バドルでの敗北は、クライシュ族の誇りが報復なしには済ませられない屈辱であった。そのため、「復讐」がメッカ中の合言葉となった。メッカの人々は、バドルの戦いで殺された者たちのための嘆きや、捕虜の身代金の支払いさえも禁じた。ムスリムたちに、彼らが味わっている深い悲しみと悲劇の感情を悟られないようにするためであった。

The defeat at Badr was an ignominy which the Quraishites pride could not leave unavenged. Revenge was, therefore, the catchword all over Makkah. The Makkans even forbade lamenting over their murdered people, or ransoming their captives at Badr Battle lest the Muslims should realize the grave degree of sadness and feeling of tragedy they were experiencing.

バドルの戦いの後、クライシュ族は一致して、傷ついた名誉と損なわれた誇りを取り戻すため、ムスリムに対する全面戦争の新たな準備に取りかかった。新たな戦いに意欲的だった最も熱烈な多神教徒は、イクリマ・ブン・アビ・ジャフル、サフワーン・ブン・ウマイヤ、アブー・スフヤーン・ブン・ハルブ、そしてアブドゥッラー・ブン・アビ・ラビーアの四人であった。彼らは、台頭しつつあるイスラームの共同体を今度こそ完全に打ち砕くと決意していた。新興の信仰に対抗するため、使者があらゆる部族へ送られた。その結果、彼らは有力な二つの部族であるキナーナとティハーマ、そして砂漠の遊牧民アハービーシュの一部の支持を取りつけることに成功した。また、アブー・スフヤーンが率いて逃れた隊商の利益、すなわち1000頭のラクダと5万ディーナールを軍の装備に充てることも決められた。クルアーンはこの彼らの決定について、次の言葉で言及している。

In the wake of Badr event, Quraish was in common consent and started fresh preparations to launch an overall war against the Muslims in order to restore their blemished prestige and wounded pride. The most enthusiastic polytheists desiring to go into a new battle were ‘Ikrimah bin Abi Jahl, Safwan bin Omaiyah, Abu Sufyan bin Harb, and ‘Abdullah bin Abi Rabi‘a. They were determined to crush the commonwealth of Islam once and for all. Emissaries were sent to all the tribes to make common cause against the rising Faith. As a consequence of this, they managed to enlist the support of two well-known tribes Kinana and Tihamah besides some desert bedouins Ahabish. It was also decided that the profits of the escaped caravan headed by Abu Sufyan, which amounted to 1000 camels and 50 thousand Dinars, should be devoted for providing equipment to the army. The Noble Qur’ân has alluded to this decision of theirs in the following words:

• 「まことに、信仰しない者たちは、アッラーの道から（人々を）遠ざけるために財産を費やす。彼らはこれからも費やし続けるであろう。しかし最後には、それは彼らにとって悔恨となる。その後、彼らは打ち負かされるであろう。」[8:36]

• “Verily, those who disbelieve spend their wealth to hinder (men) from the path of Allâh, and so will they continue to spend it; but in the end it will become an anguish for them. Then they will be overcomed.” [8:36].

彼らはまた、部族をムスリムとの戦いへと誘い込むために詩人を雇うことを含め、兵の募集の別の方法も考え出した。サフワーン・ビン・ウマイヤは、戦いの後の富、あるいは戦死した場合には娘たちを養うことと引き換えに、詩人のアブー・アッザをこの任務に就くよう誘惑した。ちなみに、この詩人はバドルの戦いの際にムスリムの捕虜となっていたが、預言者ﷺは彼に、今後自分と戦わないという条件のもとで身代金なしで解放するという寛大な措置をとった。アブー・スフヤーンは、アッ＝サウィーク遠征で補給物資の大部分を失っており、さらに、ザイド・ビン・ハーリサの部隊が関わった出来事の後にクライシュ族が被った大きな経済的損失もあったため、ムスリムに対して最も強い恨みを抱いていた。

They also devised other ways of recruitment including hiring poets to entice the tribes into fighting the Muslims. Safwan bin Omaiyah allured Abu ‘Azza, the poet to work in this context in return for riches after the war or supporting his daughters if killed. Incidentally, this poet was prisoner of war (in the context of the Badr events) in the hands of the Muslims and the Prophet (Peace be upon him) was gracious enough to release him unransomed provided he would not engage in fight against him. Abu Sufyan nursed the most grudge against Muslims because he had lost most of his supplies in As-Sawiq invasion, let alone the heavy economic losses that Quraish had sustained in the aftermath of the events that featured the platoon of Zaid bin Harithah.

こうした相次ぐ失敗を受けて、クライシュ族はムスリムとの決定的な戦いに向けた準備を早め、加速させた。年の変わり目には、出陣の準備がすべて整った。メッカの人々はまた、女性たちを同行させることにも決めた。女性たちが戦いで勇敢に奮起させてくれるかもしれないと考えたからである。こうして、三千人の戦士からなる一隊がマディーナに向けて進軍した。そのうち七百人は鎖帷子をまとった兵士であり、二百騎は良馬に乗った騎兵であった。ラクダは三千頭、女性は十五人であった。総大将はアブー・スフヤーン・ビン・ハルブで、騎兵隊はハーリド・ビン・アル＝ワリードが率い、イクリマ・ビン・アビー・ジャフルがこれを補佐した。軍旗はバニー・アブド・アッ＝ダールに託された。

In the light of these successive failures, Quraish precipitated and accelerated their preparations for a decisive battle with the Muslims. At the turn of the year everything was ready for the move. The Makkans also decided to take their women along with them for they might arouse them to fight manfully. Thus a contingent of three thousand pitched warriors, of whom seven hundred were mailed soldiers and two hundred well-mounted cavalry with three thousand camels and fifteen women marched towards Madinah. The general leader was Abu Sufyan bin Harb, the cavalry under the leadership of Khalid bin Al-Waleed assisted by ‘Ikrimah bin Abi Jahl, and Bani ‘Abd Ad-Dar were entrusted with the flag.

長年の根深い憎しみと心に抱いた恨みがこの過程全体を覆い、両者の間で復讐に駆られた血なまぐさい激しい戦いが起こることを予感させていた。その一方で、アル＝アッバース・ビン・アブドゥル・ムッタリブは軍の動きと戦争の準備を注意深く見守っており、これらすべてを含む緊急の書状を預言者ﷺに送った。預言者ﷺはクバー・モスクにいたときにそれを受け取った。ウバイ・ビン・カアブが預言者ﷺの前でその書状を読み上げると、預言者ﷺは、その重大な内容について口外しないようにと彼に告げた。彼はマディーナに急いで戻り、アンサールとムハージルーンを集めて会議を開き、取るべき措置について彼らと真剣に協議した。

Old deep-seated feelings of hatred, with heart-based grudge enveloped the whole process foreshadowing bitter, bloody revenge-instigated fighting between the two parties. Meanwhile Al-‘Abbas bin ‘Abdul Muttalib, was closely watching the military movements and preparations for war, and these were all included in an urgent message sent by him to Prophet (Peace be upon him) who received it while he was in Qubâ’ Mosque. Ubai bin Ka‘b read the letter to the Prophet (Peace be upon him), who asked him to be reticent with respect to its serious contents. He hurried back to Madinah, convened a meeting with the Helpers and Emigrants and conducted with them serious consultations as regards the measures to be taken.

マディーナ全体が警戒態勢に入り、不測の事態に備えて、祈りの最中でさえすべての男性が重武装していました。アンサールの一団が自ら志願して預言者(ﷺ)の護衛にあたり、夜通し彼の戸口で目を光らせていました。その中には、サァド・ビン・ムアーズ、ウサイド・ビン・フダイル、サァド・ビン・ウバーダがいました。不意打ちを受けないよう、武装したマディーナの人々の集団が町の入り口や町へ通じる道路の警備を始めました。多神教徒の動きを偵察するため、ムスリムの小隊が敵の襲撃が予想される経路を巡回し始めました。一方、メッカの軍隊は通常の西の道を進み続けました。アル＝アブワーに着くと、アブー・スフヤーンの妻ヒンド・ビント・ウトバは、預言者(ﷺ)の母の墓を掘り起こすことを提案しましたが、軍の指導者たちは、その結果として生じる事態を恐れて、それを拒みました。軍はその後ワーディー・アル＝アキークに沿って進み、右に曲がって、ウフド山近くのアイナインという場所に陣を張りました。それは、西暦3年シャウワール月6日、金曜日のことでした。

The whole of Madinah was put on the alert and all men were heavily armed even during prayer in anticipation of any emergency. A group of Helpers volunteered to guard the Prophet(Peace be upon him) and kept watchful eye all night at his door, amongst whom there were Sa‘d bin Mu‘adh, Usaid bin Hudair and Sa‘d bin ‘Ubadah. Lest they should be taken by surprise, armed groups of the Madinese began to police the entrances and roads leading to the city. To reconnoitre the movements of the polytheists, Muslim platoons began to patrol the routes for any probable enemy raids. The Makkan army, on the other hand, continued the march along the usual western road. On reaching Al-Abwâ’, Hind bint ‘Utbah, Abu Sufyan’s wife, suggested that they dig up the grave of the Prophet’s mother, but the leaders of the army refused to do so for fear of the consequent results. The army then followed Wadi Al-‘Aqeeq and turned right to encamp themselves at a place called ‘Ainain near Uhud Mountain. That was on Friday, 6th Shawwal, 3 A.H.

マディーナの偵察隊は、メッカ軍の情報を段階的に伝えました。その後、預言者（ﷺ）は状況について意見を交換するため、軍事会議を招集しました。彼は自分が見た夢について人々に語りました。「アッラーに誓って、私は夢を見た。アッラーが恵みの夢としてくださるように祈る。牛が屠られており、私の剣の先端に欠けた部分があり、私は頑丈な鎧に手を差し入れていた」。 「牛」の解釈は、部下の中に殺される者が出るということであり、「剣の先端の欠け」は、預言者の家族の一人が傷つくということでした。「鎧」はマディーナのことでした。その後、彼は教友たちがマディーナの外に出ず、市内に陣を張るべきだという提案をしました。彼の考えでは、敵を野外に置いて疲弊させれば、ムスリムは戦闘の危険を冒さずに済むというものでした。しかし、敵がマディーナを攻撃しようとするなら、ムスリムの男性たちは路地の入り口で迎え撃つ準備をし、ムスリムの女性たちは屋根の上から支援するというものでした。 会議に長として参加していたハズラジュ族の首長であり、偽信者の頭目であったアブドゥッラー・ブン・ウバイ・ブン・サルールは、預言者（ﷺ）の計画を支持しました。

The scouting party of Madinah conveyed the news of the Makkan army step by step. Then the Messenger of Allâh (Peace be upon him) held a head military consultation assembly to exchange views about the situation. He told them about a dream he had. He said: “By Allâh, I have dreamt of — I implore Allâh to be a dream of bounty — cows slaughtered and that there was a groove at the pointed top of my sword, and that I had inserted my hand into an immune armour.”. The interpretation of ‘the cows’ was that some of his men were killed, and ‘the groove at the pointed top of his sword’ was that a member of his House would be hurt. As for ‘the armour’ it was Madinah. Then he offered a suggestion that his Companions should not go out of Madinah and that they should encamp themselves within the city. He was of the opinion that the enemies should be left in the open to exhaust themselves and thus the Muslims would not risk a battle. But if they thought of attacking Madinah, Muslim men would be ready to fight them at the mouths of lanes; whereas Muslim-women would help from over the house roofs.” ‘Abdullah bin Ubai bin Salul — the head of the hypocrites; who attended the meeting as a chief of Al-Khazraj — supported the Prophet ’s plan.

実際、彼の同意は計画の正しさに基づくものではなく、個人的な利益に基づくものでした。彼は戦いたくなかったのです。それどころか、彼は密かに戦いから遠ざかることを目指していました。しかし、アッラーのご意思により、彼は初めて公衆の前で暴かれ、辱められることになったのです。アッラーのご意思により、彼らの不信仰を覆い隠していた幕が上げられ、引き裂かれることになったのです。アッラーのご意思により、ムスリムたちは、自分たちの衣服の中や袖の内側を這い回っていた蛇のような者たちの正体を見抜くことができました。アッラーに感謝すべきことに、ムスリムたちは人生でも最も危機的な時期の一つにおいて、彼らを見分けることができたのです。

As a matter of fact his agreement was not based on the righteousness of the plan but rather on personal benefit. He did not want to fight. On the contrary he secretly aimed at being far away from fight. However it was Allâh’s Will that he should be disclosed and disgraced in public — for the first time. It was His Will that the curtain which concealed their disbelief behind should be uncovered and pulled down. Allâh’s Will enabled the Muslims to recognize the reality of those snakes that were creeping within their garments and inside the sleeves of their clothes. Thanks to Allâh they recognized them in one of the most critical times of their lives.

幾人かの尊敬すべき最良の教友たちは、バドルの遠征に参加できなかったため、預言者(ﷺ)にマディーナから出陣するよう提案し、その意見を受け入れてくれるよう促しました。そのうちの一人はこう言いました。「アッラーの使徒(ﷺ)よ、私たちは長い間この日を待ち望み、そのような日が近づくようアッラーに祈願してまいりました。アッラーに感謝いたします。今こそ戦う時です。ですから出陣して敵と戦いましょう。さもなければ、彼らは私たちが意気消沈し、戦う勇気がないと思うかもしれません。」 預言者(ﷺ)の叔父であるハムザ・ブン・アブドゥル・ムッタリブは、バドルの戦いで既に偶像崇拝者の血で剣の飾りを染めており、出陣して不信仰者と対峙するよう促した熱心な者たちの先頭に立っていました。彼は預言者(ﷺ)にこう言いました。「あなたに啓典を下されたアッラーにかけて、マディーナの外で剣によって彼らと戦うまで、私は食べ物を口にしません。」

金曜日の集団礼拝で説教壇に上がられたとき、預言者ﷺは人々に勇敢に戦うよう促されました。「もしあなたがたが堅く耐え忍ぶならば、全能の御方の力によって助けられるであろう」と仰いました。そしてご自身の部下たちに戦いの準備をするよう命じられました。ほとんどの者は大いに喜びました。預言者ﷺは大勢の人々を率いて午後の礼拝を行われました。その後、二人の友人であるアブー・バクルとウマルを伴って家に入られました。二人は預言者ﷺが身支度をし、頭巾を巻くのを手伝いました。預言者ﷺは武装し、鎧を二重に身につけられました。剣を帯び、人々に会うために外に出られましたが、人々は預言者ﷺを待ちわびていました。 サアド・ブン・ムアーズとウサイド・ブン・フダイルは、人々が預言者ﷺに強く迫ったことを非難しました。彼らは言いました。「あなたがたはアッラーの使徒ﷺに、マディーナの外で敵と戦うことを強いてしまった」。そこで彼らは、すべてを預言者ﷺに委ねることを決意し、すでにしてしまったことについて自分たちを責めました。預言者ﷺが外に出てこられると、彼らは言いました。「アッラーの使徒よ、私たちはあなたに逆らうべきではありませんでした。ですから、あなたのお望みのままになさってください。もしマディーナの中に留まることをお望みなら、私たちもあなたと共に留まります」。これに対し、アッラーの使徒ﷺは仰いました。「預言者たる者は、一度鎧を身につけたならば、アッラーが彼と敵との間をお裁きになるまで、それを脱ぐことは相応しくない」。

Ascending the pulpit at the Friday congregational prayer, the Prophet (Peace be upon him) urged the people in his sermon to fight courageously. “If you remain steadfast,” he said “you will be helped by the Power of the All- Mighty.” Then he commanded his men to make ready for the battle. Most of them rejoiced greatly. He led the afternoon prwith crowds of people. Then he entered his house accompanied by his two friends Abu Bakr and ‘Umar. They helped him dress and wear his headcloth. He armed himself and wore two armours one over the other. He wore his sword and went out to meet people, People were waiting for him impatiently. Sa‘d bin Mu‘adh and Usaid bin Hudair blamed people for pressing on the Prophet (Peace be upon him). They said: “You have forced the Messenger of Allâh (Peace be upon him) to fight the enemy outside Madinah.” Therefore they were determined to leave the whole matter to the Prophet (Peace be upon him), and blamed themselves for what they had already done. When the Prophet (Peace be upon him) came out, they said: “O Messenger of Allâh, we should have not disagreed with you. So, you are free to do what you desire. If you prefer to stay inside Madinah we will stay with you. Upon this the Messenger of Allâh (Peace be upon him) remarked: “It does not become a Prophet that once he had put on armour, he should take it off, until Allâh has decided between him and the enemy.”

預言者ﷺは軍勢を三つの大隊に分けた。

THE PROPHET (Peace be upon him) DIVIDED HIS ARMY INTO THREE BATTALIONS:

1. ムハージルーン大隊。指揮官はムサブ・ビン・ウマイル・アル＝アブダリー。

1. Al-Muhajireen battalion, under the command of Mus‘ab bin ‘Umair Al-‘Abdari.

2. アル＝アンサーリー＝アウス部隊は、ウサイド・ビン・フダイルが指揮していた。

2. Al-Ansari-Aws battalion was commanded by Usaid bin Hudair.

3. アル＝アンサーリー＝ハズラジュ大隊と、それを率いるアル＝フバーブ・ビン・アル＝ムンズィル。

3. Al-Ansari-Khazraj battalion with Al-Hubab bin Al-Mundhir to lead it.

軍は千人の戦士で構成され、そのうち百人は鎧を身につけ、さらに五十騎の騎兵がいた。彼はイブン・ウンム・マクトゥームをマディーナで人々を率いて礼拝させるために任命した。出発が告げられ、軍は北に向かって進んだ。鎧を着た二人のサアドが、軍の先頭を走っていた。

The army consisted of a thousand fighters; a hundred of them armoured; another fifty horsemen. He appointed Ibn Umm Maktum to lead the people in prayer in Madinah. Departure was announced and the army moved northwards with the two Sa‘ds, who were armoured, running in front of the army.

アル＝ワダー峠の道を通過した際、彼は、軍の本隊から切り離された、武装の整った一団を目にした。預言者（ﷺ）が彼らは何者かと尋ねると、ユダヤ教徒で、アル＝ハズラジュ族の同盟者であると告げられた。彼らは、多神教徒との戦いに力を貸したいと申し出ているとのことだった。「彼らはイスラームを受け入れたのか」と預言者（ﷺ）は尋ねた。「いいえ」と彼らは答えた。そこで預言者（ﷺ）は彼らの参加を認めず、不信仰者の助力を多神教徒に対して求めることはしないと言った。

Upon passing along Al-Wada‘ mountain trail he saw a well-armed battalion, which were detached from the main body of the army. The Prophet (Peace be upon him) inquired who they were and he was told that they were Jews and were allies of Al-Khazraj. They told him that they wanted to contribute to the fight against the idolaters. “Have they embraced Islam?” The Prophet (Peace be upon him) asked. “No,” they said. So he refused admitting them and said that he would not seek the assistance of disbelievers against the idolaters.

シャイカーンという場所に到着するとすぐに、彼は軍を整列させて検閲した。戦うには身体が不自由か幼すぎると判断した者たちを帰らせた。その中には、アブドゥッラー・ビン・ウマル・ビン・アル＝ハッターブ、ウサーマ・ビン・ザイド、ウサイド・ビン・ザヒール、ザイド・ビン・サービト、ザイド・ビン・アルカム、アラバ・ビン・アウス、アムル・ビン・ハズム、アブー・サイード・アル＝クドリー、ザイド・ビン・ハーリサ・アル＝アンサーリー、サアド・ビン・ハッバ、そしてアル＝バラー・ビン・アーズィブが含まれていた。『サヒーフ・アル＝ブハーリー』は、彼らのうち何人かがその日の戦いに参加したことを指摘している。

As soon as he reached a location called Ash-Shaikhan, he paraded his army. He dismissed those whom he considered to be disabled or too young to stand the fight. Among them were ‘Abdullah bin ‘Umar bin Al-Khattab. Usama bin Zaid; Usaid bin Zaheer, Zaid bin Thabit, Zaid bin Arqam. ‘Araba bin Aws, ‘Amr bin Hazm, Abu Sa‘eed Al-Khudri, Zaid bin Haritha Al-Ansari, Sa‘d bin Habba and Al-Barâ’ bin ‘Azib, Sahih Al-Bukhari pointed out that he had shared in the fight that day.

預言者ムハンマド ﷺ は、若すぎたにもかかわらず、ラーフィ・ブン・ハディージュとサムラ・ブン・ジュンドゥブの両者が軍に加わることを許されました。前者は弓矢の扱いに長けていることを示し、後者は前者とレスリングをして打ち負かしました。ラーフィが入隊を認められたことを受けて、サムラは「私は彼より強い。彼に勝てる」と言いました。預言者 ﷺ はこの発言を聞くと、二人にレスリングをするよう命じました。二人は実際に対戦し、サムラが勝ったので、彼もまた入隊を認められました。

The Messenger of Allâh (Peace be upon him) allowed both Rafi‘ bin Khadaij and Samura bin Jundub to join the army — though they were too young. The former proved to be skillful at shooting arrows; the latter wrestled the former and beat him. The admission of Rafi‘ made Samura say: “I am stronger than him, I can overcome him.” When the Prophet (Peace be upon him) heard this saying he ordered them to wrestle. They did. Samura won so he was also admitted.

夜が彼らの上に訪れると、そこで日没の礼拝と夜の礼拝の両方を行い、そこで夜を過ごした。五十人が選ばれて陣営を警備し、その周りを巡回した。カアブ・ビン・アル＝アシュラフ部隊の英雄であるムハンマド・ビン・マスラマ・アル＝アンサーリーが警備の指揮を任された。一方、ダクワーン・ビン・アブド・カイスは、特に預言者ﷺを守る役目を引き受けた。

As night fell upon them there, they performed both the sunset and the evening prayers and spent the night there as well. Fifty people were chosen to guard the camp and go round it. Muhammad bin Maslama Al-Ansari, the hero of the brigade of Ka‘b bin Al-Ashraf, was in charge of the guards. Whereas Dhakwan bin ‘Abd Qais undertook the responsibility of guarding the Prophet (Peace be upon him), in particular.

夜の終わり、夜明けのすぐ前に、預言者(ﷺ)は進軍を再開し、アッ＝シャウトに着いたところで夜明けの礼拝を行われました。そこは敵と互いに姿が見えるほど近い場所でした。そこで、偽信者であるアブドゥッラー・ブン・ウバイが、ムスリムに対して反乱を起こしました。軍の三分の一、すなわち三百人の戦士が彼とともに引き返しました。彼は言いました。「我々は、なぜ自ら命を捨てなければならないのか分からない」。彼は、自分の撤退は、アッラーの使徒(ﷺ)への抗議にすぎないのだと主張しました。使徒(ﷺ)はすでに彼の意見を退け、他の者たちの意見を受け入れていたからです。 しかし、それが真の理由でなかったことは明らかです。もし偽信者が主張するように、彼の意見が退けられたことが原因であったなら、預言者の軍に加わったこと自体に何の意味もなかったはずです。そうであれば、彼は行軍の最初から軍とともに出陣することを拒んだはずです。実際には、この反乱、撤退、離脱の真の目的は、このような危険で厄介な局面と時点において、敵の視界と声の届く範囲にいたムスリムの軍に困惑と混乱、そして動揺をもたらすことでした。敵もまた、自分たちと同様にムスリム側で不和がますます広がるのを待ち望んでいました。彼らはまた、信徒たちの高い士気を砕くことも狙っていました。彼らの考えでは、そうなれば、ムハンマド、その忠実な教友たち、そしてイスラーム全体の崩壊と、それに伴う死が早まるはずでした。そうなれば、イスラームがマディーナに到来した際に失ったその偽信者の指導者の地位を取り戻す道が開けるのだと考えたのです。

At the end of the night and just before it was daybreak, the Prophet (Peace be upon him) moved and when he got to Ash-Shawt he observed the dawn prayer. There he was close enough to the enemy that they could see one another. It was there that ‘Abdullah bin Ubai — the hypocrite — rebelled against the Muslims. One-third of the army withdrew with him — that is to say three hundred fighters. He said, “We do not know why we shall kill ourselves.” He claimed that his withdrawal was no more than showing protest against the Messenger of Allâh (Peace be upon him) who had already refused his opinion and accepted that of the others.` Undoubtedly that was not the real cause of his detachment. If it had been the refusal of his opinion — as the hypocrite claimed — there would have no sense whatsoever for his joining the Prophetic army. If it had been so, he would have refused to go out with the army from the very beginning of the march. As a matter of fact the real purpose of this rebellion, withdrawal and detachment — at this delicate and awkward position and time — was to produce bewilderment, confusion of mind, and disorder in the Muslims army who were within the sight and hear range of the enemy who were also looking forward to seeing more and more dissension on the side of the Muslims, like themselves. They also aimed at breaking the high morale of the believers. That would accelerate — in their opinion — the breakdown and consequently the death of Muhammad, his faithful Companions and Islam as a whole. The way would then be clear for the reclaim of presidency, which that hypocrite had lost on the advent of Islam into Madinah.

アッラーのご加護がなければ、偽信者の策略は成功していたことでしょう。アル＝アウス族のバヌー・ハーリサ族とアル＝ハズラジュ族のバヌー・サラマ族は、偽信者の振る舞いにいくらか心を動かされていました。両族とも混乱に圧倒され、撤退しかけていましたが、アッラーのご加護が彼らをその恥辱から救いました。彼らの出来事について、アッラーは次のように仰せです。

Short of Allâh’s Care, the hypocrite’s plot would have been successful. Banu Haritha of Al-Aws and Banu Salama of Al-Khazraj were partially impressed by the hypocrite’s behaviour. Both of them were overwhelmed by confusion and they had almost started to withdraw, but Allâh’s Care saved them from that disgrace. About their incident Allâh says:

•「あなたがた のうち二つの集団が、弱気になりかけたとき――しかしアッラーは彼らの味方であられた。信者たちは、アッラーにこそ信頼を寄せるべきである。」{3:122}

残りの戦士たちとともに、アッラーの使徒ﷺは敵に向かって進軍した。偽信者たちが反乱を起こして引き揚げた後、兵の数は七百人だけに減っていた。多神教徒の陣営は、ウフドへ通じる多くの道がほとんど塞がれてしまうような場所に位置していた。そこで、アッラーの使徒ﷺは部下たちに言った。「あなたがたのうち、人々（すなわち多神教徒たち）のいる所へ、その近くを通らない近道で我々を導けるのは誰か。」アブー・ハイサマが言った。「アッラーの使徒ﷺよ、私がその人です。あなたがたが必要としている者は私です。」そこで彼は、ハッラ・バニー・ハーリサと彼らの畑のそばを通ってウフドへ至る近道を選び、多神教徒の軍を西側に残した。

With the remainder of fighters, the Messenger of Allâh (Peace be upon him) moved towards the enemy. After the rebellion and withdrawal of the hypocrites, the number of soldiers was reduced to seven hundred only. The camp of idolaters was situated in such a place that the many roads leading to Uhud were almost blocked by them. So the Messenger of Allâh (Peace be upon him) said to his men: “Which man of you can lead us to where the people (i.e. the idolaters) are, along a short track that does not pass by them?” Abu Khaithama said: “O Messenger of Allâh (Peace be upon him), I am the man you need.” Then he chose a short track that led to Uhud passing by Harrah Bani Harithah and their farms, leaving the idolaters’ army westwards.

その途中、彼らは盲目の偽信者であったマルバ・ビン・カイズィーの畑、ハイト（すなわち畑地）のそばを通り過ぎた。マルバは一行が預言者の軍勢であると感じ取って悟ると、彼らの顔に土を投げつけ始めた。そこで人々は彼を殺そうと急いだが、預言者ﷺは言った。

On their way they passed by Ha’it (i.e. the field) of Marba‘ bin Qaizi, who was a blind hypocrite. When Marba‘ felt and realized that they were the Prophetic army, he started throwing earth at their faces, so they rushed to kill him, but the Prophet (Peace be upon him) said:

「彼を殺してはならない。彼は心も目も盲目なのだから。」

• “Do not kill him. He is blind in heart and eyes.”.

アッラーの使徒（彼に平安あれ）は進み続け、ついてウフドの丘の小さな斜面を下り、谷の傾斜のところに至られた。彼は軍勢とともにそこに陣を張られ、マディーナに面し、背後にはウフド山の丘が位置していた。こうして敵の軍勢は、ムスリムたちとマディーナの間に立ちはだかる障壁となった。

The Messenger of Allâh (Peace be upon him) went along till climbed down the hillock of Uhud at the slope of the valley. He camped there with his army facing Madinah while their backs were to the hills of Uhud mountain. So the army of the enemy stood a barrier between the Muslims and Madinah.

預言者の使徒であるアッラーの使徒ﷺは軍を動員しました。彼は戦いに備えて軍を二列に並べました。彼は熟練した弓兵五十名を選んで一隊とし、アブドゥッラー・ビン・ジュバイル・ビン・アン＝ヌウマーン・アル＝アンサーリー・アル＝アウスィー・アル＝バドリーの指揮下に置きました。そして彼らに、現在の場所に留まるよう命じました。それは、カナート・アル＝ワーディー（すなわち谷の水路）の南岸にある山腹で、ムスリムの陣営の南東、イスラム軍から約百五十メートルの地点でした。のちにこの山は弓兵の山と呼ばれるようになりました。

TheMessenger of Allâh (Peace be upon him) mobilized his army. He arranged them into two rows to prepare them for fight. He selected fifty skillful archers that formed a squad and made them under the command of ‘Abdullah bin Jubair bin An-Nu‘man Al-Ansari Al-Awsi Al-Badri. He issued his orders to them to stay where they were — on a mountain(side) at the south bank of Qanat Al-Wadi (i.e. a canal of the valley), south east of Muslims camp at about one hundred and fifty metres from the Islamic army. Later on this mountain was called the Mountain of Archers.

預言者ﷺは、この部隊の使命を、彼らに宛てた言葉の中で明確にされました。彼はその指揮官にこう言われました。「矢で馬を我々から追い払え。さもなければ、彼らが後方から我々を襲うかもしれない。勝とうが負けようが、自分の位置にしっかりと留まり、我々が君たちの側から襲われないよう気を配れ。」

The Messenger of Allâh (Peace be upon him) clarified the mission of this squad in words he directed to them. He said to their leader: “Drive off the horses from us by means of arrows, lest they should attack us from behind (the rear). Whether we win the battle or lose it, stand steadily in your position and mind that we are not attacked from your side.”.

彼はこう付け加えた：

He added:

「我々の背後を守れ！もし我々が殺されるのを見ても、援助に来てはならない。また、勝利を得ているのを見ても、我々に分け前を与えようとしてはならない。」

• “Defend our backs! If you see us slain. Do not come to assist us; and if you see gaining grounds, do not share us.”.

アル＝ブハーリーの版では、預言者ﷺは次のように言われた。「もし我々が鳥に引きちぎられるのを見ても、私が人を遣わすまでは、お前たちはこの持ち場を離れてはならない。また、我々が敵を打ち破って踏みつけたのを見ても、私が人を遣わすまでは、お前たちは持ち場を捨ててはならない。」

In a version by Al-Bukhâri the Prophet (Peace be upon him) said: • “If you see us snatched into pieces by birds, do not leave this position of yours till I send for you. And if you see that we have defeated the enemy and trodden on them do not desert your position till I send for you.”.

このように部隊を配置して山の斜面に陣取らせ、厳しい軍事命令を下されたことで、アッラーの使徒ﷺは、多神教徒がこっそりとムスリムの陣列の後方に回り込み、さらには包囲によって彼らを取り囲むおそれのあった、唯一の窪みを塞がれたのである。

With the assignment of this squad and locating it on the mountainside and the issuance of those strict military orders, the Messenger of Allâh (Peace be upon him) blocked the only groove that might lead the idolaters stealthily to the rear of Muslim ranks and might even enable them to encircle them in an encompassment procedure.

預言者(ﷺ)は、ムスリムたちに、その方(ﷺ)からの命令なしに戦いを始めることを禁じられた。そして、彼は二枚の鎧、すなわち前面の鎧と背面の鎧を身につけられた。彼は教友たちに戦うよう促し、戦いにおいて粘り強さと不屈の精神を示すよう奮い立たせた。彼は教友たちの心に勇気と武勇の精神を植えつけ始めた。教友たちを鼓舞し、戦いにおいて堅固であるために、彼(ﷺ)は鋭い剣を手に取り、それを握り、教友たちに呼びかけて言われた。「この剣を受け取り、その正当な務めを果たす者は誰か。」多くの者がそれを取ろうと進み出た。その中には、アリー・ブン・アビー・ターリブ、アズ＝ズバイル・ブン・アル＝アッワーム、ウマル・ブン・アル＝ハッターブがいた。しかし、それを授かった者は誰もいなかった。アブー・ドゥジャーナ・サンマーク・ブン・ハルシャが尋ねた。「アッラーの使徒よ、その代価は何でしょうか。」預言者(ﷺ)は言われた。「それで敵の顔を、剣が曲がるまで打ち据えることだ。」そこでアブー・ドゥジャーナは言った。「アッラーの使徒よ、私はその代価でそれを受け取ります。」そして彼はその剣を授かった。

The Messenger of Allâh (Peace be upon him) forbade the Muslims to start the fight without having an order from him. He, then, wore two armours — a front armour and a back one. He urged his Companions to fight and spurred them to show stamina and steadfastness at fight. He started to implant the spirit of boldness and bravery in them. To wage and inflame his Companions and in order to standfast in the fight, he took a sharp sword, held it in his hand and called out unto his Companions and said: “Who is ready to take this sword and give it its proper due?” Many a man set out to take it. Some of them were ‘Ali bin Abi Talib, Az-Zubair bin Al-‘Awwam and ‘Umar bin Al-Khattab. But it was granted to none. Abu Dujana Sammak bin Kharsha inquired: “O Messenger of Allâh, what is its price?” The Prophet (Peace be upon him) said: “It is to strike the enemy’s faces with it till it was bent.” So Abu Dujana said: “O Messenger of Allâh I will take it for that price.” and he was given the sword.

アブー・ドゥジャーナは勇敢な男で、戦いの際には威張って歩くのが常でした。彼は頭に赤い布を巻いていました。その布を頭に巻いたときには、皆が彼は死ぬまで戦う決意をしているのだと分かりました。そのため、アブー・ドゥジャーナは預言者ﷺの剣を手にするや否や、頭に布を巻き、戦士たちの間を得意げに闊歩し始めました。

Abu Dujana was a man of courage who used to swagger at war. He had a red band which he wore round his head. Whenever he was head-banded everybody knew that he was determined to fight to death. Therefore as soon as Abu Dujana took the Prophet ’s sword, he banded his head and started strutting amongst the fighters.

彼がそうしているのを見て、アッラーの使徒ﷺは仰いました。「このような状況を除き、これはアッラーが嫌われる類の歩き方である。」

Watching him doing that, the Messenger of Allâh (Peace be upon him) said: “This is a sort of walking that Allâh detests except in such a situation.”

偶像崇拝者たちは、軍の編成において列による体制を採用した。軍全体の指揮はアブー・スフヤーン・サフル・ブン・ハルブに任され、彼は軍の中央に位置することになっていた。ハーリド・ブン・アル＝ワリードは右翼にあり、一方、アブー・ジャフルの息子イクリマは左翼にいた。サフワーン・ブン・ウマイヤは歩兵を率いていた。弓兵は、アブドゥッラー・ブン・アビー・ラビーアの指揮下にあった。

The idolaters applied the rows system in the mobilization of their army. The general leadership of the army was entrusted to Abu Sufyan Sakhr bin Harb, who would be in the centre-position of the army. Khalid bin Al-Waleed was on the right wing; whereas ‘Ikrima, the son of Abu Jahl was on the left. Safwan bin Omaiya was in charge of infantry men. The archers were under the command of ‘Abdullah bin Abi Rabi‘a.

旗については、バニー・アブドゥッ・ダールの一団がそれを担う任を負っていました。軍の任務の配分は、アブド・マナーフがすでに割り当てていた時からこのように行われていたのです。この割り当てはクサイ・ブン・キラーブから受け継がれたものであり、本書の初期の段階で触れたとおりです。誰もこれを彼らと争う権利はありませんでした。それは、彼らが先祖から受け継いできた慣習とも一致していました。

As for the standard, a squad of Bani ‘Abd Ad-Dar were in charge to bear it. Thus was the distribution of the posts of the army ever since ‘Abd Munaf had already assigned them. This assignment had been inherited from Qusai bin Kilab — as we have previously alluded to in an early phase of this book. No one had the right to compete them with it. It was consistent with their traditions that they had inherited from their ancestors.

アブー・スフヤーンは、総指揮官として、旗手たち、すなわち軍旗を掲げる者たちに、バドルの日(戦い)においてクライシュ族に何が起こったかを思い出させた。そのとき、彼らの旗手であったアン=ナドル・ブン・アル=ハーリスが捕らえられていたのである。敵への怒りと敵意を煽ろうとして、彼はこう言った。「バニー・アブド・アド=ダールよ! お前たちは我々の軍旗を託された者である。そして、旗は敵が最初に攻撃するものだと知っているはずだ。もし旗が倒れれば、我々も倒れる。だから言おう、お前たちがその安全を保証するか、さもなくば我々に任せるがよい。その務めは必ず我々が果たしてみせよう。」

Abu Sufyan, the general leader, reminded his men — the standard bearers — of what had happened to Quraish on Badr Day (i.e. battle) when their standard bearer, An-Nadr bin Al-Harith, was captured. In an attempt to wage their anger and enmity to the Muslims he said: “O Bani ‘Abd Ad-Dar! You have been assigned bearers of our standard and you know that the standard is the first thing that the enemy attacks. Should it fall, we fall down too. Therefore, I say either you guarantee its safety or leave it for us, and we will certainly suffice you that task.”.

アブー・スフヤーンの試みは実を結んだように見えた。彼の演説によってバニー・アブド・アッ＝ダールは非常に激怒し、彼を脅し、ほとんど襲いかからんばかりであった。彼らは彼に向かってこう言った。「お前は我々に軍旗の管理権を渡せというのか。明日我々が彼らと戦うとき、お前は我々の働きを目にすることになるだろう。」実際、彼らは勇敢に戦い、軍旗を守るために最後まで踏みとどまり、全員が殺された。

Abu Sufyan’s attempt seemed to be fruitful. For his speech made Bani ‘Abd Ad-Dar so extremely angry that they threatened him and almost attacked him for that. Addressing him, they said: “You want us to deliver you the custodianship of the standard? Tomorrow when we fight them, you will witness our deeds.” As a matter of fact, they fought bravely and stoodfast in defence of the standard till they were all killed.

戦闘が始まる少し前、クライシュ族はムスリムの間に不和と争いの種をまこうと、いくつかの試みをした。まず、アブー・スフヤーンは援軍(アンサール)に次のような伝言を送った。「我々が従兄弟たちと戦うのを放っておき、口出しをしないでくれ。あなた方が中立を保つなら、我々もあなた方と戦うことはない。あなた方と戦うことは我々の目的ではないのだから。」しかし、その試みは実を結ばなかった。山のように堅固で揺るぎない信仰を持つ人々に、そのような邪悪な策略が何をできたであろうか。援軍の返答は、疑いなくアブー・スフヤーンの期待に反し、落胆させるものであった。

A little time before the break out of the battle, Quraish made some endeavours to sow the seeds of discord and dispute among the Muslims. First, Abu Sufyan sent to the Helpers a message saying: “Leave us alone to fight our cousins and do not interfere. If you stand aside, we will not fight you; for fighting you is not a target of ours.” But that attempt proved to be fruitless. What could such a wicked scheme do to those whose Faith was as solid and firm as mountains?! The Helpers reply was undoubtedly disappointing and contrary to Abu Sufyan’s expectations.

決戦の時刻が迫り、両陣営は互いに近づいていった。最初の失敗にも気落ちせず、クライシュ族は同じ目的のために再び試みたが、今度はアブー・アーミル・アル＝ファースィクという裏切り者の助けを借りた。彼の名はアブドゥ・アムル・ビン・サイフィーといった。彼は修道士と呼ばれていたが、アッラーの使徒ﷺは彼にアル＝ファースィク（すなわち、堕落した背信者、放蕩者）という渾名を付けた。彼はジャーヒリーヤ時代にアウス族の長であったため、イスラームが到来すると、それを受け入れることができなかった。彼は公然と、アッラーの使徒ﷺへの敵意を表明した。彼はマディーナを離れ、アッラーの使徒ﷺに対抗して結集させ、彼に対する戦いを始めるよう促すため、メッカのクライシュ族のもとへ向かった。彼は、自分が自民族から従われ尊敬されており、彼らは自分が来るのを見ればすぐさま合流するだろうと主張した。

The zero-hour was due. The two parties drew nearer. Undespaired by the first failure, Quraish made another attempt, for the same purport but now with the assistance of a traitor called Abu ‘Amir Al-Fasiq, whose name was ‘Abd ‘Amr bin Saifi. He was called a monk, but the Messenger of Allâh (Peace be upon him) nicknamed him Al-Fâsiq (i.e. perverted transgressor; dissolute). As he was the head of Aws in Al-Jahiliya, he could not tolerate Islam when it came. He announced his enmity to the Messenger of Allâh (Peace be upon him) in public. He left Madinah for the Quraishites in Makkah to rally them against the Messenger of Allâh (Peace be upon him) and to urge them to start the fight against him. He claimed that he was obeyed and esteemed by his people and that as soon as they saw him come they would join him immediately.

そのため彼は、クライシュ族の群衆や奴隷たちの中で最初に抵抗を示した者でした。彼は人々に呼びかけ、彼らを見分けて言いました。「アウスの一族よ！私はアブー・アーミルだ。」彼らの答えは、「お前を見て慰められる目などどこにもない、この不義者め（ファースィク）」というものでした。彼らがそう言うのを聞いて、彼は言いました。「私が去った後で、私の民は何か災いに見舞われたに違いない。」そこで戦いが始まると、彼は激しく戦い、自分の民にも石を投げつけました。

So he was the first one among the mob and slaves of Quraish to show resistance. He called out unto his people, recognized them and said: “O kinfolk of Aws! I am Abu ‘Amir.” Their reply was “No eyes of anybody shall be consoled by viewing you, O Fâsiq.” Hearing them say so, he said: “My people must have been afflicted by an evil after my departure.” Therefore when the fight broke out, he fought them fiercely and pelted his people with stones, as well.

それがクライシュ族による、信仰者たちの間に不和の種をまこうとした二度目の試みであった。しかし、これによって、数と装備において優勢であったにもかかわらず、クライシュ族の心に投げ込まれていた大きな恐怖が明らかになった。

クライシュ族の女性たちも、アブー・スフヤーンの妻であるヒンド・ビント・ウトバが率いる戦いに参加した。彼女たちは多神教徒の列の間を歩き回り、タンバリンを叩き、男たちに戦うよう励まし、勇士、槍兵、剣士、勇敢な戦士たちの感情を燃え立たせた。ある時には旗手たちに向かって呼びかけた。

Quraishi-women participated in the battle led by the wife of Abu Sufyan, Hind bint ‘Utbah. They wandered among the rows of the idolaters, tapped on tambourines, encouraged men to fight, inflamed the emotions of heroes, lancers, swordsmen and brave fighters. At one time they addressed the standard-bearers:

「ああ、バニー・アブド・アッ＝ダールの人々よ！」

• “O Bani ‘Abd Ad-Dar!.

「おお、家を守る者たちよ、鋭い剣で打ち払え……」

O home defenders, Strike with your sharp swords …”.

そして別の時には、人々の熱情を煽るために歌いながら進んだ。

And at another time they would wage people’s zeal by singing:

• 「もしあなたがたが(勇敢に)戦うならば、私たちは抱擁しよう」

• “If you fight (bravely), we will embrace.

そしてあなたを迎えるために敷物を広げます。

and unfold mats to welcome you.

「しかし、もしあなたが戦場から逃げ出すなら、私たちはあなたを見捨て、あなたを裏切り、もはやあなたを愛することはない」。

But if you flee from the battlefield, we leave you, Desert you and no more love you.”

両軍は近づき合い、互いに非常に接近した。戦いの段階が始まった。最初に戦ったのは旗手であるタルハ・ブン・アビー・タルハ・アル＝アブダリーであり、彼は最も著名な多神教徒であった。彼はクライシュ族の戦士の中でも最も勇敢な者の一人であった。ムスリムたちは彼を「大隊の雄羊」と呼んでいた。彼はラクダに乗って進み出て、ムスリムたちに一対一の決闘を挑んだ。人々は彼の勇敢さのゆえに彼と戦うことを控えた。しかしアッ＝ズベイル・ブン・アル＝アッワームが戦いに進み出た。彼は「雄羊」に戦う機会を与えず、獅子がラクダの背に襲いかかるように飛びかかり、彼を地面に引きずり下ろして、剣で屠った。

The two parties approached and grew very close to each another. The phases of fight started. The first combatant was the standard-bearer, Talha bin Abi Talha Al-‘Abdari, who was the most distinguished idolater. He was one of the bravest men of Quraish fighters. Muslims nicknamed him ‘the ram of the battalion.’ He came forth riding a camel and challenged the Muslims to a single combat. People refrained from fighting him due to his bravery; but Az-Zubair bin Al-‘Awwam advanced for the fight. He did not give the ‘Ram’ any chance to fight but fell on him like a lion on his camel’s back, pulled him down to the ground and slaughtered him with his sword.

アッラーの使徒ﷺは、その素晴らしい出来事を見ておられ、「アッラーフ・アクバル（アッラーは偉大なり）」と叫ばれた。ムスリムたちも「アッラーフ・アクバル」と叫んだ。そして彼はアズ＝ズバイルを称賛して言われた。

The Messenger of Allâh (Peace be upon him) who was watching that wonderful incident exclaimed: Allâhu Akbar that is ‘Allâh is the Greatest’ and the Muslims exclaimed Allâhu Akbar too. He praised Az-Zubair when he said:

「すべての預言者には使徒（援助者）がいる。そして、アズ＝ズバイルは私の使徒である。」

• “Every Prophet has a disciple and Az-Zubair is a disciple of mine.”.

やがて全面的な戦いが始まり、両軍の戦闘は戦場のいたるところで激しさを増した。戦いの激しさは旗持ちの周辺に集中した。指揮官であったタルハ・ビン・アビー・タルハの死後、バヌー・アブド・アッ＝ダールの者たちが次々とその任務を交代で引き受けた。タルハの兄弟であるウスマーンが前に走り出て、兄の動かぬ遺体のそばに落ちていた旗を掴み、次のように唱えた。「旗持ちは、その旗竿を血で染める権利がある。旗が手の中で打ち倒されるまで。」ハムザ・ビン・アブドゥル・ムッタリブが襲いかかり、彼の腕と肩を切り裂く一撃を加えた。その刃は臍まで達し、肺を露わにした。

Soon the general engagement ensued and the fight of the two parties grew fierce everywhere on the battlefield. The strain of the fight was centred round the carriers of the standard. After the death of their leader Talha bin Abi Talha, Banu ‘Abd Ad-Dar alternated the mission successively. Talha’s brother, ‘Uthman, ran forward and seized the standard which lay by the lifeless body of his brother, chanting: “The standard-bearer has the right to dye its shaft in blood, till it be beaten in his hand.” Hamzah bin ‘Abdul Muttalib attacked and dealt him a blow that cut his arm and shoulder and went down to his navel to uncover his lung.

旗は再びアブー・サアド・ビン・アビー・タルハによって掲げられたが、サアド・ビン・アビー・ワッカースが、喉に命中した致命的な矢で彼を射抜いた。彼は舌を垂らし、息を引き取った。別の伝承では、アブー・サアドが旗を掲げてムスリムたちに一騎打ちを挑んだとされている。アリー・ビン・アビー・ターリブが進み出た。二人は二度斬り合った。そしてアリーが致命的な一撃を加え、彼を仕留めた。

The standard was raised up again by Abu Sa‘d bin Abi Talha; but Sa‘d bin Abi Waqqas shot him with a deadly arrow that hit him at his throat and made his tongue hang out breathing his last. In another version it was narrated that Abu Sa‘d lifted the standard up and challenged the Muslims to fight him. ‘Ali bin Abi Talib went forth. They exchanged two blows. Then ‘Ali gave him a terminal blow that finished him off.

ハムザの暗殺者であるワフシー・ビン・ハルブは、ハムザをどのように殺したかを次のように語った。彼は言った。

Hamzah’s assassin, Wahshi bin Harb, described how he killed Hamzah. He said:

「私はジュバイル・ビン・ムトイムに仕える奴隷であった。彼の父方の叔父であるトゥアイマ・ビン・アディは、バドルの戦いで負傷していた。そこでクライシュ族がウフドへ進軍したとき、ジュバイルは私に言った。『もしムハンマドﷺの叔父であるハムザを、こっそり殺すことができたなら、お前を解放しよう。』」

“I was a slave working to Jubair bin Mut‘im, whose paternal uncle Tu‘aimah bin ‘Adi was injured at Badr Battle. So when Quraish marched to Uhud, Jubair said to me: ‘If you kill Hamzah, the uncle of Muhammad, stealthily you shall be manumitted.’ ”.

「そこで私は人々と共にウフドへ進軍した。」彼は自分のことを、「私は槍投げの名手である」と評していたという。「二軍が戦い始めたとき、私はハムザを探しに出た。戦う人々の中に彼の姿を見つけた。彼は白と黒の縞模様のらくだのようで、剣で激しく斬りつけ、誰も彼の行く手に立ちはだかることはできなかった。アッラーにかけて！私が身構え、彼を槍で仕留める好機をうかがっていたとき、時には木や岩の陰に隠れながら、彼が近づいてきて槍の届く距離に入ることを期待していた。まさにその時、シバア・ブン・アブドゥル＝ウッザーが彼の方へ近づいていくのが目に入った。ハムザがそれに気づくと、彼は言った。『来い！割礼師の息子よ！』彼の母親が割礼を施す女性だったからである。そしてハムザは一撃を強く振るい、その一撃は彼の頭をほとんど外すことがなかった。」

“So I marched with the people to Uhud.” He used to describe himself as, “I am a picaro good at spearing.” “So when the two parties fought, I set out seeking Hamzah. I saw him amidst people fighting. He was like a white and black striped camel, striking severely with his sword and no one could stand on his way. By Allâh! When I was getting ready and trying to seize the fit opportunity to spear him, hiding sometimes behind a tree or a rock hoping that he might draw nearer and be within range — at that moment I caught sight of Siba‘ bin ‘Abd Al-‘Uzza going closer towards him. When Hamzah observed him, he said: ‘Come on! O son of the ‘clitoris-cutter.’ — for his mother used to be a circumciser. Then he struck one strong stroke that could hardly miss his head.”.

ワフシーはこう言った。「それから私は槍の重心を取り、満足がいくまで振ってから、彼に槍を突き立てた。槍は彼の腹に刺さり、両脚の間から突き抜けた。彼は私に向かって動こうとしたが、傷に打ち負かされた。私は槍が腸に刺さったまま、彼が死ぬまでそこに放置した。それから私は彼のところへ行き、槍を引き抜いて野営地へ戻った。私はそこに留まり、外へは出なかった。彼だけが私の狙いだったからだ。私が彼を殺したのは、ただ自由を得るためだった。だからマッカに戻るとすぐに、私は自由の身となったのだ。」

Wahshi said: “Then I balanced my spear and shook it till I was content with it, then I speared him and it went down into his stomach and issued out between his legs. He attempted moving towards me but he was overcome by his wound. I left him there with the spear in his entrails till he died. Then I came to him, pulled out my spear and returned to the encampment place. I stayed there and did not go out, for he was the only one I sought. I only killed him to free myself. So as soon as I got back to Makkah, I became a free man.”

アッラーとその使徒のアサド（獅子）であるハムザ・ビン・アブドゥル・ムッタリブの死は大きな損失であったが、戦場において、ムスリムはなお状況全体を完全に掌握していた。その日、アブー・バクル、ウマル・ビン・アル＝ハッターブ、アリー・ビン・アビー・ターリブ、アッ＝ズバイル・ビン・アル＝アウワーム、ムスアブ・ビン・ウマイル、タルハ・ビン・ウバイドゥッラー、アブドゥッラー・ビン・ジャフシュ、サアド・ビン・アッ＝ラビーウ、アナス・ビン・アン＝ナドルら、そして他の人々は、皆ことのほか激しく、効果的かつ効率的に戦い、多神教徒たちの強固な意志を打ち砕き、彼らを四散させた。

Although the death of Asad (Lion) of Allâh and His Messenger — Hamzah bin ‘Abdul Muttalib — was a great loss, the Muslims maintained full control over the whole situation on the battlefield. On that day, Abu Bakr, ‘Umar bin Al-Khattab, ‘Ali bin Abi Talib, Az-Zubair bin Al-‘Awwam, Mus‘ab bin ‘Umair, Talha bin ‘Ubaidullâh, ‘Abdullah bin Jahsh, Sa‘d bin Ar-Rabî‘ and Anas bin An-Nadr and others — all of them fought so fiercely, effectively and efficiently that they broke the strong will of the idolaters and scattered them.

当日の勇敢な戦士の一人が、ハンザラ・アル＝ガスィールでした。彼はハンザラ・ビン・アブー・アーミルでした。アブー・アーミルは、「アル＝ファースィク」（すなわち放蕩者、悪人）というあだ名で呼ばれていた、まさにあの修道僧です。私たちが先ほど言及したのは、この人物のことです。新婚だったハンザラは、アル＝ジハード（アッラーの道のための戦い）に出るために妻の床を離れました。ジハードへの呼びかけを聞くや否や、彼は出発しました。戦場で偶像崇拝者たちと向かい合った彼は、敵の隊列を突き進み、その指導者であるアブー・スフヤーン・サクル・ビン・ハルブのもとにたどり着きました。もし殉教者となる定めでなかったなら、彼はほとんどアブー・スフヤーンを殺していたことでしょう。というのも、まさにその瞬間、シャッダード・ビン・アル＝アスワドが彼を見つけ、打ち倒して殺したからです。

One of the brave adventurers of that day was Hanzala Al-Ghaseel — He was Hanzala bin Abu ‘Amir. Abu ‘Amir was the very monk that was nicknamed ‘Al-Fâsiq’ (i.e. the dissolute, evildoer). He is the very one that we have recently mentioned. Hanzala, who was newly married, left his wife’s bed for Al-Jihâd (Fight in the cause of Allâh). He set out the moment he heard of the call to Al-Jihâd. When he faced the idolaters on the battlefield, he made his way through their ranks till he reached their leader Abu Sufyan Sakhr bin Harb and had almost killed him, if he had not been ordained to be a martyr. For at that moment he was seen by Shaddad bin Al-Aswad who struck him to death.

預言者ムハンマド（彼に平安あれ）が弓兵隊を配置した弓兵の山で、弓兵たちは戦闘の推移を有利にし、ムスリム軍に勝利をもたらす上で優位に立っていた。ハーリド・ブン・アル＝ワリードが指揮し、アブー・アーミル・アル＝ファースィクが支援したメッカの騎兵たちは、ムスリム軍の左翼を粉砕し、そこから後方へ潜入して、ムスリムの隊列に混乱と無秩序を生じさせ、その後大敗を与えようとして、三度にわたって攻撃をしかけた。しかし、弓兵たちの巧みさと大きな努力により、三度の攻撃はいずれも阻止された。 Note: the translation includes ﷺ after the Prophet's mention; the honorific "(Peace be upon him)" is rendered as ﷺ per the rules. Corrected version: 預言者ムハンマドﷺが弓兵隊を配置した弓兵の山で、弓兵たちは戦闘の推移を有利にし、ムスリム軍に勝利をもたらす上で優位に立っていた。ハーリド・ブン・アル＝ワリードが指揮し、アブー・アーミル・アル＝ファースィクが支援したメッカの騎兵たちは、ムスリム軍の左翼を粉砕し、そこから後方へ潜入して、ムスリムの隊列に混乱と無秩序を生じさせ、その後大敗を与えようとして、三度にわたって攻撃をしかけた。しかし、弓兵たちの巧みさと大きな努力により、三度の攻撃はいずれも阻止された。

The archers squad whom the Messenger of Allâh (Peace be upon him) located on the Archers Mountain, had the upper hand in administering the war activities to go in favour of the Muslim army. The Makkan horsemen — commanded by Khalid bin Al-Waleed, supported by Abu ‘Amir Al-Fâsiq — had for three times attacked the left wing of the Muslim army with the aim of crushing it and then infiltrating into the rear to create a sort of confusion and disorder in the ranks of the Muslims and subsequently inflict heavy defeat on them. But thanks to the dexterity and great efforts of the archers, the three assaults were thwarted.

戦闘は激しく続き、ムスリムたちが戦局のすべてを掌握した。ついに多神教徒たちはよろめいて退却し、見せかけの誇りや作り物の威厳といったものはすべて忘れ去られた。彼らの軍旗は戦士たちの足に踏みにじられ、それに近づく勇気のある者は一人もいなかった。まるで三千人の多神教徒が、わずか数百人ではなく三万人のムスリムと戦っていたかのようであった。

War activities went on and on fierecly with the Muslims in full command of the whole military developments until the idolaters finally staggered and retreated, leaving all motives of alleged pride, and affected dignity in oblivion, and their standard trodden by the feet of the fighters with none ever courageous enough to approach it. It seemed as if the three thousand idolaters had been fighting thirty thousand Muslims and not merely several hundreds.

イブン・イスハークはこう述べている。「そこでアッラーは、ムスリムに援助を下し、彼らへの約束を果たされた。彼らは多神教徒を追撃し、その陣営から追い立てた。疑いなく、それは確実な敗北であった。」 また、アブドゥッラー・ブン・アッ＝ズバイルによる伝承では、その父（ズバイル）がこう言ったとされる。「アッラーに誓って、私はヒンド・ビント・ウトバの下僕たちと、その女友達が着物の裾をたくし上げて逃げていくのを見ていた。我々が彼女たちを捕らえるのを妨げる者は誰もいなかった。」

Ibn Ishaq said: “Then Allâh sent down His Help unto the Muslims and verified His Promise to them. They chased the idolaters and evacuated them from their camp. No doubt it was a certain defeat.” In a version by ‘Abdullah bin Az-Zubair that his father had said: “By Allâh, I was watching the servants of Hind bint ‘Utbah and her women friends fleeing with their garments gathered up. No one was there to prevent us from capturing them.”.

別の伝承では、アル＝バラー・ビン・アーズィブが語っており、これはサヒーoriginalブハーリーに収録されています。彼は次のように述べています。「我々が彼らと戦うと、彼らは逃げ去り、その女たちが足首の飾りと脚をあらわにして山中を逃げていくのが見えた。」ムスリムたちは敵を追撃し、剣にかけて殺害し、戦利品を集めた。 Note: I should correct a typo in my rendering above: the title should read "サヒーフ・アル＝ブハーリー" (Sahih Al-Bukhari). The corrected translation follows. 別の伝承では、アル＝バラー・ビン・アーズィブが語っており、これはサヒーフ・アル＝ブハーリーに収録されています。彼は次のように述べています。「我々が彼らと戦うと、彼らは逃げ去り、その女たちが足首の飾りと脚をあらわにして山中を逃げていくのが見えた。」ムスリムたちは敵を追撃し、剣にかけて殺害し、戦利品を集めた。

イスラム教徒の小さな軍勢がマッカ人に対する二度目の完全で明白な勝利を記録している最中、それはバドルでの最初の勝利に劣らぬ輝かしさと栄光を持つものでしたが、山の斜面にいた弓兵の大多数が致命的な過ちを犯しました。その過ちは状況全体をひっくり返し、ムスリムの間に大きな損害をもたらす原因となりました。それはほとんどムハンマド ﷺ の殺害を引き起こしかけ、彼らがバドルの戦いで当然にも得た名声と威厳に非常に悪い印象を残しました。

While the small army of Islam were recording the second absolute and clear victory over the Makkans — which was no less in splendour and glory than the first one at Badr — the majority of the archers on the mountainside committed a fatal mistake that turned the whole situation upside down, and constituted a source of heavy losses amongst the Muslims. It has almost brought about the murder of the Prophet (Peace be upon him), and left a very bad impression on the fame and dignity they deservedly earned at Badr Battle.

先ほど、弓兵たちに対し、主戦の成り行きに関わらず自分たちの陣地を守り抜くようにという積極的な命令が出されたことについてはすでに述べました。しかし、その厳命と指揮官であるアブドゥッラー・ブン・ジュバイルの警告にもかかわらず、四十人の弓兵が早すぎる勝利の歓声と、戦利品への現世的な欲に誘われて持ち場を離れてしまいました。それに対して、残りの九人とその指揮官アブドゥッラーは、預言者ﷺの命令に従い、許しを得るか、最後まで殺されるまで、そこに留まることを決意しました。その結果、隘路は不十分な防備のまま残されてしまいました。抜け目のないハーリド・ブン・アル＝ワリードは、この絶好の機会を捉え、素早く向きを変えてムスリム軍の後方に回り込み、彼らを包囲しました。イブン・ジュバイルとその一団を殲滅すると、彼らは直ちにムスリムの後方を襲い、彼の騎兵たちは新たな戦局の転換を告げる鬨の声を上げました。多神教徒たちは再び引き返し、ムスリムに反撃しました。「ウムラ・ビント・アルカマ・アル＝ハーリスィーヤ」と呼ばれる多神教徒の女性が、倒れていた軍旗に駆け寄り、それを拾い上げて掲げました。多神教徒たちは軍旗の周りに集まり、互いに呼び交わしながらムスリムを取り囲み、再び戦うために踏みとどまりました。

We have already spoken about the positive orders given to the archers to hold on to their position whatever the course of the main engagement. In spite of those strict orders, and their leader’s — ‘Abdullah bin Jubair — warning, forty archers deserted their posts, enticed by the too soon roar of victory as well as worldly avarice for the spoils of war. The others, however, nine in number and ‘Abdullah, their leader, decided to abide by the Prophet ’s order and stay where they were until they were given leave or killed to the last. Consequently the cleft was left inadequately defended . The shrewd Khalid bin Al-Waleed seized this golden opportunity to turn swiftly round to the rear of the Muslim army and encompass them. Exterminating Ibn Jubair and his group, they fell promptly upon the rear of the Muslims and his horsemen uttered a shout that signalled the new military developments. The polytheists returned once again to counterattack the Muslims. An idolist woman — called ‘Umra bint ‘Alqama Al-Harithiyah — rushed to the lying-on-earth standard, picked it up and hoisted it. The idolaters gathered together around the standard and called out unto one another till they encircled the Muslims and stoodfast to fight again.

その結果、ムスリムたちは二つの挽き臼の間に挟まれてしまった。

THE MUSLIMS CONSEQUENTLY GOT ENTRAPPED BETWEEN TWO MILLSTONES.

アッラーの使徒（彼に平安あれ）は、その時、軍の後方にいた九人ほどの少数の戦士の中におられた。戦いの様子を見守りつつ、ムスリムの戦士たちを守っておられたのである。ハーリドとその部下たちは、まったく不意を突いて彼らを襲い、彼に二つの選択肢のいずれかに従うことを余儀なくさせた。

イブン・サカンの陥落の後、アッラーの使徒ﷺは、そのクライシュ族の二人だけと共に取り残された。アブー・ウスマーンによる、『サヒーハイン』で認められた版では、彼はこう述べている。「その時、預言者ﷺのそばには、タルハ・ブン・ウバイドゥッラーとサアド・ブン・アビー・ワッカースの二人のほかには誰もいなかった。それは預言者ﷺにとって最も厄介で危険な時であったが、多神教徒たちにとっては絶好の機会であり、彼らはすぐさまそれを利用した。彼らは預言者ﷺへの攻撃を集中させ、彼を殺すことを待ち望んだ。」

After the fall of Ibn Sakan, the Messenger of Allâh (Peace be upon him) remained alone with only those two Quraishites. In a version by Abu ‘Uthman — authorized in As-Sahihain— he said: “At that time, there were none with the Prophet (Peace be upon him) except Talha bin ‘Ubaidullâh and Sa‘d bin Abi Waqqas. That was the most awkward and dangerous hour for the Prophet (Peace be upon him), but it was a golden opportunity for the idolaters who promptly took advantage of it. They concentrated their attack on the Prophet (Peace be upon him) and looked forward to killing him.

「ウトバ・ビン・アビー・ワッカースは彼に石を投げつけた。石の一つが彼の顔に当たった。下の右の門歯の、ルバーイヤ（犬歯と前歯の間の歯）が傷ついた。下唇も傷を負った。また、アブドゥッラー・ビン・シハーブ・アズ＝ズフリーに襲われ、その者は彼の額を裂いた。頑固で屈強な騎手であったアブドゥッラー・ビン・カミーア（カミーアは「辱められた女」を意味する）は、剣で彼の肩を激しく打ちつけた。その一撃はアッラーの使徒ﷺを一か月以上苦しめたが、彼の二重の鎧を砕くほどの力はなかった。さらに彼の頬に強烈な一撃を加えた。その力は凄まじく、鉄の輪を連ねた兜の輪二つが、聖なる頬に食い込んだ。「この一撃を受けよ、私はイブン・カミーアだ。」使徒ﷺを剣で打ちながら彼はそう言った。アッラーの使徒ﷺは、顔を流れる血を拭いながら答えた。「アッラーがあなたを辱めてくださるよう願う。」（すなわち、アクマアカ・アッラー）。ブハーリーの伝えるところでは、彼の門歯は折れ、頭は裂かれた。彼は血を拭い始め、こう言ったという。「預言者ﷺの顔を切り、その門歯を折った者たち、彼らは自分たちをアッラーの崇拝へと呼び招く者に対してこのようなことをしている。そのような者たちがどうして栄えたり成功したりできようか。」この出来事について、栄光あるアッラーは次のクルアーンの節を下された。」

‘Utbah bin Abi Waqqas pelted him with stones. One of the stones fell on his face. His lower right incisor Ruba‘iya (i.e. the tooth that is between a canine and a front tooth) was injured. His lower lip was wounded. He was also attacked by ‘Abdullah bin Shihab Az-Zuhri who cleaved his forehead. ‘Abdullah bin Qami’a (Qami’a means ‘a humiliated woman’), who was an obstinate strong horseman, struck him violently on his shoulder with his sword; and that stroke hurt the Messenger of Allâh (Peace be upon him) for over a month — though it was not strong enough to break his two armours. He dealt a heavy blow on his cheek. It was so strong that two rings of his iron-ringed helmet penetrated into his holy cheek. “Take this stroke from me, I am Ibn Qami’a.” He said while striking the Messenger with his sword. The Messenger of Allâh (Peace be upon him) replied — while he was wiping the blood flowing on his face: “I implore Allâh to humiliate you.” (i.e. Aqma’aka Allâh). In Al-Bukhâri it is stated his incisor broke, his head was cleaved, and that he started wiping the blood off it and saying: “(I wonder) how can peopwho cut the face of their Prophet (Peace be upon him) and break the incisor of his — he who calls them to worship Allâh. How can such people thrive or be successful?” About that incident, Allâh, Glory is to Him, sent down a Qur’ânic verse saying:

• 「（ムハンマドよ）あなたには何の決定権もない。アッラーが彼らを赦されるか、あるいは罰せられるかは、アッラーの御心による。まことに彼らは不義を行う者である。」[]

ウフドの日、預言者ﷺが(後ろに)取り残されていた時、私は真っ先に戻って彼ﷺのもとへ向かいました。彼ﷺの前では、敵から彼ﷺを守るために戦っている一人の男性が見えました。私は心の中で言いました。「あの人がタルハであればよいのに。私の父と母があなたのために犠牲となりますように。(アッラーよ)どうか彼がタルハでありますように。私の両親があなたのために犠牲となりますように！」途中で、アブー・ウバイダ・ビン・アル＝ジャッラーフが私を追い抜きました。彼は当時、鳥のように素早く動いていました。私たちは二人とも、預言者ﷺの傷の手当てをするために急ぎました。

“When it was Uhud Day and at the time that the Prophet (Peace be upon him) was left behind, I was the first to go back and see him. Before him I saw a man fighting to shield him from the enemies. I said to myself: ‘I wish he were Talha. Let my father and mother be sacrificed for you. (O Allâh) Let him be Talha! Let my parents be sacrificed for you!’ On the way, I was overtaken by Abu ‘Ubaidah bin Al-Jarrah, who was then moving as swiftly as a bird. We both rushed to dress the Prophet ’s wounds.

そこで私たちは、タルハがアッラーの使徒（ﷺ）の前で重傷を負っているのを見つけた。預言者（ﷺ）は言われた。「あなたたちの兄弟の世話をしなさい。彼の行いは彼に楽園での住まいをもたらすものだ。」私は、鉄の輪で作られた兜の二つの輪が彼の頬に食い込んでいるのに気づいた。そこで私はそれを抜こうと進み出た。しかしアブー・ウバイダが言った。「アッラーにかけて、アブー・バクルよ、どうか私にそれをやらせてください。」彼は預言者（ﷺ）を傷つけることを恐れて、二つの輪のうち一つを、口を使ってとても静かに、そして慎重に抜き始めた。それから彼は口で矢も抜いた。その結果、彼の前歯が折れた。次に私は二つ目を抜こうとした。しかしアブー・ウバイダは、それを残してくれるよう懇願した。「アブー・バクルよ、アッラーにかけてお願いします。どうか私にやらせてください。」彼は二つ目の輪も、口を使ってとても静かに、慎重に、抜けるまで抜き取った。アッラーの使徒（ﷺ）は言われた。「あなたたちの兄弟の世話をしなさい。彼は楽園に住まわせるにふさわしいことを示した。」私たちはタルハを治療しようと近づいたが、彼の体には十ほどの刀傷があることがわかった。（この事実は、タルハがその日どれほど力強く戦い、奮闘したかを示している。）

There we found Talha suffering from serious wounds before the Messenger of Allâh (Peace be upon him). The Prophet (Peace be upon him) said: ‘See to your brother. His deed entitled him for an abode in Paradise.’ I noticed that two rings of the iron-ringed helmet had penetrated his cheek. So I set out to take them out; but Abu ‘Ubaidah demanded: ‘By Allâh, O Abu Bakr — I beseech you, let me do it myself.’ Fearing to hurt the Prophet (Peace be upon him) he started pulling one of the two rings out very slowly and carefully with his mouth. Then he pulled the arrow out by his mouth, too. Consequently, his front tooth fell. Then I proceeded to pull the second out; but Abu ‘Ubaidah besought me to leave it: ‘O, Abu Bakr, I adjure you by Allâh to let me do it.’ He pulled the second ring very slowly and carefully with his mouth — till it came out. The Messenger of Allâh (Peace be upon him) said: ‘See to your brother. He has proved to be worthy of being housed in Paradise.’ We approached Talha to cure him but found out that he had had some ten sword-strokes in his body. (This showed how efficiently Talha had fought and struggled on that day).”.

その困難な瞬間、ムスリムの勇士たちの一団が預言者ﷺの周りに集まり、多神教徒から彼を守るための盾を形成しました。その中には、アブー・ドゥジャーナ、ムサーブ・ブン・ウマイル、アリー・ブン・アビー・ターリブ、サフル・ブン・ハニーフ、マーリク・ブン・スィナーン（アブー・サイード・アル＝フドリーの父）、ウンム・アマーラ、ヌサイバ・ビント・カァブ・アル＝マーズィニーヤ、カターダ・ブン・アン＝ヌゥマーン、ウマル・ブン・アル＝ハッターブ、ハーティブ・ブン・アビー・バルタア、そしてアブー・ talhaが含まれていました。

At those awkward moments of that day, a group of Muslim heroes gathered around the Prophet (Peace be upon him) forming a shield to protect him from the idolaters. Some of them were Abu Dujana, Mus‘ab bin ‘Umair, ‘Ali bin Abi Talib, Sahl bin Haneef, Malik bin — Sinan the father of Abu Sa‘îd Al-Khudri, Umm‘Amara, Nusaiba bint Ka‘b Al-Mâziniya, Qatada bin An-Nu‘man, ‘Umar bin Al-Khattab, Hatib bin Abi Balta‘a and Abu Talha.

しかしその後、'Abdullah bin Jabirと呼ばれる別のマッカの騎兵がAl-Harith bin As-Simmaに襲いかかり、剣で彼の肩を打ったため、重傷を負ったまま彼はムスリムの陣営へ運ばれた。とはいえ、その多神教徒自身も死を免れなかった。赤い鉢巻きを巻いた勇士で冒険家のAbu Dujanaが、彼に強烈な一撃を加え、首を斬り落としたからである。

But later on another Makkan horseman, called ‘Abdullah bin Jabir, attacked Al-Harith bin As-Simma, and struck him on the shoulder with his sword and he was carried to the camp of the Muslims suffering from serious wounds. Anyway that very idolater did not escape death, for Abu Dujana — the red head-banded hero and adventurer — struck him heavily and cut his head off.

この激しい戦いの最中、ムスリムたちを眠気が襲いました。これは、クルアーンがこの文脈で述べているとおり、ご自身のしもべであるムスリムを助けるための安全と平安でした。アブー・タルハは言いました。「私はウフドの日に眠気に襲われた者の一人でした。その日、私の剣は何度も手から落ちました。何度も何度も落ち、そのたびに私は何度も何度も拾い上げたのです。」

During this bitter fight, a desire to sleep overwhelmed the Muslims — that was a security and tranquillity to help His slave Muslims as the Qur’ân spoke in this context. Abu Talhah said: “I was one of those who were possessed by a desire to sleep on Uhud Day. On that day my sword fell off my hand several times. Again and again it fell down and again and again I picked it up.”.

整然とした後退の中で、ムスリムたちは大きな勇気と大胆さをもって、ついにウフド山の陰へと退いた。その後、残りの軍勢もその安全な位置へと続いた。こうして、ムハンマド ﷺ の卓越した策略が、ハーリド・ブン・アル＝ワリードの策略を打ち破ったのである。

In a regular withdrawal and with great bravery and boldness, the Muslims finally retreated to the cover of Mountain Uhud. Then, the rest of the army followed them to that safe position. In this manner, the genius of Muhammad (Peace be upon him) foiled that of Khalid bin Al-Waleed.

イブン・イスハークは次のように伝えている。「アッラーの使徒ﷺが丘に登っておられたとき、ウバイ・ブン・ハラフが後を追い、こう叫んでいた。『ムハンマドﷺはどこだ。私が彼を殺すか、私が殺されるかだ。』ムハンマドﷺの教友たちは言った。『アッラーの使徒よ、われわれの一人が彼と戦ってもよろしいでしょうか。』しかし、アッラーの使徒ﷺは言われた。『放っておけ。』そして彼が近づいてきたとき、アッラーの使徒ﷺはアル＝ハーリス・ブン・アッ＝シンマから槍を受け取られた。そして激しく身を震わせられたので、そこにいた全員が激しく衝動的に四方へ散り散りになった。それからアッラーの使徒ﷺは彼と向き合い、広く開いた鎧と首を覆う部分との隙間から、彼の鎖骨を見て取られた。そしてその箇所を槍で突かれた。その一撃は非常に強く、彼は馬から何度も転がり落ちた。彼がクライシュのもとに戻ると、首にほんのわずかな掠り傷があるだけだと分かった。しかし血が滞ると、彼は言った。『アッラーにかけて、ムハンマドﷺが私を殺した。』それを聞いて、人々は言った。『アッラーにかけて、あなたは死を恐れている。アッラーにかけて、あなたは悪魔に取り憑かれている。』彼は答えた。『彼はマッカにいたときすでに私に言っていた。「お前を殺す」と。アッラーにかけて、もし彼が私に唾を吐いただけでも、私は殺されていただろう。』やがて、アッラーの敵は、マッカへ連れ戻される途中のサリフという場所で息を引き取った。」アブー・ル＝アスワドによる伝承では、ウルワに基づいて次のように伝えられている。彼は雄牛のように唸り声を上げ、こう言っていた。「私の魂を握る御方にかけて、今私が受けている苦痛が、アル＝マジャーズの人々に分配されたなら、その人々を死なせるほどだろう。」

Ibn Ishaq related that: “When the Messenger of Allâh (Peace be upon him) was going up the hillock, he was followed by Ubai bin Khalaf who was saying: ‘Where is Muhammad (Peace be upon him)? Either I kill him or I will be killed.’ The Companions of Muhammad (Peace be upon him) said: ‘O Messenger of Allâh, do you mind if one of us combats with him?’ But the Messenger of Allâh (Peace be upon him) said: ‘Leave him!’ So when he drew nearer, the Messenger of Allâh (Peace be upon him) took the spear from Al-Harith bin As-Simma. He shivered violently in such a way that made all of them scatter in all directions violently and impulsively. Then he faced him, observed his clavicle through a gap between the wide opening of the armour and the part of his neck enclosed by. He speared him in that spot. The effect of the stroke was so strong that it made him roll off his horse over and over. When he returned to Quraish, they found that he had only had a small scratch in his neck. So when blood became congested he said: ‘By Allâh, Muhammad has killed me.’ Hearing him say so, they said: ‘By Allâh you are afraid to death. By Allâh, you are possessed by a devil.’ He replied: ‘He had already told me when we were in Makkah: ‘I will kill you.’ By Allâh, had he spate on me, he would have killed me.’ Eventually, the enemy of Allâh breathed his last at a place called Sarif, while they were taking him back to Makkah.” In a version by Abul-Aswad, on the authority of ‘Urwa: He was lowinglike a bull and saying: “By the One in Whose Hand is my soul, if (the pain) I am suffering from now were distributed among the people of Al-Majaz, it would cause them to die.”.

これが、多神教徒たちが預言者（彼に平安あれ）に対して行った最後の攻撃でした。預言者（彼に平安あれ）の死をほぼ確信した多神教徒たちは、陣営に引き返し、マッカへ戻る準備を始めました。彼らの中には、殺されたムスリムの遺体を損壊する者もおり、女たちもそれに加わりました。女も男も、殉教者の耳や鼻、性器を切り落としました。腹を裂く者さえいました。例えばヒンド・ビント・ウトバは、ハムザの肝臓を引き裂いて噛みましたが、その味を不快に感じて吐き出しました。さらに彼女は、ムスリムの耳や鼻を集めて足首飾りや首飾りを作りました。戦いの最後の数時間に二つの出来事が起こりました。それは、ムスリムたちがアッラーの道においてどれほどの覚悟で戦い、犠牲を払う用意があったかを、確かに明らかにするものでした。

That was the last attack made by the idolaters against the Prophet (Peace be upon him). Being almost certain of his death, the idolaters returned to their camp and started preparations to go back to Makkah. Some of them involved themselves in mutilating the killed Muslims, and so did their women. Women and men cut off the ears, the noses, the genitals of the martyrs. They even cut open their bellies. Hind bin ‘Utbah — for instance — ripped open the liver of Hamzah and chewed it; but finding it unpleasant, she spat it out. She even made the ears and noses of Muslims into anklets and necklaces. Two incidents occurred during the last hours of the fight. Which revealed for certain how far the Muslims were ready to fight and sacrifice in the way of Allâh:

1. カァブ・ビン・マリクはこう語った。私はウフドの戦いで戦ったムスリムの一人であり、多神教徒たちが戦死者の遺体を傷つける蛮行を目にした。私はそれに耐えられず、そこを通り過ぎた。そのとき、武装した屈強な偶像崇拝者がムスリムの間を通り抜けながら、こう言うのを見た。「彼らを集めて、羊が集められ屠られるように一つにまとめろ。」同じように、武装したあるムスリムが彼を待ち構えているのも見た。私は彼らの方へ歩き、ついにその男の背後に立った。両者を比べると、不信仰者の方が武器にも体格にも勝っているように見えた。私は二人が一騎打ちを始めるまで見守り続けた。そのムスリムは不信仰者に剣を突き立てた。剣は腰を通って下へ抜け、彼の体を二つに裂いた。ムスリムが顔を覆いから現すと、彼はこう言った。「どうだ、カァブ。私はアブー・ドゥジャーナだ。」

1. Ka‘b bin Malik said: I was one of those Muslims who fought in Uhud and witnessed the polytheists’ act of barbarity in mutilating the dead bodies, but I passed them because I couldn’t stand it. Then I saw an armed stout idolater pass through the Muslims and say: “Gather them up and combine them in the way that sheep are gathered and slaughtered.” Similarly I saw an armed Muslim waiting for him. I walked towards them till I stood behind him. Comparing both of them, I found that the disbeliever was better than the other in arms and figure. I kept on watching them till they were engaged in single combat. The Muslim thrust at the disbeliever with his sword that went down his hip and split it into two. When the Muslim unveiled his face, he said: “What about that, Ka‘b. I am Abu Dujana.".

2. ムスリムの女性たちが、戦いが終わった後に戦場へやって来ました。アナスは言いました。「私は、アブー・バクルの娘アーイシャ(アッラーが彼女にご満足くださいますように)とウンム・スライムが一緒にいるのを見ました。二人は衣の裾をたくし上げていたので、足首の飾り輪が見えました。二人は水袋を肩に担ぎ、それを人々の口へ注いでいました。それから水袋を満たしに戻り、再び戻って同じことをしていました。」ウマルは言いました。「ウンム・サリートは、ウフドの日に私たちに水袋を運んでくれていました。」

2. Some Muslim women came to the battlefield when the fight was over. Anas said: I saw ‘Aishah bint Abu Bakr (May Allah be pleased with him) with Umm Sulaim. Their garments were gathered up so I could see their anklets. They carried water bags on their shoulders and emptied them into the mouths of people. Then they would go back to fill them and come back to do the same. ‘Umar said: “Umm Saleet used to carry water bags to us on Uhud Day.”.

アッラーの使徒ﷺは殉教者たちの埋葬を監督され、こう仰いました。「私は証言する。アッラーの道において傷を負った者は誰であれ、アッラーはその傷から血の色をしながら麝香の香りを放つ液体を流したままの状態で彼を復活させるのである。」

The Messenger of Allâh (Peace be upon him) supervised the martyrs’ burial and said: “I bear witness that anyone who is wounded in the way of Allâh, Allâh will resurrect him with his wound bleeding a liquid which is blood-like in colour but musk-like in scent.”.

一部の教友たちは戦死した仲間をマディーナまで運んできましたが、アッラーのメッセンジャーﷺは、戦場で殺された場所に埋葬するために彼らを送り返すよう命じました。彼らを洗ってはならず、鎧や革の衣類を剥ぎ取った後、そのままの状態で埋葬するよう命じられました。彼は二人か三人の殉教者を一つの墓に一緒に埋葬し、二人の男性を一枚の衣服で包むこともありました。そして「コーランを最もよく知っているのは誰か」と問い、その人を最初に土に葬ったのです。彼はこう言いました。「私は復活の日に、彼らのために証言します。」ﷺ アブドゥッラー・ビン・アムル・ビン・ハラームとアムル・ビン・アル＝ジャムーフは、互いに抱いていた愛情のゆえに、一つの墓に一緒に埋葬されました。ﷺ

Some of the Companions carried their men killed in the war to Madinah, but the Messenger of Allâh (Peace be upon him) ordered that they should be sent back in order to be buried where they were killed. He ordered that they should not be washed but buried as they were after stripping them off their armours and leather clothes. He used to bury every two or three martyrs together in one grave and even join two men in one garment while saying: “Who is the more learned of the Qur’ân?” and he would commit him to earth first. He would say: “I bear witness to those on the Day of Resurrection.” He buried both ‘Abdullah bin ‘Amr bin Haram and ‘Amr bin Al-Jamuh in one grave due to the affection they used to possess to each other.

彼らはハンザラの棺を見失ったが、探してみると、近くの場所で水が滴った状態のものが見つかった。預言者ﷺは教友たちに、天使たちが彼を洗っているのだと告げ、「彼の妻に尋ねなさい」と言われた。彼らが妻に尋ねると、彼女は彼が汚れた状態（ジャナーバ）にあったことを確認した。そのためハンザラは「ガスィール・アル＝マラーイカ」（天使たちによって洗われた者）と呼ばれるようになった。

They missed the coffin of Hanzalah, they sought it and found that it was on a spot nearby with water dripping off it. The Messenger of Allâh (Peace be upon him) told his Companions that the angels were washing him and said: “Ask his wife”. They asked her and she confirmed that he had been in a state of ceremonial impurity. That was why Hanzalah was called ‘Ghaseel Al-Malâ’ikah’ (i.e. the one washed by the angels).

アッラーの使徒ﷺは、叔父であり乳兄弟でもあるハムザがどのように切り刻まれたかを御覧になり、深く悲嘆されました。ハムザの妹である叔母サフィーヤが兄ハムザを見に来た時、アッラーの使徒ﷺは、彼女の息子アズ＝ズバイルに、兄の身に起きたことを見ずに済むよう彼女を帰すように命じられました。しかし彼女は拒んで言いました。「どうして私が立ち去らなければならないのですか。彼が切り刻まれたと知らされています。しかし、アッラーの道のために起きたことであれば、彼に何が起きようと私たちは満足します。私は言います。アッラーは十分であり、アッラーが望まれるなら私は忍耐いたします」。彼女は近づき、彼を見て、彼のためにアッラーに祈願し、こう言いました。「私たちは皆アッラーのものであり、まことに私たちは必ずアッラーのもとへ帰ります」。そして彼女はアッラーに彼の赦しを懇願しました。それからアッラーの使徒ﷺは、彼を甥であり乳兄弟でもあるアブドゥッラー・ブン・ジャフシュと共に埋葬するよう命じられました。イブン・マスウードは言いました。「私たちは、アッラーの使徒ﷺがアブドゥルムッタリブの子ハムザのために泣かれたほどに泣かれるのを見たことがありません。アッラーの使徒ﷺは彼をキブラの方向に寝かせ、その葬儀に立たれ、胸が張り裂けるほどに嗚咽されました」。

When the Messenger of Allâh (Peace be upon him) saw how his uncle and foster brother, Hamzah, was mutilated, he was extremely grieved. When his aunt Safiyah came to see her brother Hamzah, the Messenger of Allâh (Peace be upon him) ordered her son Az-Zubair to dismiss her in order not to see what happened to her brother. She refused and said, “But why should I go away. I have been informed that they have mutilated him. But so long as it is in the way of Allâh, whatever happens to him satisfies us. I say: Allâh is Sufficient and I will be patient if Allâh wills.” She approached, looked at him and supplicated Allâh for him and said: “To Allâh we all belong and to Him we will verily return.” and she implored Allâh to forgive him. Then the Messenger of Allâh (Peace be upon him) ordered that he should be buried with ‘Abdullah bin Jahsh — who was his nephew as well as his foster brother. Ibn Mas‘ud said: We have never seen the Messenger of Allâh (Peace be upon him) weeping so much as he was for Hamzah bin ‘Abdul Muttalib. He directed him towards Al-Qiblah, then he stood at his funeral and sobbed his heart out.

預言者(彼の上に平安あれ)は、その夜、状況について思い悩んでいた。アッラーの使徒ﷺは、偶像崇拝者たちがまだメッカへ向かう途中で、この勝利から何も得られなかったことに気づいた後、引き返してマディーナへ進路を変えることを考えるかもしれないと恐れていた。彼らは後悔し、その埋め合わせとしてマディーナに侵攻することを決意するかもしれなかった。そのため、預言者ﷺは、メッカ軍を追撃するために出発する決意を固めた。

The Messenger of Allâh (Peace be upon him) on his part, spent the night pondering over the situation. He feared that the idolaters might think — while they were still on their way to Makkah — of reversing their way and diverting to Madinah after they had realized that they had availed nothing of that victory. They might regret and decide to invade Madinah as a compensation. Therefore the Messenger of Allâh (Peace be upon him) was determined to go out in pursuit of the Makkan army.

預言者(平安あれ)は人々に呼びかけ、イスラムの敵と対峙するために出陣するよう命じられた。それは日曜日の朝のことであり、翌日はウフドへ向かう日、シャウワール月の八日であった。預言者ﷺは言われた。「ウフドの戦いに既に参加した者以外は、誰も戦いに出陣してはならない。」アブドゥッラー・ビン・ウバイは言った。「私もあなたがたと共に出陣しましょう。」しかし預言者ﷺは「いや」と答えられた。

The Prophet (Peace be upon him) called out unto people and ordered them to march to encounter the enemy of Islam. That was on Sunday morning — next day to Uhud — the eighth of Shawwal. He said: “Nobody will march to the fight except those who have already participated in Uhud fight.” ‘Abdullah bin Ubai said: “I will march out with you.” “No,” said the Prophet (Peace be upon him).

ムスリムたちは激しい痛みと深い不安に苦しみながらも、預言者ﷺの呼びかけに前向きに応じた。ジャービル・ブン・アブドゥッラーは、預言者ﷺのかかわったすべての戦いを見届けたいと常々願っていたため、その新たな遠征にも加わることを許してくれるよう預言者ﷺに懇願した。ウフドの戦いには、父親から妹たちとともにマディーナに残るよう求められたため参加していなかった。彼の願いは聞き入れられた。

Whilst the Muslims were suffering a lot from painful pains and deep anxiety, they responded to his call positively. Jabir bin ‘Abdullah implored the Prophet (Peace be upon him) to allow him join them in that fresh invasion on account that he always had a liking to witness all the battles that the Prophet (Peace be upon him) was involved in. He had not participated in Uhud because his father asked him to stay in Madinah with his sisters . And he was granted his wish.

ムスリムたちは出発し、マディーナから約八マイルのハムラー・アル＝アサドと呼ばれる場所に着いた。彼はそこに野営した。その地で、マアバド・ビン・アビ・マアバドが神の使徒ﷺのもとに来て、イスラームを受け入れた。彼はなお偶像崇拝者のままであったと言う人々もいるが、彼はただ、クザーア（彼の部族）とバニー・ハーシムとの間の協定を守る気持ちから、使徒ﷺに助言を与えたかっただけであった。彼は言った。「ムハンマドﷺよ！ アッラーに誓って、私たちは、あなたとあなたの教友たちの身に起きたことに、大きな悲しみを覚えています。あなたが再び苦しまれないことを、私たちは心から願っています。」そこで神の使徒ﷺは、彼にアブー・スフヤーンに追いつき、その悪意ある企てを思いとどまらせるよう勧めた。

The Muslims marched out until they reached a place called Hamra’ Al-Asad — about eight miles from Madinah. He encamped there. In that place Ma‘bad bin Abi Ma‘bad came to the Messenger of Allâh (Peace be upon him) and professed Islam. Some people said that he remained an idolater; he simply desired to give the Messenger some advice out of abidance by a covenant between Khuza‘ah (his tribe) and Bani Hashim. He said “O Muhammad (Peace be upon him)! By Allâh, we feel great sorrow for what had happened to you and to your Companions. We really hope you will not suffer again.” So, the Messenger of Allâh (Peace be upon him) suggested that he overtake Abu Sufyan and discourage him from pursuing his evil intentions.

マッカのスパイであったムアーウィヤ・ビン・アル＝ムガイラ・ビン・アビ・アル＝アースもまた死刑を宣告された。このスパイは母方から見て、アブドゥルマリク・ビン・マルワーンの祖父にあたる。偶像崇拝者たちがウフドの後に引き上げたとき、ムアーウィヤは父方のいとこであるウスマーン・ビン・アッファーン（アッラーが彼を喜ばれますように）のもとへ来た。ウスマーンは、預言者ﷺの許可を得た上で彼を庇護した。ただし、三日後にもしそこで捕まれば殺される、という条件付きであった。しかし彼はその条件を守らず、イスラーム軍がマディーナを離れた後も三日を超えて滞在し、その間クライシュ族のためにスパイ活動を行った。そして軍が帰還すると、ムアーウィヤはマディーナから逃亡した。このことを受けて、預言者ﷺは、ザイド・ビン・ハーリサとアンマール・ビン・ヤースィルに彼を追跡して殺すよう命じた。こうして彼は殺された。

A Makkan spy, called Mu‘awiyah bin Al-Mugheerah bin Abi Al-‘As, was sentenced to death too. This spy was the grandfather of ‘Abdul Malik bin Marwan on his mother side. When the idolaters went back after Uhud, Mu‘awiyah came to his paternal cousin ‘Uthman bin ‘Affan (May Allah be pleased with him) ‘Uthman gave him shelter — after securing the Prophet ’s permission — on condition that if he was caught there after three days, he would be killed. But he did not comply with it, so when the Muslim army left Madinah, he stayed there for more than three days during which he was spying for Quraish. So when the army returned, Mu‘awiyah fled out of Madinah. The Messenger of Allâh (Peace be upon him), on this account, ordered Zaid bin Harithah and ‘Ammar bin Yasir to pursue him and kill him. So he was killed.

疑いなく、ハムラー・アル＝アサドへの遠征は独立した遠征ではなく、むしろウフドの戦いの一部、より正確には続編である。

Undoubtedly, the invasion of Hamrâ’ Al-Asad is not a separate invasion, but rather a part, or more specifically, a sequel to Uhud.

あのウフド遠征は、その各段階と詳細のすべてを含めて、長きにわたり学者や研究者の間で論じられてきた。それは敗北だったのか、そうではなかったのか。疑いなく、戦いの第二段階における軍事的優位は多神教徒の側にあった。彼らは戦闘の舵取りを首尾よく行い、ムスリムに多大な人命の損失を与えたのである。確かに信徒の一部は明らかに敗れた。しかし、これをメッカ側の勝利と見なすことは決してできない。

That was Uhud Invasion with all its stages and details. It has for long been discussed by scholars and men of research. Was it a defeat or not? Doubtlessly, the military superiority in the second phase of the battle was in favour of the polytheists who could successfully direct the steering mechanism of hostilities and inflict heavy losses in lives on the Muslims. Admittedly, a part of the believers were clearly defeated, but this could never be considered a Makkan victory.

マッカの軍勢はムスリムの陣営を占領することに失敗した。混乱と動揺があったにもかかわらず、マディーナ軍の大部分は逃走を選ばず、むしろ比類なき英雄的な抵抗を示し、勇敢かつ果敢に戦いながら本営の周囲に再び集結することができた。さらに、彼らはマッカ軍が追撃してくることを許さなかった。マッカ軍はムスリムの捕虜を得ることも、戦利品を手にすることもできなかった。イスラムの敵どもは、第三段階の戦いを遂行し、戦場で自らの優位を示すほどの勇気もなかった。それどころか、ムスリムより先に戦場から撤退することを急いだのである。ムスリムの首都であるマディーナは敵の戦線からほんの石を投げれば届くほどの距離にあり、無防備にさらされていたにもかかわらず、多神教徒たちはそれを襲撃して富を略奪したり、そこにいるムスリムの女性を捕らえたりするほどの大胆さもなかった。

The Makkan army failed to occupy the camp of the Muslims. The greater bulk of the Madinese army, chaos and confusion notwithstanding, did not take to escape, on the contrary they showed matchless and heroic resistance and managed to gather themselves again around their headquarters fighting bravely and courageously. They, moreover, did not allow the Makkans to run after them in pursuit. Neither Muslim captives were taken nor spoils were gained by the Makkans. The enemies of Islam were also too cowardly to conduct the third phase of war, and impress their superiority on the battlefield, on the contrary, they were in hot haste to evacuate the field even before the Muslims did. Madinah itself, the capital of the Muslims, was only a stone’s throw from the lines of the enemy, and vulnerably exposed, yet the polytheists were not bold enough to storm it to plunder its wealth or capture the Muslim women therein.

クルアーンのいくつかの節は、戦いの最も決定的な局面を順を追って明らかにし、あの大きな損失を招いた原因をはっきりと示し、クルアーンを通じてイスラーム共同体が創られ、成し遂げるべきものとされた崇高な目的に対して決然とした態度を築く上で、一部の信徒の心に依然として残っていた弱点を明らかにするために下された。クルアーンはまた、信仰を偽る者たちの態度について語り、彼らがアッラーとその使徒ﷺに対して抱いていた敵意と憎悪を明らかにした。さらにアッラーの御言葉は、偽信者たちとその同盟者であるユダヤ教徒——陰謀や策略を企てる者たち——が持ち出した曖昧さや当てこすりの痕跡をすべて消し去り、それらは心の弱い一部のムスリムの心の中でなお作用し続けていたのである。

Some Qur’ânic verses were revealed to shed light on the most decisive phases of the battle successively, adduce quite clearly the cause that led to that heavy loss, and illustrate the vulnerable areas that were still persisting in the souls of some believers as regards their duties in forging a decisive attitude with respect to the noble objectives for which the Muslim Community, was created and was supposed to accomplish. The Noble Qur’ân also spoke about the attitude of the pretenders to Faith and made clear the hostility and hatred that they harboured against Allâh and His Messenger. The Words of Allâh managed as well to erase all traces of ambiguities and insinuations, raised by the hypocrites and their allies, the Jews — the authors of conspiracy and intrigue hatching — and which were still in active operation in the hearts of some weak-of-heart Muslims.

ウフドの戦いに帰せられる称賛すべき英知と、長く求められてきた目的もまた、高貴なるクルアーンが詳しく論じた別の主題であった。この戦いの第一段階について完全な経緯を伝えるため、戦いに関連する六十の節が啓示された。

The laudable judgement and long-sought objectives that were attributable to the battle of Uhud, were also another topic for the Noble Qur’ân to dwell on at length. Sixty verses relevant to the battle were revealed giving full account of the first phase of the battle:

「そして、あなた（ムハンマド ﷺ）が朝、家族のもとを出て、信者たちを戦い（ウフドの戦い）のためにそれぞれの持ち場へ配置したときのことを（思い起こしなさい）。」[3:121]

• “And (remember) when you [Muhammad Peace be upon him) ] left your household in the morning to post the believers at their stations for the battle (of Uhud).” [3:121].

そして最後に、その結果と教訓について包括的な解説で締めくくります。

And to end in a comprehensive commentary on its results and moralities:

• 「アッラーは、悪人と善人とを区別なさるまでは、信者たちを今あなたがたのいる状態のままにはしておかれない。また、アッラーはあなたがたに幽玄(ガイブ)のことをお知らせにはならない。ただ、アッラーはご自身の使徒の中から、お望みの者をお選びになる。それゆえ、アッラーとその使徒たちを信じなさい。もしあなたがたが信仰し、アッラーを畏れるなら、あなたがたには大いなる報酬がある。」[3:179]

• “Allâh will not leave the believers in the state in which you are now, until He distinguishes the wicked from the good. Nor will Allâh disclose to you the of the Ghaib (unseen), but Allâh chooses of His Messengers whom He pleases. So believe in Allâh and His Messengers. And if you believe and fear Allâh, then for you there is a great reward.” [3:179].

イブン・アル＝カイイム（Ibn Al-Qaiyim）は、ウフドの戦いに明確に言及し、そこから生じた神の恩恵と道徳的な教訓について十分な解説を与えている。ある学者たちは、イブン・ハジャル（Ibn Hajar）の権威に基づいて次のように述べている。ウフドでの敗北は、弓兵たちが預言者ﷺの明確な命令を怠り、最後まで守るよう命じられた場所を離れたことから生じた。言い換えれば、ムスリムの成功は預言者ﷺへの服従にかかっている。彼らが預言者ﷺの命令を実行する限り、アッラーは様々な困難に直面する彼らを助けてくださる。しかし、現世の富を追い求めるあまり彼の命令を退けるならば、必ず破滅に陥ることになる。 もう一つの重要な関連する論点は、預言者たちは様々な逆境によって試されるのが習わしであるが、最終的な結果は確実に彼らに有利になるということである。もしムスリムが常に勝利していたならば、信仰を装う多くの者がイスラームの陣営に入り込み、その結果、真の信者と偽信者との明確な境界線が曖昧になってしまうだろう。逆に、ムスリムが常に敗北していたならば、預言者たちの使命の最終目的は果たされないだろう。したがって、勝利と敗北の両方を組み合わせて、真のムスリムと偽信者を選り分けることができるようにすることは賢明なのである。ウフドの戦いの後、偽信者たちは言葉と行動において自らの真の意図を明らかにした。その結果、ムスリムたちは自らの故郷に密かに働いている邪悪な者たちの存在に気づき、もちろん、やがて適切な措置が取られることになった。

Ibn Al-Qaiyim has made a pointed reference to the battle of Uhud and given full elucidation of the Divine benefits and moralities that resulted from it. Some Muslim scholars, on the authority of Ibn Hajar, said: The reverse in Uhud resulted from the neglect on the part of the archers of the explicit command of the Prophet (Peace be upon him), and leaving the spot which they were ordered to safeguard to the end. In other words, the success of the Muslims depends upon their obedience to the Prophet (Peace be upon him). As long as they carry out his behests, Allâh will help them in facing all kinds of odds. But when they will set aside his commands in their pursuit of worldly riches, they are bound to come to grief. Another relevant issue of great significance says that it is customary for Prophets to be tried with different adversities; nevertheless, the final outcome is positively in their favour. Should the Muslims be victorious all the time, great many pretenders to Faith will enter the fold of Islam, and consequently the clear line of demarcation between true believers and hypocrites will become blurred. Contrarily, if the Muslims were to be defeated all the time, the final objective of the ministry of Prophets will not be effected. It is wise then to combine both success and failure so that sifting between true Muslims and hypocrites could be realized. In the aftermath of the battle of Uhud, the hypocrites disclosed their real intentions in words and in deeds, consequently, the Muslims got to realize the existence of those wicked elements working secretly in their own homeland; and of course there would be appropriate measures to be taken in due course of time.

第三の点は、魂の高慢さを抑え、逆境の時に完全な忍耐を保つことを信者に教えるために、ある地域では勝利を意図的に先延ばしにすることを指している。アッラーは、真の信者が来世の至福の住まいに相応しく入れるよう、試練と試みをお与えになる。殉教は、アッラーの真の友が到達しうる最高の位階であり、主から与えられた、楽園へと導く通行許可証としてアッラーが備えられたものである。要するに、アッラーの道における戦いは、真の信者が罪を消し去ってもらう絶好の機会であり、不信仰、暴虐、逸脱の報いとして、不信者やアッラーの敵が滅亡と絶滅に直面するよう神が定めた出来事なのである。

A third point in this context refers to purposeful deferment of victory in some areas in order to check the pride of the soul and teach the believers how to observe full patience in times of adversity. Trials and tests are provided by Allâh in order that the true believers could deservedly occupy their abode in the blessed Hereafter. Martyrdom, the highest ranks that the true friends of Allâh could occupy, is provided by Allâh to function as a passport, granted by the Lord, leading to Paradise. In brief, fight in the cause of Allâh is a golden opportunity for the true believers to have their sins effaced, and a Divinely-devised event for the disbelievers and enemies of Allâh to face destruction and annihilation in recompense for their disbelief, tyranny and transgression.