অনেক ক্ষেত্রে এমন ঘটেছে যে কিছু হাদীসের বর্ণনা কিছু আলেমের কাছে পৌঁছায়নি। এর কারণ ছিল এই যে, যেসব সাহাবী সেসব হাদীস বর্ণনা করেছিলেন তাঁরা ইসলামী সাম্রাজ্যের বিভিন্ন অঞ্চলে বসতি স্থাপন করেছিলেন, এবং বিস্তৃত হাদীস-সংকলনগুলো প্রস্তুত হওয়ার আগেই সাম্রাজ্যের বিভিন্ন অঞ্চলে প্রধান মাযহাবগুলোর প্রতিষ্ঠা হয়েছিল। আরও নির্দিষ্টভাবে বলতে গেলে, আবূ হানীফাহ (৭০২-৭৬৭)-এর মাযহাব...

There were numerous cases where certain narrations of Hadeeths, did not reach some of the scholars, due to the fact that the Sahaabah who narrated them had settled in various regions throughout the Islamic empire, and the major Madhhabs were founded in different parts of the empire before the comprehensive compilations of Hadeeths were made. To be more specific, the Madh-hab of Abu Haneefah (702-767

আবূ হানীফা (৬৯৯-৭৬৭ খ্রিস্টাব্দ), মালিক (৭১৭-৮৫৫ খ্রিস্টাব্দ), আশ-শাফিঈ এবং আহমাদ (৭৭৮-৮৫৫ খ্রিস্টাব্দ)-এর মাযহাবগুলো অষ্টম শতাব্দীর মাঝামাঝি থেকে নবম শতাব্দীর প্রথমার্ধের মধ্যে প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল, অথচ হাদীসের সর্বাধিক প্রামাণিক ও ব্যাপক সংকলনগুলো (সহীহ ছয়টি গ্রন্থ) নবম শতাব্দীর শেষার্ধ এবং দশম শতাব্দীর প্রথম কয়েক দশক পর্যন্ত পাওয়া যায়নি।

CE), Maalik (717-855 CE), Ash-Shaafi’ee and Ahmad (778- 855 CE) were founded between the middle of the eighth century CE and the early part of the ninth, whereas the most authentic and comprehensive compilations of Hadeeth (the Sound Six170) were not available until the latter5 part of the ninth century and the early decades of the tenth.

(i) আবু হানীফা রায় দিয়েছেন যে ইস্তিসকা (বৃষ্টির জন্য প্রার্থনা)-তে নিয়মিত জামাআতবদ্ধ সালাত (সালাহ) অন্তর্ভুক্ত নয়। তাঁর এই মত আনাস ইবন মালিকের বর্ণনার উপর ভিত্তি করে ছিল, যাতে বর্ণিত আছে যে নবী ﷺ একবার সালাত না পড়েই স্বতঃস্ফূর্তভাবে বৃষ্টির জন্য দু'আ (প্রার্থনা) করেছিলেন।171

(i) Abu Haneefah ruled that Istisqaa (prayer for rain) did not include formal congregational prayer (Salaah). His position was based on the narration of Anas ibn Maalik in which the Prophet (s.w.), on an occasion, made a spontaneous Du’aa (supplication) for rain without making Salaah.171

(ii) তবে তাঁর শিষ্য আবু ইউসুফ ও মুহাম্মাদ এবং অন্যান্য ইমামগণ সকলেই এ বিষয়ে একমত ছিলেন যে ইস্তিসকার সালাত সঠিক। ১৭২ তাঁদের এ অবস্থান ‘আব্বাদ ইবনু তামীম ও অন্যদের বর্ণনার উপর ভিত্তি করে ছিল, যেখানে বর্ণিত হয়েছে যে নবী ﷺ সালাতের স্থানে বের হয়েছিলেন, কিবলার (মক্কার দিকে মুখ করে) দিকে মুখ করে বৃষ্টির জন্য দু‘আ করেছিলেন, নিজের চাদর উল্টে দিয়েছিলেন এবং লোকদের নিয়ে দু’ রাক‘আত সালাত আদায় করেছিলেন।173

(ii) However, his students Abu Yousuf and Muhammad and the other Imaams all agreed that Salaah for Istisqaa was correct.172 Their position was based on the narration of ‘Abbaad ibn Tameem and others in which the Prophet (s.w.)was reported to have gone out to the prayer area, made Du’aa for rain facing the Qiblah (direction of Makkah), reversed his cloak and led the people in two units of Salaah.173

কিছু ফকীহ এমন হাদীসের ভিত্তিতে ফতোয়া দিয়েছেন যা আসলে দুর্বল ও অনির্ভরযোগ্য ছিল, হয় এ কারণে যে তারা সেই হাদীসগুলোর দুর্বলতা সম্পর্কে অবগত ছিলেন না, অথবা তারা এই অবস্থান গ্রহণ করেছিলেন যে দুর্বল হাদীসকে তাদের কিয়াস (যুক্তিভিত্তিক অনুমান)-এর উপর প্রাধান্য দেওয়া উচিত। যেমন, (i) ইমাম আবূ হানীফা, তাঁর সঙ্গীরা এবং ইমাম আহমাদ ইবনু হাম্বাল সকলেই মনে করতেন যে বমি করলে ওযূ ভেঙে যায়, তাদের এই মতের ভিত্তি ছিল আয়েশা (রাঃ)-এর নামে বর্ণিত একটি হাদীস, যাতে তিনি বর্ণনা করেছেন যে নবী ﷺ বলেছেন, “যার কায়ঁ (বমি), রুআফ (মুখ ভরে বমি) বা কালস (অন্য ধরনের বমি) হয়, সে যেন সালাত ছেড়ে দেয়, ওযূ করে, তারপর সালাত যেখানে ছেড়েছিল সেখান থেকে কথা না বলে আবার শুরু করে।”175

There were cases where some jurists based their rulings on Hadeeths which were in fact Da’eef (weak and unreliable), because they were unaware of the unreliability of those Hadeeths or because they took the position that a weak Hadeeth was to be preferred to their Qiyaas (analogical deduction)174. For example, (i) Imaam Abu Haneefah, his companions and Imaam Ahmad ibn Hambal all held that the state of Wudoo is broken by vomiting basing their ruling on a Hadeeth attributed to ‘Aa’eshah in which she reportedly claimed that the Prophet (s.w.) had said, “Whoever is afflicted by Qay, Ru’aaf or Qals (different forms of vomiting) should leave (the Salaah), make Wudoo, then continue where he left off without speaking during it.”175

(ii) ইমাম আশ-শাফেয়ী ও ইমাম মালেক দুটি কারণে রায় দিয়েছেন যে বমি (কায়) ওযু ভঙ্গ করে না:

(ii) Imaam ash-Shaafi’ee and Imaam Maalik ruled for two reasons that Qay’ (vomit) did not break Wudoo:

প্রথমত, উপরে উল্লেখিত হাদীসটি সহীহ ছিল না, এবং দ্বিতীয়ত, ইসলামী আইনের অন্যান্য উৎসে কায়ক্ষে (বমি) ওযু ভঙ্গকারী কাজ হিসেবে বিশেষভাবে উল্লেখ করা হয়নি।

First, the above mentioned Hadeeth was not authentic and second , Qay’is not specifically mentioned in other sources of Islamic law as an act which breaks Wudoo.

সুন্নাহর ক্ষেত্রে ফকীহদের মধ্যে অন্য যেসব মতভেদ দেখা দিয়েছে, তার একটি কারণ হলো হাদীস গ্রহণযোগ্য হওয়ার জন্য তাঁদের আরোপিত বিভিন্ন শর্ত। যেমন, ইমাম আবূ হানীফা শর্ত করেছেন যে, কোনো হাদীসকে দলীল হিসেবে গ্রহণযোগ্য হতে হলে তা মাশহূর (সুপরিচিত) হতে হবে। অন্যদিকে ইমাম মালিক শর্ত করেছেন যে, গ্রহণযোগ্য হতে হলে কোনো হাদীস মদীনাবাসীদের আমলের বিপরীত হতে পারবে না। অপরদিকে, ইমাম আহমাদ মুরসাল১৭৬ হাদীসকে দলীল হিসেবে গ্রহণযোগ্য মনে করেছেন, আর ইমাম শাফেঈ কেবল সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যিবের মুরসাল হাদীসকে গ্রহণ করেছেন, যেগুলোকে অধিকাংশ হাদীস-বিশারদ অত্যন্ত সহীহ বলে মনে করতেন।177

Other differences among jurists in the area of the Sunnah arose from various conditions they placed on its acceptability. For example, Imaam Abu Haneefah stipulated that a Hadeeth had to be Mash-hoor (well known) before being regarded as admisible evidence, whereas Imaam Maalik stipulated that a Hadeeth must not contradict the customs of the Madeenites in order to be admissible. On the other had, Imaam Ahmad considered Mursal176 Hadeeths acceptable as proof, while Imaam ash-Shaafi’ee accepted only the Mursal Hadeeths of Sa’eed ibn al-Mussayib which most Hadeeth scholars felt were highly authentic.177

ইমাম মাযহাবসমূহের প্রতিষ্ঠাতা ও তাঁদের শিষ্যগণ হাদীসের বর্ণনাসমূহের আক্ষরিক অর্থের মধ্যে আপাতদৃষ্টিতে বিদ্যমান বৈপরীত্য নিরসনে দু'টি প্রধান পথ অবলম্বন করেছিলেন। কিছু ফকীহ "তারজীহ" বা তারজীহের পথ গ্রহণ করেছিলেন, যার অর্থ হলো একই বিষয়ের কিছু হাদীসকে প্রাধান্য দেওয়া এবং অন্যগুলোকে প্রত্যাখ্যান করা। অপরপক্ষে, অন্য কিছু ফকীহ "জাম'" বা সমন্বয়ের পথ গ্রহণ করেছিলেন, যাতে সাধারণ অর্থে এক হাদীসের সাহায্যে এমন হাদীসসমূহের সমন্বয় সাধন করা হতো। উদাহরণস্বরূপ, একটি সহীহ হাদীস রয়েছে যেখানে নবী ﷺ নির্দিষ্ট কয়েকটি সময়ে সালাত নিষিদ্ধ করে বলেছেন: "ফজরের সালাতের পর সূর্য উদিত না হওয়া পর্যন্ত কোনো সালাত নেই, এবং আসরের সালাতের পর সূর্য অস্ত না যাওয়া পর্যন্ত কোনো সালাত নেই।"178

The faounders of the Madh-habs and their students took two main approaches in resolving apparent contradictions between the literal meanings of some of the recorded narrations of Hadeeth. Some jurists chose the path of “Tarjeeh” which meant giving preference to some Hadeeths while rejecting others on the same topic. On the other hand, some of the other jurists chose the path of Jama’, which involved combining such Hadeeths using one in one in general sense. For example, there is an authentic Hadeeth in which the Prophet (s.w.) forbade Salaah at certain times saying; “No Salaah (is allowed) after fajr prayer until the sun has rised and after ‘Asr prayer until the sun has set.”178

একই সঙ্গে আরও কিছু সমান সহীহ হাদীস রয়েছে, যেখানে নির্দিষ্ট কিছু সালাতকে কোনো সময়ের সীমাবদ্ধতা ছাড়াই উৎসাহিত করা হয়েছে। যেমন, "তোমাদের কেউ যখন মসজিদে প্রবেশ করে, সে যেন বসার আগে দুই রাকাআত (সালাত) আদায় করে।"179

At the same time there are other equally authentic Hadeeths in which certain Salaahs were recommended without time restriction. For example, “If any of you enters a masjid, he should pray two Raka’aat (units of prayer) before sitting down.”179

ইমাম আবু হানীফা (রহ.) প্রথম হাদীসটিকে প্রাধান্য দিয়েছেন এবং নিষিদ্ধ সময়গুলোতে সকল প্রকার সালাত হারাম বলে রায় দিয়েছেন।

(i) Imaam Abu Haneefah gave preference to the first Hadeeth and ruled that all forms of Salaah were forbidden during the forbidden times.

(ii) ইমাম মালিক, ইমাম আশ-শাফিঈ ও ইমাম আহমাদ দুটি হাদীসের মধ্যে সমন্বয় সাধন করেছেন। তাঁরা রায় দিয়েছেন যে, প্রথম হাদীসটি সাধারণ এবং তা নফল সালাতের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, আর দ্বিতীয় হাদীসটি নির্দিষ্ট, যা নিষিদ্ধ সময়েও মুস্তাহাব সালাত আদায়ের অনুমতি দেয়।180

(ii) Imaam Malik, Imaam ash-Shaafi’ee and Imaam Ahmad combined the two Hadeeths, ruling that the first Hadeeth was general and referred to voluntary Salaah (Nafl), whereas the second Hadeeth was specific, allowing highly recommended Salaah (Mustahabb) even during the generally frobidden times.180