During this stage, the number of major Madh-habs (schools of Islamic law) dwindled to four; three major and one minor. In order words , the Madh-habs of great Imaams like al-Awzaa’ee, Sufyaan ath-Thawree, Ibn Abee Laylaa, Abu Thawr and al-Layth ibn Sa’d had all disappeared leaving only the Madh-habs of Abu Haneefah, Maalik, ash-Shaafi’ee and Ahmad ibn Hambal. In time, these schools of Islamic legal thought became so predominant that the common people soon forgot that any other schools, even existed. Each of these schools soon took on a dynamism of its own and their followers started the practice of naming themselves after their respective Madh-habs. For example, al-Husayn ibn Mas’oud alBaghawee, author of the Fiqh classic, Sharh as-Sunnah, was Shaafi’ee after the Shaafi’ee Madh-hab.

এই পর্যায়ে প্রতিটি মাযহাবের আলিমগণ তাঁদের মাযহাবের প্রতিষ্ঠাতা ইমামদের সমস্ত সিদ্ধান্ত বিশ্লেষণ করেন, সেগুলোর পেছনের মূলনীতিসমূহ উদ্ঘাটন করেন এবং সেগুলোকে সুবিন্যস্ত করে লিপিবদ্ধ করেন। তাঁরা এমন বিষয়েও সীমিত পরিসরে ইজতিহাদ করেন যেগুলো প্রতিষ্ঠাতা ইমামদের সামনে আসেনি। তবে বিতর্ক-সভায় এবং সভার বাইরে কাল্পনিক ফিকহের ব্যাপক প্রচলনের কারণে এই ক্ষেত্রটি শীঘ্রই নিঃশেষ হয়ে যায়।

During this stage the scholars of each Madh-hab analysed all the rulings of their Madh-habs’ founding scholars, deduced the fundamental principles behind their rulings and codified them. They also made limited Ijtihaads on issues which the founders had not come across. However, this area soon became exhausted due to the widespread use of hypothetical Fiqh, in and outside of court debates.

শেষ পর্যন্ত স্বাধীন ইজতিহাদ পরিত্যাগ করা হয়ে গেল এবং তার স্থলে একটি নির্দিষ্ট মাযহাবের প্রতিষ্ঠিত মূলনীতির ভিত্তিতে ইজতিহাদ গ্রহণ করা হলো।

Ultimately independent Ijtihaad was discarded in favor of Ijtihaad based upon the established principles of a particular Madh-hab.

ইজতিহাদ মাযহাবী, যে নতুন ধরনের যুক্তি-বিচার এই নামে পরিচিত হয়ে উঠল, তা ছিল নতুন বিষয়গুলোর জন্য বিধান আহরণের ভিত্তিতে। এই যুগের আলিমগণ কখনো কখনো শাখাগত বিষয়ে (আল-ফুরূ') তাঁদের মাযহাবের প্রতিষ্ঠাতাদের সাথে মতভেদ করতেন, কিন্তু মূলনীতির (আল-উসূল) ক্ষেত্রে তাঁদের মধ্যে মতভেদ খুব কমই দেখা যেত।