কুরআন ছিল আইনের প্রথম উৎস, এবং এর আয়াতসমূহ সর্বসম্মতভাবে প্রামাণিক বলে গৃহীত হয়েছিল। তবে এর কিছু আয়াতের ব্যাখ্যায় কিছু মতভেদ ছিল।

The Qur’aan was the first source of law and its passages were accepted unanimously as being authentic. However, there were some differences of opinion in interpretation of some of its passages.

রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর হাদীসসমূহ কুরআনের পরে গুরুত্বের দিক থেকে দ্বিতীয় স্থানে।

Hadeeths of the Prophet (s.w.) wee next in importance.

তবে আলিমগণ এটি গ্রহণ ও প্রয়োগের জন্য বিভিন্ন শর্ত আরোপ করেছেন।

However, scholars for their acceptance and application set various conditions.

সাহাবীগণের মতামত, তা সম্মিলিতভাবে হোক বা ব্যক্তিগতভাবে, আইনের তৃতীয় সর্বাধিক গুরুত্বপূর্ণ উৎস হিসেবে বিবেচিত হতো।

The opinion of the Sahaabah either as a group or individually was considered the third most important source of law.

এই উৎসটি সাহাবায়ে কিরামের গৃহীত অবস্থান অনুযায়ী দুটি ভাগে বিভক্ত করা হয়েছে।

This source was divided into two parts according to the positions taken by the Sahaabah.

(ক) তাঁরা যখন কোনো একটি মতের ওপর ঐকমত্য পোষণ করতেন, তখন তাকে ইজমা' বলা হতো।

(a) If they were united on an opinion it was referred to as Ijmaa’.

(খ) যদি তাঁদের কোনো একটি বিষয়ে ভিন্ন মত থাকত, তবে প্রতিটি মতকে রায় (ব্যক্তিগত মত) হিসেবে উল্লেখ করা হতো।

(b) If they had different opinions on a single issue, each opinion was referred to as a Ra’i (personal opinion)

ইজতিহাদ, যা কুরআন, সুন্নাহ বা ইজমা’-এর উপর ভিত্তি করে পাওয়া প্রমাণের ভিত্তিতে হতো, তার গুরুত্বের দিক থেকে পরবর্তী স্থানে ছিল। ব্যবহৃত যুক্তিপদ্ধতি ছিল কিয়াস নামে পরিচিত এক ধরনের সাদৃশ্যভিত্তিক অনুমান। কিয়াসের একটি উদাহরণ হলো গাঁজা হারাম হওয়ার বিধান, যা নবী ﷺ-এর এই বাণীর উপর ভিত্তি করে: “প্রত্যেক নেশাকর বস্তুই খামর, এবং খামরের প্রতিটি রূপই হারাম।” যেহেতু গাঁজার নেশাকর প্রভাব রয়েছে, তাই তাকে খামর গণ্য করা যায় এবং সে কারণে তা হারাম (নিষিদ্ধ)।

Ijtihaad based on evidence found either in the Qur’aan, the Sunnah or Ijmaa’ was next in order of importance. The method of reasoning used was a form of analogical deduction called Qiyaas. An example of Qiyaas is the prohibition of marijuana based on the Prophet’s statement: “Every intoxicant is Khamr and every form of Khamr is Haraam.”124 Since Marijuana has as intoxicating effect it can be classified as Khamr and thus Haraam (prohibited).

এই মূলনীতিটি হলো কিয়াসভিত্তিক মতের উপর প্রয়োজনভিত্তিক (বাস্তব প্রয়োজন বা মাসলাহাত-ভিত্তিক) মতকে অগ্রাধিকার দেওয়া। এই মূলনীতিটি বিভিন্ন নামে পরিচিত, এবং অধিকাংশ মাযহাবের আলিমগণ এটি ব্যবহার করেছেন (যেমন: ইস্তিসলাহ)। ইস্তিহসানের একটি প্রয়োগ দেখা যায় এমন একটি চুক্তির ক্ষেত্রে, যেখানে কোনো পণ্য তৈরির জন্য অর্ডার দেওয়া হয় এবং তার বিক্রয় সম্পর্কিত বিধান আলোচনা করা হয়।

This principle involves the preference of an opinion based on a circumstantial need over an opinion based on Qiyaas. This principle, referred to by various names, scholars of most schools of thought used (e.g. Istislaah). An application of Istihsaan is seen in the treatment of a contract for the manufacture and salw of as item.

কিয়াসের ভিত্তিতে, নবী ﷺ-এর এই উক্তির আলোকে—“যে ব্যক্তি খাদ্য বিক্রয় করে, সে তা নিজের দখলে না আনা পর্যন্ত যেন বিক্রয় না করে”—১২৫ এই ধরনের চুক্তিগুলো অবৈধ, কারণ চুক্তির সময় পণ্যটি অস্তিত্বহীন। তবে এ ধরনের চুক্তি মানুষের মধ্যে সর্বজনীনভাবে গৃহীত হয়েছে এবং এমন চুক্তির প্রয়োজনীয়তাও সুস্পষ্ট, তাই কিয়াসের এই বিধান পরিত্যাগ করা হয়েছে এবং ইস্তিহসান (অগ্রাধিকার দানের নীতি)-এর ভিত্তিতে চুক্তিগুলোকে বৈধ করা হয়েছে।

According to Qiyaas, based on the Prophet’s statement, “Whoever sells food should not do so until he has in his own possession”,125 contracts of this type are invalid, since the item is nonexistent at the time of the contract. However, since such contracts have been universally accepted by people and the need for such contracts is obvious, the ruling by Qiyaas was dropped and the contracts were allowed, based on the principle of preference (Istihsaan).

স্থানীয় প্রথাকে একটি নির্দিষ্ট অঞ্চলে আইনের উৎস হিসেবে গ্রহণ করা হতো, তবে শর্ত ছিল যে তা ইসলামী আইনের কোনো মূলনীতির সঙ্গে সাংঘর্ষিক হবে না। উদাহরণস্বরূপ, মোহর প্রদান সংক্রান্ত বিবাহের স্থানীয় প্রথা। ইসলামী আইন অনুযায়ী মোহর বিবাহ-চুক্তির অংশ হিসেবে নির্ধারিত হতে হবে, তবে তা পরিশোধের কোনো নির্দিষ্ট সময় বেঁধে দেওয়া হয়নি। মিসরীয়সহ অন্যান্য অঞ্চলের প্রথা অনুযায়ী মোহরের একটি অংশ, যাকে "মুকাদ্দাম" বলা হয়, বিবাহ অনুষ্ঠানের আগেই পরিশোধ করতে হয়। আর বাকি অংশ, যাকে "মুআখখার" বলা হয়, কেবল মৃত্যু বা তালাকের ক্ষেত্রে—যেটি আগে ঘটে সেই অনুযায়ী—পরিশোধ করা আবশ্যক। ’উরফের আরেকটি উদাহরণ পাওয়া যায় ভাড়া সংক্রান্ত প্রথায়।

Local customs were accepted as a source of law in a given region as long as they did not contradict any of the principles of Islamic law; for example local marriage customs concerning dowry’ payment. The dowry (Mahr) according to Islamic law, must be agreed upon as part of the marriage contract but it has no set time to be paid. It is the custom of Egyptians as well as others that a portion of it called the Muqaddam must be paid before the marriage ceremony while the reminder called the Mu’akhkhar is only required to be paid in the case of death or divorce, according to whichever occurs first.126 Another example of ‘Urf can be seen in rental customs.

ইসলামী শরিয়ত বিক্রীত বস্তু সম্পূর্ণরূপে হস্তান্তর না হওয়া পর্যন্ত মূল্য পরিশোধ আবশ্যক করে না। তবে প্রচলিত রীতি হলো, ভাড়ার বিষয়টি ভিন্ন; ভাড়া দেওয়া স্থান বা বস্তুটি নির্ধারিত সময়কাল ব্যবহার করার আগেই ভাড়া পরিশোধ করা হয়।

Islamic law does not require the payment of a price until the thing being sold has been delivered completely. However, it is the accepted custom that rent is paid before the rented place or object has been used for the agreed time period.

যদিও এই সংগঠন ও শ্রেণিবিন্যাসের প্রক্রিয়া অধিকাংশ ক্ষেত্রে একটি ইতিবাচক উন্নয়ন ছিল, তথাপি দলাদলির বিদ্যমান প্রবণতার সঙ্গে মিলিত হয়ে এটি মাযহাবসমূহের মধ্যকার ব্যবধানকে আরও বাড়িয়ে তোলে। ফলে আমরা দেখতে পাই যে, একই নীতির জন্য ব্যবহৃত পরিভাষায় সামান্য পার্থক্যও মতভেদ ও বিরোধিতার কারণ হয়ে দাঁড়ায়। যেমন, মালিকী মাযহাব হানাফী নীতি ইস্তিহসানকে অগ্রহণযোগ্য মনে করলেও একই নীতিকে মাসালিহ মুরসালাহ নামে প্রয়োগ করে।

Although this process of organization and classification was, for the most part, positive development; nevertheless, when coupled with the prevailing trends toward factionalism, it served to further widen the gaps between the Madh-habs. Thus, we find slight variations in the terminology given to the same principle become sources of friction and opposition. For example, the Maalikee Madhhab considered the Hanafee principle of Istihsaan unacceptable yetapplied the same principle under the name Masaalih Mursalah.

যদিও শাফিঈ মাযহাব এই দুটি পরিভাষাকেই প্রত্যাখ্যান করেছে এবং একই ধরনের একটি মূলনীতি প্রয়োগ করে, যাকে তারা ইসতিসহাব বলে।

১. এই সময়কালেই ফিকহ একটি স্বতন্ত্র ইসলামি বিজ্ঞান হিসেবে সুনির্দিষ্ট রূপ লাভ করে।

1. Fiqh took on a definite shape as an independent Islamic science during this period.

২. উমাইয়া যুগের শেষার্ধে যে অনেক মাযহাব আত্মপ্রকাশ করেছিল, সেগুলো বিকশিত হয়, এবং রাষ্ট্রীয় পৃষ্ঠপোষকতার কারণে আব্বাসীয় রাষ্ট্রজুড়ে জ্ঞানচর্চার কেন্দ্রের সংখ্যা বৃদ্ধি পায়।

2. The many Madh-habs which had appeared in the latter part of the Umayyad period flourished and the centers of learning increased throughout the ‘Abbaasid state due to state patronage.

৩. প্রথমবারের মতো বিভিন্ন মাযহাবের ফিকহ সফলভাবে বৃহৎ ও সুসংগঠিতভাবে সংকলিত হয়।

3. For the first time the Fiqh of the various Madh-habs was successfully compiled on a large and systematic scale.

৪. ফিকহ সুসংগঠিত হয়ে দুটি প্রধান ভাগে বিভক্ত হয়: উসূল (মৌলিক নীতিসমূহ) এবং ফুরূ' (শাখাগত নীতিসমূহ), এবং ইসলামী শরীয়াহর প্রধান উৎসসমূহ সুস্পষ্টভাবে নির্ধারিত ও স্তরবিন্যস্ত করা হয়।

4. Fiqh became organized and divided into two main segments: Usool (fundamental principles) and Furoo’ (secondary principles) and the main sources of Islamic law were clearly defined and graded.

৫. এই যুগের শেষে সুন্নাহর পুরো অংশও হাদীসের কিতাবসমূহে সংকলিত ও লিপিবদ্ধ করা হয়।

5. The Sunnah in its entirety was also collected and tecorded in books of Hadeeth by the end of this stage.

৬. এই সময়কালের প্রথমার্ধে, মাযহাবসমূহ তাদের প্রতিষ্ঠাতা ইমামদের নেতৃত্বে চিন্তাধারার পারস্পরিক আদান-প্রদান অব্যাহতভাবে চালিয়ে যেতে থাকে। তবে ইমামদের দ্বিতীয় প্রজন্মের ছাত্রদের আমলে গোড়ামির দিকে ঝোঁক দেখা দেয় এবং সেই নমনীয়তা ভেঙে পড়তে থাকে, যা মহান ইমামগণ ও তাঁদের পূর্ববর্তী আলেমদের যুগের বৈশিষ্ট্য ছিল।

6. During the first half of this period, the Madh-habs under the guidance of their founders continued to experience a great deal of mutual exchange of ideas. However, under the second generation of students, there was a trend toward rigidity and a breaking down of flexibility which characterized the period of the great Imaams and the scholars before them.