প্রাথমিক যুগের ফিকহ গ্রন্থসমূহ সাধারণত আইনি বিধান, হাদীস, সাহাবীগণের মতামত এবং সাহাবীদের শিষ্যদের মতামতের সমন্বয়ে গঠিত ছিল। ইমাম মালিকের আল-মুওয়াত্তা এই পর্যায়ের একটি ক্লাসিক উদাহরণ।

1. The early books of Fiqh were usually a mixture of legal rulings, Hadeeths, opinions of the Sahaabah and of students of the Sahaabah. Al-Muwatta’ of Imaam Maalik is a classical example of this stage.

২. কিছু ফিকহ গ্রন্থ ফিকহের মূলনীতিসমূহের ভিত্তিতে রচিত হয়েছে, যেখানে হাদীসসমূহ কেবল লেখকদের সিদ্ধান্তের যথার্থতা প্রমাণ করার উদ্দেশ্যে উল্লেখ করা হয়েছে। ইমাম আবু ইউসুফের কিতাবুল খারাজ১১৬ এবং ইমাম শাফেঈর আল-উম্ম উভয়ই এই ধরনের রচনার উৎকৃষ্ট উদাহরণ।

2. Some books of Fiqh were written about the basic principles of Fiqh, Hadeeths being mentioned only in order to prove the correctness of the authors’ deductions. Kitaab al-Kharaaj by Imaam Abu Yoosuf116 and al-umm by Imaam ash-Shaafi’ee are both good examples of this type of writing.

৩. ফিকহের অন্যান্য কিতাব, যেগুলোতে মূলত ফিকহের মূলনীতির প্রয়োগের উপর জোর দেওয়া হয়েছে, এবং হাদীসের উল্লেখ খুবই কম। এই কিতাবগুলো আলোচ্য বিষয় অনুযায়ী অধ্যায়ে সাজানো হয়েছিল। ইমাম মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান-এর ছয়টি কিতাব।117

3. Other books of Fiqh concentrated of the application of Fiqh principles with but little reference to Hadeeths. These books were arranged in chapters according to the issues under discussion. The six books of Imaam Muhammad ibn al-Hasan117

এবং আল-মুদাওয়ানাহ, যা ইমাম ইবনুল কাসিম¹¹⁸-এর রচনা, এই ধরনের লেখার উদাহরণ।

and al-Mudawwanah by Imaam Ibn al-Qaasim118 are examples of this type of writing.

প্রথমদিকে বিভিন্ন বিষয়ের প্রতিটি শরয়ী হুকুমের দলিল সংকলনে হাদীসের মূল পাঠের পাশাপাশি তার সনদ (বর্ণনাকারীদের ধারাবাহিকতা)ও উল্লেখ করা হতো। ধীরে ধীরে সনদের প্রতি গুরুত্ব কমে যায় এবং আলিমগণ শুধু প্রাসঙ্গিক হাদীসের মূল পাঠ উদ্ধৃত করতেন, সাথে সেটি যে হাদীসগ্রন্থে পাওয়া যায় তার উল্লেখ করতেন।

At first, the compilation of proofs for each legal ruling on various issues included the texts of Hadeeths along with their chains of narrators. Gradually concern for the chains of narration decreased, and scholars merely quoted the text of the appropriate Hadeeth along with a reference to the books of Hadeeth in which it could be found.

হাদীসের গুরুত্ব হ্রাস পেয়ে যাওয়ার কারণে, অথবা এর সূত্র ও বিশুদ্ধতার স্তর উল্লেখ না করার ফলে, মাযহাবসমূহের অবস্থানই সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ বিবেচ্য বিষয়ে পরিণত হলো। এভাবে ধীরে ধীরে মাযহাবগুলোর মতামত ইসলামী আইনের প্রধান উৎসগুলোর একটি, অর্থাৎ সুন্নাহর উপরও অগ্রাধিকার পেতে শুরু করল। এই উন্নয়নসমূহের মধ্যেই সেই অনমনীয়তার সূচনা নিহিত ছিল, যা পরবর্তীতে মাযহাবসমূহের একটি বৈশিষ্ট্যে পরিণত হয়।

এই সময়ে রাজদরবারে বিতর্ক-সভারও আয়োজন করা হতো, যা খলীফা ও রাজদরবারের সদস্যদের আগ্রহ ও বিনোদনের জন্য অনুষ্ঠিত হতো। কিছু আলিম—যেমন জাদুকর, গায়ক, নর্তক ও ভাঁড়—রাজদরবারের স্থায়ী অংশে পরিণত হয়েছিলেন।১১৯ তারা খলীফাদের অনুগ্রহ লাভের জন্য নিজেদের মধ্যে প্রতিযোগিতা করতেন এবং কেবল বিতর্কের উদ্দেশ্যে নতুন নতুন বিষয় উদ্ভাবন করতেন। ফলে কাল্পনিক ফিকহ নতুন মাত্রা লাভ করে; সাহাবায়ে কিরাম ও প্রথম যুগের আলিমদের যুগের মহান উৎস থেকে যাত্রা শুরু করে তা রাজদরবারের বিতর্কের হাস্যকর ফসলে পরিণত হয়।

There were also court debates during this period which were held for the interest and amusement of the caliphs and members of the royal court. Some scholars like magicians, singers, dancers and jesters, had become a permanent fixture of the royal court.119 They competed among themselves for the favors of the caliphs, and they invented issues solely for the purpose of debate. As a result, hypothetical Fiqh took on new dimensions as it evolved from sublime origins in the era of the Sahaabah and the early scholars, to the ridiculous product of court debates.

আদালতের বিতর্কগুলো প্রতিযোগিতামূলক মনোভাব ও গোঁড়ামিরও জন্ম দেয়। কারণ বিতর্কে পরাজিত ব্যক্তি কেবল খলিফার কাছ থেকে প্রাপ্য আর্থিক পুরস্কারই হারাতেন না, বরং হারাতেন ব্যক্তিগত সম্মানও। আরও, ব্যক্তিগত সম্মান হারানোর সঙ্গে সঙ্গে নিজের মাযহাবেরও সম্মান হানি হতো বলে, সঠিক হোক বা ভুল, নিজের মাযহাব রক্ষা করাকে গুণ বলে গণ্য করা হতে থাকে। ফলে রাজদরবারের আলিমদের মধ্যে মাযহাবী সাম্প্রদায়িকতা ব্যাপকভাবে ছড়িয়ে পড়ে।

Court debates also spawned competitiveness and dogmatism, since the loser of a debate not only lost monetary reward from the caliph but also personal prestige. Furthermore, because loss of personal prestige also entailed loss of prestige on the part of one’s Madh-hab, the principle of defending one’s Madh-hab, right or wrong, came to be considered virtue. As a result, Madh-hab sectarianism became rampant among the court scholars.

তবে হাদীস সংকলন ও যাচাই-বাছাইয়ের বিশেষজ্ঞদের মধ্যে একটি বিপরীত ধারা দেখা দেয়। এই ধারায় ফিকহের বিষয়গুলো পূর্ববর্তী আলেমদের প্রচলিত সিদ্ধান্তের উপর নির্ভর না করে মীমাংসা করা হতো; যেখানে সহীহ হাদীস পাওয়া যেত সেখানেই সেগুলোর ভিত্তিতে অবস্থান গ্রহণ করা হতো, কেবল কোনো প্রখ্যাত আলেম সিদ্ধান্ত দিয়েছেন বলেই অন্ধভাবে পূর্ববর্তী সিদ্ধান্ত অনুসরণ করা হতো না। ফিকহের সমস্যার সমাধানে হাদীসকে কেন্দ্র করে ইমাম বুখারী (৮১০-৮৭০ খ্রিস্টাব্দ) ও ইমাম মুসলিম (৮১৭-৮৭৫ খ্রিস্টাব্দ)-এর মতো মহান হাদীসবিদগণ সম্ভাব্য সব উৎস থেকে নবী ﷺ-এর সহীহ হাদীস এবং সাহাবীদের আছার সংগ্রহে অসাধারণ পরিশ্রম করেন।

However, there arose an opposing trend among specialists in Hadeeth compilation and criticism, where by issues of Fiqh were tackled without dependence on the traditional rulings of existing the earlier scholars by basing their positions on authentic Hadeeths wherever available, rather than slavishly following earlier rulings merely because they had been made by prominent scholars. Focusing on Hadeeth to resolve the problems of Fiqh, great scholars of Hadeeth like Imaam al-Bukhaaree (810-870 CE) and Imaam Muslim (817-875 CE) went to great pains to collect from all possible sources authentic Hadeeths of the Prophet (s.w.) and Athars of the Sahaabah.

তাঁরা এগুলোকে ফিকহ আলেমদের প্রতিষ্ঠিত বিন্যাস অনুযায়ী অধ্যায় আকারে সাজিয়েছিলেন। এই ধারার সূচনাকারী ছিলেন সর্বশেষ প্রধান ইমামদের একজন, আহমাদ ইবনু হাম্বাল, যিনি হাদীসের সবচেয়ে বৃহৎ গ্রন্থ, যার নাম আল-মুসনাদ, সংকলন করেন।১২০ ইমাম আল-বুখারী ও ইমাম মুসলিম উভয়ই তাঁর ছাত্রদের মধ্যে ছিলেন।121

These, they arranged in chapters according to the format established by the Fiqh scholars. The initiator of this trend was the last of the major Imaams, Ahmad ibn Hambal, who compiled the most extensive work of Hadeeth called al-Musnad.120 Both Imaam alBukhaaree and Imaam Muslim were among his students.121

গ্রীস, রোম, পারস্য ও ভারত থেকে বিজ্ঞান ও দর্শনের মহান গ্রন্থসমূহের অনুবাদের মাধ্যমে ১২২ জন ইসলামী পণ্ডিত যুক্তি, অনুমান ও সিদ্ধান্ত গ্রহণের নতুন পদ্ধতি সম্পর্কে অন্তর্দৃষ্টি লাভ করেন। এই নতুন জ্ঞান ফিকহ সম্পর্কে তাঁদের দৃষ্টিভঙ্গিকে প্রভাবিত করে, যা তাঁরা মৌলিক নীতি (উসূল) ও শাখাগত নীতি (ফুরূ‘)-এ বিন্যস্ত করতে থাকেন। কালক্রমে এসব প্রভাবের অধীনে তাফসীর (কুরআনের ব্যাখ্যা), হাদীস ও নাহওয়ে (ব্যাকরণ) বিশেষায়িত জ্ঞানশাখায় পরিণত হয়।

Through translations of the great books of science and philosophy from Greece, Rome, Persia, and India,122 Islamic scholars gained insight into new systems of reasoning, deduction and inference. This new knowledge influenced their approach to Fiqh which they proceeded to organize into fundamentals (Usool) and secondary principles (Furoo’). In time, Tafseer (explanation of the Qur’aan), Hadeeth and Nahw (grammer) developed under these influences into specialized branches of learning.

ফিকহের প্রধান আলেমদের মতামতসমূহ লিপিবদ্ধ করা হয়েছে এবং ইসলামী আইনের মূল উৎসসমূহ চিহ্নিত ও গুরুত্ব অনুযায়ী শ্রেণিবদ্ধ করা হয়েছে। 123

The positions of major scholars of Fiqh were recorded and the primary sources of Islamic law were identified and classified in order of their importance. 123