ভিন্ন ভিন্ন দৃষ্টিভঙ্গি—আহলুল হাদীস ও আহলুর রা’ঈ আলেমদের মধ্যে যে পার্থক্য—তার কারণ কিছু রাজনৈতিক উপাদান এবং যে দুই অঞ্চলে তাঁদের চিন্তাধারা বিকশিত হয়েছিল সেখানকার ভিন্ন ভিন্ন সামাজিক-সাংস্কৃতিক পরিবেশের সমন্বয়ে ব্যাখ্যা করা যায়। সর্বশেষ সঠিক পথপ্রাপ্ত খলীফা ‘আলী ইবনু আবী তালিব-এর সময় থেকে ইসলামী রাষ্ট্রের রাজধানী প্রথমে ইরাকে এবং পরে সিরিয়ায় স্থানান্তরিত হয়। ফলে হিজায

The Different approaches of the Ahl al-Hadeeth and Ahl arRa’I scholars may be traced to certain political factors combined with the differing socio-cultural backgrounds of the two areas in which their schools of thought flourished. From the time of the last Righteous Caliph, ‘Alee ibn Abee Taalib, the Cpital of the Islamic state was shifted first to Iraqand then to syria. Thus, the Hijaaz 106

হিজাজ অঞ্চল রাজ্যের কেন্দ্রে ঘটে যাওয়া উত্থান-পতন ও বিদেশি সংস্কৃতি এবং চিন্তাধারার ঢেউ থেকে অনেকাংশে মুক্ত ছিল। এর বিচ্ছিন্নতার কারণে হিজাজে জীবনযাত্রা ছিল সহজ-সরল ও শান্ত। হিজাজ ছিল নবী ﷺ-এর আবাসভূমি এবং ইসলামী রাষ্ট্রের জন্মস্থান। ফলে এ অঞ্চলে হাদীসের প্রাচুর্য ছিল, পাশাপাশি প্রথম তিন খলীফা—আবূ বকর, ‘উমার ও ‘উসমান—কর্তৃক প্রদত্ত আইনগত সিদ্ধান্তের বিপুল সম্পদও ছিল। অন্যদিকে ইরাক মুসলিমদের কাছে ছিল নতুন ও অপরিচিত ভূমি। যখন ইসলামী রাষ্ট্রের রাজধানী সেখানে স্থাপিত হলো, তখন তা বিভিন্ন সংস্কৃতির এক বাস্তব মিলনক্ষেত্রে পরিণত হলো এবং এমন বহু পরিস্থিতি ও ঘটনার জন্ম দিল, যা সেকালের মুসলিম আলিমদের অভিজ্ঞতার বাইরে ছিল। তদুপরি, সেখানে বসতি স্থাপনকারী সাহাবীর সংখ্যা অল্প হওয়ায় হিজাজের তুলনায় সেখানে হাদীস তেমন সহজলভ্য ছিল না। প্রকৃতপক্ষে, ইরাক হয়ে ওঠে জাল হাদীসের জন্মস্থান এবং প্রাথমিক যুগের অধিকাংশ বিচ্যুত দলের উর্বর ক্ষেত্র। উদ্ধৃত হাদীসের সত্যতার ওপর নির্ভর করা সম্ভব না হওয়ায় ইরাকের আলিমগণ হিজাজের আলিমদের তুলনায় হাদীসের ওপর কম নির্ভর করতেন। ইরাকি আলিমগণ যেসব হাদীসকে সহীহ বলে গ্রহণ করতেন, সেগুলোও কেবল অত্যন্ত কঠোর শর্ত পূরণের পরেই গ্রহণ করা হতো। এই পরিস্থিতির স্বাভাবিক ফল ছিল যে, ইরাকি চিন্তাধারা ও তার আলিমগণ নবী ﷺ-এর বর্ণিত সুন্নাহর চেয়ে বুদ্ধি ও যুক্তির ওপর বেশি নির্ভরশীল হয়ে পড়েন।107

was spared much of the turbulence and influx of foreign cultures and ideas which took place at the center of the state. Life in the Hijaaz continued to be easy-going and simple, due to its isolation. The Hijaaz was also the home of the Prophet (s.w.) and the birth-place of the Islamic state. Consequently, there was an abundance of Hadeeths in this region as well as a wealth of legal rulings made by the first three caliphs, Abu Bakr, ‘Umar, and ‘Uthmaan. On the other hand, Iraq was a new and strange land for Muslims. When capital of the Islamic State was stationed there, it became a virtual melting pot of various cultures and gave rise to a great number of situations and events, which were outside the experience of Muslim scholars of the time. Furthermore, because the number of Sahaabah who settled there was small, Hadeeths were not nearly as available there as in Hijaaz. Indeed, Iraq became the birth-place of fabricated Hadeeth as well as the breeding ground for most of the early deviant sects. Not being able to rely on the validity of quoted Hadeeth, the scholars of Iraq tended to rely on Hadeeth, to a lesser extent than did the scholars of the Hijaaz. The few Hadeeths which these Iraqi scholars considered accurate were only accepted after the fulfillment of very strict conditions. The natural result of this development was that the Iraqi school of thought and its scholars depended more on reason and logic than on the narrated Sunnah of the Prophet (s.w.).107