তাকলীদের যেসব কারণ আলেমদের মধ্যে অনুসরণের প্রবণতা এনেছিল, সেগুলোই তাদেরকে পূর্ববর্তী রচনাগুলো সম্পাদনা ও সংশোধনের মধ্যে নিজেদের সৃজনশীল কর্মকাণ্ড সীমাবদ্ধ রাখতে প্ররোচিত করেছিল। পূর্ববর্তী আলেমদের ফিকহ গ্রন্থগুলো সংক্ষিপ্ত করা হয়েছিল এবং সেগুলোর সারসংক্ষেপ তৈরি করা হয়েছিল। এই সারসংক্ষেপগুলো পরে মুখস্থ করার সুবিধার জন্য আরও ছোট করা হয়েছিল, আর অনেকগুলো কবিতার ছন্দে রূপান্তরিত করা হয়েছিল। এই সংক্ষিপ্তকরণের প্রক্রিয়া চলতে থাকে, এমনকি ফলস্বরূপ যে সারসংক্ষেপগুলো তৈরি হয়েছিল তা সেকালের ছাত্রদের কাছে প্রায় হেঁয়ালিতে পরিণত হয়। পরবর্তী প্রজন্মের আলেমগণ সেই সারসংক্ষেপ ও কবিতার ব্যাখ্যা লিখতে শুরু করেন। আরও পরের আলেমগণ সেই ব্যাখ্যাগুলোর ওপর টীকা (ভাষ্য) লেখেন, এবং অন্যরা আবার সেই টীকাগুলোর ওপর পাদটীকা যুক্ত করেন।

The same factors which led to Taqleed also caused scholars to confine their creative activity to merely editing and revising previous works. The Fiqh books of earlier scholars were condensed and abridgements of them were made. These abridgements were later shortened in order to make them easy to memorize, and many of them were actually put to rhyme. This process of condensing continued until the summaries, which resulted, became virtual ridles to the students of the day. The following generation of scholars began to write explanations of the summaries and poems. Later scholars wrote commentaries on the explanations and others added footnotes to the commentaries.

এই সময়কালে ফিকহের মূলনীতি (উসূলুল ফিকহ) বিষয়ে কিছু গ্রন্থ রচিত হয়। এসব গ্রন্থে ইজতিহাদ করার সঠিক পদ্ধতি বর্ণনা করা হয়, এবং এসব আলিম যে শর্তাবলি আরোপ করেছিলেন সেগুলো এতই কঠোর ছিল যে তা কেবল তাঁদের সমকালীন আলিমদেরই নয়, বরং পূর্ববর্তী যুগের অনেক আলিমকেও বাদ দিয়ে দিয়েছিল, যাঁরা ইজতিহাদ করেছিলেন।

During this period some books on the fundamentals of Fiqh (Usool al-Fiqh) were written. In these works, the correct method of making Ijtihaad was outlined and the conditions which were laid down by these scholars were so strict that they excluded not only the scholars of their time but also many of the earlier scholars who had made Ijtihaad.

এই যুগে তুলনামূলক ফিকহ বিষয়ে কয়েকটি গ্রন্থও রচিত হয়েছিল। পূর্ববর্তী যুগের মতোই এসব গ্রন্থে বিভিন্ন মাযহাবের মতামত ও তাদের দলীল-প্রমাণ সংকলিত ও সমালোচিত হয়েছিল। অতঃপর গ্রন্থকারগণ সেসব মতামতকেই সর্বাধিক সঠিক বলে নির্ধারণ করতেন, যেগুলো তাঁদের নিজ নিজ মাযহাবে পোষণ করা হতো।

There were also a few books, which were written, on comparative Fiqh during this period. As in the previous period, the opinions of the Madh-habs and their proofs were collected and criticized in these books. The authors then defined as most accurate those opinions, which were held by their particular Madh-hab.

এই সময়ের শেষের দিকে উসমানীয় খলিফাদের তত্ত্বাবধানে ইসলামী আইনকে সংকলিত (codify) করার একটি প্রচেষ্টা নেওয়া হয়। এই কাজের জন্য ফিকহের সাতজন শীর্ষস্থানীয় আলেমের একটি প্যানেল গঠন করা হয় এবং তাদের উপর এ দায়িত্ব অর্পণ করা হয়। ১৮৭৬ খ্রিস্টাব্দে এর কাজ সম্পন্ন হয় এবং সুলতানের নির্দেশে সমগ্র উসমানীয় সাম্রাজ্যে "মজাল্লাতুল আহকাম আল-আদিলাহ" (ন্যায়সঙ্গত বিধানাবলি) শিরোনামে আইন হিসেবে কার্যকর করা হয়।১৮৯ তবে এই আপাতদৃষ্টিতে মহৎ প্রচেষ্টাটিও মাযহাবী গোঁড়ামির দ্বারা প্রভাবিত হয়েছিল।

Toward the end of this period, an attempt was made to codify Islamic law under the auspices of the ottoman caliphs. A panel of seven top ranking scholars of Fiqh was formed and entrusted with the job. It was completed in 1876 CE and enforced as law by the Sultan throughout the Ottoman Empire under the title Majallah al-Ahkaam al-‘Aadilah (The Just Codes)189. However, even this seemingly noble attempt was affected by Madh-hab fanaticism.

কমিটির সকল আলেম হানাফী মাযহাব থেকে নিযুক্ত ছিলেন। ফলস্বরূপ, এর ফলে প্রণীত আইন-সংকলনটি ফিকহে অন্যান্য মাযহাবের অবদানকে সম্পূর্ণভাবে উপেক্ষা করে।

All of the scholars on the committee were appointed from the Hanafee Madh-hab. Consequently, the resulting code totally ignored the contributions of the other Madh-habs to Fiqh.

কলম্বাস ও ভাস্কো ডা গামার অভিযানের মাধ্যমে পশ্চিম ইউরোপীয় রাষ্ট্রগুলো আন্তর্জাতিক বাণিজ্যের পথ ও উৎসসমূহ দখল করতে শুরু করে। এরপর ১৬৮৪ সালে ডাচদের হাতে জাভার পতনের মধ্য দিয়ে শুরু হওয়া ইউরোপীয় সাম্রাজ্যবাদ মুসলিম পূর্ব এশীয় রাষ্ট্রগুলোকে গ্রাস করে। ১৬৯৯ সালে ট্রান্সিলভানিয়া ও হাঙ্গেরি উসমানীয়দের হাত থেকে অস্ট্রিয়ার দখলে চলে যাওয়ার পর, এবং ১৭৬৮-৭৪ সালের রুশ-তুর্কি যুদ্ধে রাশিয়ার হাতে উসমানীয়দের পরাজয়ের পর, উসমানীয় সাম্রাজ্যের ইউরোপীয় অঞ্চলগুলো একের পর এক দ্রুত হারিয়ে যায়।১৯০ প্রথম বিশ্বযুদ্ধের সময় উসমানীয় সাম্রাজ্যের সম্পূর্ণ বিলুপ্তি ও তার উপনিবেশ ও protectorate-এ বিভক্তির মধ্য দিয়ে এই প্রক্রিয়ার চূড়ান্ত পরিণতি ঘটে।

With the expeditions of Columbus and Vasco de Gama, Western European states began to capture the routes and sources of international trade. Subsequently, European imperialism beginning with Java, which fell to the Dutch in 1684, absorbed Muslim East Asian states. After Transyvania and Hungary fell from ottoman hands to Austria in 1699 and the defeat of the Ottomans by Russia in the Russo-Turkish war of 1768-74, the European territories of the Ottoman Empire were soon lost, one after another.190 This process culminated in the total dissolution the Ottoman Empire during the First World War and its division into colonies and protectorates.

ফলস্বরূপ, সমগ্র মুসলিম বিশ্বে ইসলামি আইনের স্থলে ইউরোপীয় আইন-সংহিতা প্রতিস্থাপিত হয়।

Consequently, European law codes replaced Islamic laws throughout the Muslim world.

যদিও ইউরোপীয় উপনিবেশবাদ কয়েক বছর আগে আনুষ্ঠানিকভাবে শেষ হয়েছে, সৌদি আরব ছাড়া সকল মুসলিম দেশে ইসলামী আইন অকার্যকর রয়ে গেছে। সৌদি আরব হাম্বলী মাযহাব অনুযায়ী ইসলামী আইনকে সংহিতাবদ্ধ করেছে, পাকিস্তান বহুলাংশে হানাফী মাযহাব অনুযায়ী, এবং ইরান সম্প্রতি জাফরী মাযহাব অনুযায়ী তা করেছে। 191

Although European colonialism was officially ended some years ago, Islamic law has remained in disuse in all Muslim countries with the exception of Saudi Arabia which has codified Islamic law according to the Hambalee Madh-hab, Pakistan to a large degree according to the Hanafee Madh-hab and Iran which has recently done so according to the Ja’faree Madh-hab. 191