এই পরবর্তী পর্যায়ে, অর্থাৎ খুলাফায়ে রাশিদীনের যুগে, ফিকহের ইজমা' (সর্বসম্মত সিদ্ধান্ত) নীতির বিকাশ ঘটে এবং ইজতিহাদ কিয়াস নামে ফিকহের একটি স্বতন্ত্র নীতিতে পরিণত হয়। এই সময়ে প্রকৃতপক্ষে প্রতিটি খলীফার নিজস্ব মাযহাবই ছিল, কারণ আইনগত বিষয়ে চূড়ান্ত সিদ্ধান্ত তাদের হাতেই ছিল। তবে সকল আইনগত সিদ্ধান্ত নবী (সা.)-এর বর্ণিত বক্তব্য বা কর্মপদ্ধতি, অর্থাৎ হাদীসের ভিত্তিতে পরিবর্তনযোগ্য ছিল। সুতরাং গোঁড়ামি বা দলাদলির কোনো অবকাশ ছিল না।

In the following stage, that of the Righteous Caliphs, the Fiqh principle of Ijmaa’ (decisions by unanimity) evolved and Ijtihaad became an independent principle of Fiqh under the name Qiyaas. The Madh-hab during theis period was, in rality, that of each of the Righteous Caliphs, since the final say in legal matters rested with them. However, all legal decisions were subject to alteration on the basis of recorded statements or practices of the Prophet (s.w.): that is, Hadeeth. Therefore there was no room for rigidity of factionalism.

উমাইয়া রাজবংশের প্রাথমিক যুগে ইজতিহাদের বিষয়ে ফিকহ-বিশারদগণ দুটি প্রধান মাযহাবে বিভক্ত হন: আহলুর রা'য়ি এবং আহলুল হাদীস। খিলাফত থেকে রাজতন্ত্রে পরিবর্তনের সময়, যখন খলীফা/বাদশাহ আর মাযহাবের প্রধান ছিলেন না, তখন এই দুই মাযহাব কয়েকটি নতুন মাযহাবে রূপ নেয়। আলেমগণ ও তাঁদের শিক্ষার্থীরা উমাইয়া রাষ্ট্রের বিভিন্ন স্থানে ছড়িয়ে পড়ায়, স্থানীয় সমস্যার সমাধানের লক্ষ্যে তাঁদের ব্যক্তিগত ইজতিহাদ বৃদ্ধি পায়। তবে উল্লেখ্য যে, উমাইয়া যুগ এবং প্রাথমিক আব্বাসী যুগ উভয় সময়েই ফিকহের শিক্ষার্থীরা অবাধে ও ঘন ঘন শিক্ষক পরিবর্তন করতেন এবং আইনগত মতামত বিনিময় করতেন। ফলে বাস্তবে পূর্বের নমনীয়তা বজায় ছিল।

The early period of the Umayyad dynasty saw the division of Fiqh scholars into two main Madh-habs with respect to Ijtihaad: Ahl ar-Ra’i and Ahl al-Hadeeth. These two Madh-habs evolved into a number of new Madh-habs during the shift from caliphate to monarchy when the caliph/King was no longer the head of the Madhhab. Since scholars and their students were dispersed throughout the Umayyad state, their personal Ijtihaad increased in order to solve local issues. It should be noted, however, that during both the period of the Umayyads and that of the early ‘Abbaasids, students of Fiqh freely and frequently changed teachers and exchanged legal opinions. In effect, therefore, the flexibility of the previous was maintained.

যেমন সপ্তম ও অষ্টম অধ্যায়ে দেখানো হবে, আব্বাসীয় শাসনের শেষ ভাগে ফিকহ সুসংহত ও পদ্ধতিবদ্ধ হয়ে ওঠে। মাযহাবের সংখ্যা কমে যায়, এবং রাষ্ট্রের কোনো কোনো মাযহাবের প্রতি পক্ষপাত এবং আদালতের বিতর্কের মাধ্যমে উৎসাহিত মাযহাবগুলোর মধ্যকার প্রতিদ্বন্দ্বিতার ফলে তাদের মধ্যকার পার্থক্যগুলো আরও প্রকট হয়ে ওঠে। আব্বাসীয় খিলাফত ধ্বংস হওয়ার পর এবং ইজতিহাদের পতন, যা শেষ পর্যন্ত তার বিলুপ্তিতে পরিণত হয়, সেই অবস্থায় মাযহাবের সংখ্যা চারে নেমে আসে। এই চারটি মাযহাব ক্রমে সম্পূর্ণ স্বতন্ত্র এবং প্রায়শই পরস্পরবিরোধী সত্তায় পরিণত হয়। তাদের অনুসারীদের মনে এদের মধ্যকার পার্থক্য দুর্লঙ্ঘ্য হয়ে ওঠে এবং মাযহাবী গোঁড়ামি ও সাম্প্রদায়িকতা ব্যাপকভাবে ছড়িয়ে পড়ে। যেহেতু শরীয়াহ সকল যুগ ও সকল স্থানে প্রয়োগযোগ্য হওয়া মূলত ইজতিহাদের নীতির উপর নির্ভরশীল ছিল, তাই এই গুরুত্বপূর্ণ নীতির বিলুপ্তি ফিকহের অনিবার্য স্থবিরতা ও অবনতি ডেকে আনে।

As will be shown in chapters seven and eight, during the latter part of the ‘Abbaasid dynasty, Fiqh was formalized and systematized. The number of Madh-habs decreased and the differences between them became emphasized due to the state’s preference for some Madh-habs over others and the rise of inter Madh-habs rivalry promoted by court debates. And after the destruction of the ‘Abbaasid Caliphate and the decline of Ijtihaad culminating in its disappearance, the number of Madh-habs decreased to four which evolved into completely distinct and often times antagonistic entities. The differences between them became insurmountable in the minds of their adherents and Madh-hab fanaticism and sectarianism was rife. Since the applicability of Sharee’ah to all times and places depended largely upon the principle of Ijtihaad, the loss of this vital principle spelled the inevitable stagnation and decline of Fiqh.

নিম্নলিখিত দুটি অধ্যায়ে আমরা মাযহাবগুলোকে তাদের প্রতিষ্ঠাতা, গঠন ও মৌলিক নীতিমালার দিক থেকে কালানুক্রমিকভাবে আরও নিবিড়ভাবে পর্যালোচনা করব। এরপর আমরা দেখব তাদের মধ্যে যে মতপার্থক্যের সৃষ্টি হয়েছিল তার প্রধান কারণগুলো কী।

In the following two chapters we will examine more closely the madh-habs chronologically with respect to their founders, formation and fundamental principles. Then we will have a look at the main reasons for the differences which arose between them.