ফিকহবিদগণ কিয়াস প্রয়োগে যে বিভিন্ন পথ অবলম্বন করেছিলেন, সম্ভবত সেগুলোই তাঁদের মধ্যকার মতভেদের সবচেয়ে বড় উৎস ছিল। কেউ কেউ কিয়াস ব্যবহারের জন্য কতগুলো শর্ত আরোপ করে এর পরিধি সংকুচিত করেছেন, আবার অন্যরা এর পরিধি প্রসারিত করেছেন।

The various approaches which jurists took in their application of Qiyaas were perhaps the largest source of defferences among them. Some narrowed down the scope of Qiyaas by setting a number of preconditions for its use, while others expanded its scope.

এই নীতিটি অন্য যেকোনো নীতির চেয়ে বেশি মতামতের উপর ভিত্তি করে গড়ে উঠেছিল, তাই একে সীমাবদ্ধ করার জন্য কোনো সুনির্দিষ্ট ও অটল নিয়মকানুন ছিল না, এবং ফলে নানা রকম মতভেদের সৃষ্টি হয়।182

Because this principle was based on opinion to a greater extent than any of the others, there were no hard and fast rules with which to contain it, and thus a wide range of differences developed.182

১. ব্যাখ্যার পার্থক্য থেকেই বিভিন্ন হুকুমের উদ্ভব হয়েছে, আর এই ব্যাখ্যার পার্থক্য নিজেই শব্দের অর্থের বিভিন্নতা (যৌথ অর্থ, আক্ষরিক অর্থ ও রূপক অর্থ) এবং বাক্যগঠনের বিভিন্নতার কারণে ঘটেছে (যেমন: قرء (কুরূ'), لمس (লামস) ও إلى (ইলা)।

1. Varying rulings arose from differences in interpretation which were themselves attributable to variations in word meanings (shared, literal and figurative) and grammatical constructions (e.g. Qur’, Lams and elaa).

২. হাদীসের প্রয়োগে, হাদীসসমূহের প্রাপ্যতার মাত্রা, সেগুলোর বিশুদ্ধতা, সেগুলো গ্রহণের জন্য আরোপিত শর্তাবলী এবং পরস্পরবিরোধী বর্ণনার সমাধানের পদ্ধতির ভিত্তিতে ফিকহী বিধানে বৈচিত্র্য দেখা দিয়েছে।

2. In the application of Hadeeths, a variation of legal rulings occurred depending on the degree of availability of the Hadeeths, their authenticity, the conditions imposed for their acceptance and the methods of resolving textual conflicts.

৩. কিছু ইমাম কিছু গৌণ ফিকহি মূলনীতি উদ্ভাবন করেছিলেন এবং সেগুলোর ভিত্তিতে ফতোয়া প্রদান করেছিলেন। অন্য ইমামগণ সেই মূলনীতি ও সেগুলোর ভিত্তিতে প্রদত্ত ফতোয়া উভয়ই প্রত্যাখ্যান করেছেন (যেমন ইস্তিহসান এবং মদীনাবাসীদের ইজমা)।

3. Some Imaams evolved certain secondary legal principles and made rulings based on them. Both the priciples and the rulings were rejected by other Imaams (e.g. Istihsaan and Ijmaa’ of the Madeenates).

৪. কিয়াসের দ্বিতীয় মূলনীতিটি সাধারণভাবে গৃহীত ছিল, তবে এর অনুমানভিত্তিক (ইস্তিম্বাতী) পদ্ধতি পরিচালনাকারী নিয়মাবলি ইমামদের মধ্যে ভিন্ন ভিন্ন ছিল, যার ফলে অনুরূপ বিষয়ে তাঁদের সিদ্ধান্তেও পার্থক্য দেখা দিয়েছে।

4. The secondary principle of Qiyaas was generally accepted, but the rules governing its deductive procedures varied among Imaams, resulting in a variation in their rulings on similar issues.