先ほど、アル＝ウシャイラの遠征について触れました。クライシュ族の隊商が、預言者（ﷺ）とその部下たちとの差し迫った軍事衝突を免れて逃げ延びた時のことです。彼らがシリアからの帰還に近づくと、預言者（ﷺ）はタルハ・ビン・ウバイドゥッラーとサイード・ビン・ザイドを北方へ派遣し、このような動きがないか偵察させました。二人の斥候はアル＝ハウラーに数日間留まり、隊商の指揮者であるアブー・スフヤーンが通りかかるまで待ちました。二人はマディーナへ急いで戻り、預言者（ﷺ）に見聞きしたことを報告しました。マディーナにかなり近い場所を、40人の男たちに守られて進む5万ディーナールという莫大な富は、ムスリム軍にとって魅力的な標的であり、マッカの多神教徒の体制全体を揺るがすに違いない、経済的、政治的、軍事的に大きな打撃を与える可能性を秘めていました。

We have already spoken about Al-‘Ushairah Invasion when a caravan belonging to Quraish had escaped an imminent military encounter with the Prophet (Peace be upon him) and his men. When their return from Syria approached, the Prophet (Peace be upon him) despatched Talhah bin ‘Ubaidullâh and Sa‘id bin Zaid northward to scout around for any movements of this sort. The two scouts stayed at Al-Hawra’ for some days until Abu Sufyan, the leader of the caravan, passed by them. The two men hurried back to Madinah and reported to the Prophet (Peace be upon him) their findings. Great wealth amounting to 50 thousand gold Dinars guarded by 40 men moving relatively close to Madinah constituted a tempting target for the Muslim military, and provided a potentially heavy economic, political and military strike that was bound to shake the entire structure of the Makkan polytheists.

預言者(ﷺ)は、ムスリムたちがメッカで手放さざるを得なかった財産や富を取り戻すため、直ちに出かけてキャラバンを待ち伏せするよう奨励しました。彼は全員に従うことを義務づける命令は出さず、むしろ出かけるか残るかを完全に各人の自由に任せました。それが小規模な用件に過ぎないだろうと考えていたからです。

The Prophet (Peace be upon him) immediately exhorted the Muslims to rush out and waylay the caravan to make up for their property and wealth they were forced to give up in Makkah. He did not give orders binding to everyone, but rather gave them full liberty to go out or stay back, thinking that it would be just an errand on a small scale.

ムスリム軍は300〜317名で構成されていた。内訳は、ムハージルーン(移住者)82〜86名、アウス族から61名、ハズラジ族から170名である。装備も十分ではなく、準備も万全とはいえなかった。馬は二頭のみで、アズ＝ズバイル・ブン・アル＝アウワームとアル＝ミクダード・ブン・アル＝アスワド・アル＝キンディーのものであった。ラクダは70頭あり、二、三人で交代して乗った。預言者ﷺ自身、アリー、そしてムルサド・ブン・アビー・ムルサド・アル＝ガナウィーの三人で、ラクダは一頭であった。マディーナの政務はイブン・ウンム・マクトゥームに委ねられ、後にアブー・ルバーバ・ブン・アブドゥル・ムンズィルに委ねられた。全体の指揮はムスアブ・ブン・ウマイル・アル＝クライシー・アル＝アブダリーに任され、その軍旗は白色であった。この小さな軍は二つの部隊に分けられ、ムハージルーンはアリー・ブン・アビー・ターリブが掲げる旗のもとに、アンサール(援助者)はサアド・ブン・ムアーズが持つ旗のもとに置かれた。アズ＝ズバイル・ブン・アル＝アウワームが右翼の指揮に任じられ、アル＝ミクダード・ブン・アムルが左翼を率い、軍の後衛はカイス・ブン・アビー・サアサアの指揮下に置かれた。最高総司令官はもちろん預言者ﷺであった。

The Muslim army was made up of 300-317 men, 82-86 Emigrants, 61 from Aws and 170 from Khazraj. They were not well-equipped nor adequately prepared. They had only two horses belonging to Az-Zubair bin Al-‘Awwam and Al-Miqdad bin Al-Aswad Al-Kindi, 70 camels, one for two or three men to ride alternatively. The Messenger of Allâh (Peace be upon him) himself, ‘Ali and Murthid bin Abi Murthid Al-Ghanawi had only one camel. Disposition of the affairs of Madinah was entrusted to Ibn Umm Maktum but later to Abu Lubabah bin ‘Abdul Mundhir. The general leadership was given to Mus‘ab bin ‘Umair Al-Qurashi Al-‘Abdari, and their standard was white in colour. The little army was divided into two battalions, the Emigrants with a standard raised by ‘Ali bin Abi Talib, and the Helpers whose standard was in the hand of Sa‘d bin Mu‘adh. Az-Zubair bin Al-‘Awwam was appointed to the leadership of the right flank, Al-Miqdad bin ‘Amr to lead the left flank, and the rear of the army was at the command of Qais bin Abi Sa‘sa‘ah. The General Commander-in-Chief was the Prophet (Peace be upon him), of course.

預言者(ﷺ)は軍の先頭に立ち、メッカへ至る本道を進み出ました。その後、左に折れてバドルの方へ向かい、アス＝サフラーに着くと、クライシュ族のラクダを探させるために二人の男を先に遣わしました。

The Prophet (Peace be upon him), at the head of his army, marched out along the main road leading to Makkah. He then turned left towards Badr and when he reached As-Safrâ’, he despatched two men to scout about for the camels of Quraish.

一方、アブー・スフヤーンは最大限に警戒していた。彼は自分が進んでいる道に危険が伴うことをすでに知っていた。また、ムハンマド(彼に平安あれ)の動向を知ることにも強い関心を持っていた。彼の偵察隊は、ムスリムたちがキャラバンを待ち伏せしているという報告を彼に届けた。万全を期すため、彼はダムダム・ビン・アムル・アル＝ギファーリーを雇い、クライシュ族に援助を求める伝言を届けさせた。使者は急いで馬を走らせ、取り乱した様子でマッカに到着した。ラクダから身を投げ出すようにして降りると、彼はカアバ神殿の前に劇的に立ち、ラクダの鼻と耳を切り落とし、鞍を逆さまにし、自分のシャツを前後から引き裂いて叫んだ。「クライシュの民よ！あなた方の商品が！それはアブー・スフヤーンのもとにある。キャラバンはムハンマド(彼に平安あれ)とその教友たちによって遮られている。彼らがどうなるか、私にはわからない。助けてくれ！助けてくれ！」

Abu Sufyan, on the other hand, was on the utmost alert. He had already been aware that the route he was following was attended with dangers. He was also anxious to know about the movements of Muhammad (Peace be upon him). His scouting men submitted to him reports to the effect that the Muslims were lying in ambush for his caravan. To be on the safe side, he hired Damdam bin ‘Amr Al-Ghifari to communicate a message asking for help from the Quraishites. The messenger rode fast and reached Makkah in frenzy. Felling himself from his camel, he stood dramatically before Al-Ka‘bah, cut off the nose and the ears of the camel, turned its saddle upside down, tore off his own shirt from front and behind, and cried: “O Quraish! Your merchandise! It is with Abu Sufyan. The caravan is being intercepted by Muhammad (Peace be upon him) and his companions. I cannot say what would have happened to them. Help! Help!”.

この騒動の効果はすぐに現れ、その知らせはクライシュ族を驚愕させた。彼らはすぐに、ムスリムがハドラミーの隊商を奪取した際に傷つけられた自尊心を思い出した。そこで彼らは急いでほぼ全軍を動員し、アブー・ラハブだけが残った。彼は借金のある者を代わりに送った。彼らはまた、預言者(ﷺ)との戦いに加わるようアラブの部族をも動員した。バヌー・アディーを除くクライシュ族の全ての氏族が同意した。やがて、騎兵百騎と鎖帷子を着けた兵六百を含む、千三百の興奮した兵の群れが、多数のラクダを伴い、ムスリムと戦うために進軍しようと騒ぎ立てた。食料として、彼らは毎日、十頭と九頭のラクダを交互に屠った。しかし彼らは、古くから根深い敵意のために、バヌー・バクルが背後を襲うことを恐れていた。その決定的な瞬間に、イブリース（サタン）が、バヌー・キナーナの長であるアル＝ムドリジー、スラーカ・ブン・マーリク・ブン・ジュウシャムの姿で彼らの前に現れ、こう言った。「後方から何の害も及ばないことを私が保証しよう。」

The effect of this hue and cry was instantaneous and the news stunned Quraish and they immediately remembered their pride that was wounded when the Muslims had intercepted Al-Hadrami caravan. They therefore swiftly mustered almost all of their forces and none stayed behind except Abu Lahab, who delegated someone who owed him some money. They also mobilized some Arab tribes to contribute to the war against the Prophet (Peace be upon him). All the clans of Quraish gave their consent except Banu ‘Adi. Soon an excited throng of 1300 soldiers including 100 horsemen and 600 mailed soldiers with a large number of camels, was clamouring to proceed to fight the Muslims. For food supplies, they used to slaughter an alternate number of camels of ten and nine every day. They were however afraid that Banu Bakr, on account of old long deep-seated animosity, would attack their rear. At that critical moment, Iblis (Satan) appeared to them in the guise of Suraqa bin Malik bin Ju‘sham Al-Mudlaji — chief of Bani Kinana — saying to them: “I guarantee that no harm will happen from behind.”

彼らは憤りに燃えて出発した。恐ろしい復讐心に突き動かされ、隊商の交易路を危うくするかもしれない者はすべて根絶やしにしようとしたのである。

They set out burning with indignation, motivated by a horrible desire for revenge and exterminating anyone that might jeopardize the routes of their caravans:

•「……誇示し、人々に見せるために、またアッラーの道から人々を遠ざけるために。」[8:47]

• “…boastfully and to be seen of men, and hinder (men) from the path of Allâh. ” [8:47].

または預言者（ﷺ）がこう仰いました：

Or as the Prophet (Peace be upon him) said:

「オー・アッラー、これらは高慢で思い上がった者たちです。彼らはアッラーに逆らい、アッラーの使徒に逆らうためにやって来ました。」

• “O Allâh these are the haughty and conceited; they have come defying Allâh and defying His Messenger.”.

彼らは速やかに北へ進み、バドルへ向かった。道中、アブー・スフヤーンから別の伝言が届いた。隊商は既にムスリムの手から逃れたので、家へ引き返すように、という内容であった。たまたまアブー・スフヤーンは、ムスリムの意図を知ると、隊商を主要な道筋から外れさせ、紅海の方へ向けた。この策略によって、彼はマディーナ側の待ち伏せをすり抜け、その手の届かないところへ逃れることができた。アブー・スフヤーンの伝言を受け取ると、メッカ軍は帰国を望む様子を見せた。しかし暴君アブー・ジャフルは、傲慢かつ尊大に、バドルへ進軍し、そこで三夜を過ごして祝宴を開くよう主張した。彼らはムスリムを罰し、隊商を妨害されないようにし、クライシュ族がなお優位に立ち、その地域で覇権を握っていることをアラブ人たちに印象づけたかったのである。

They moved swiftly northward to Badr. On the way they received another message from Abu Sufyan asking them to go back home because the caravan had escaped the Muslims. Incidentally, Abu Sufyan, on learning the intention of the Muslims, led his caravan off the main route, and inclined it towards the Red Sea. By this manoeuvre, he was able to slip past the Madinese ambush and was out of their reach. On receiving Abu Sufyan’s message, the Makkan army showed a desire to return home. The tyrant Abu Jahl, however haughtily and arrogantly insisted that they proceed to Badr, stay three nights there for making festivities. Now they wanted to punish the Muslims and prevent them from intercepting their caravans, and impress on the Arabs that Quraish still had the upper hand and enjoyed supremacy in that area.

アブー・ジャヒルの脅しと強い要求にもかかわらず、バニー・ザフラは、アル＝アクナス・ビン・シュライクの助言に従って離反し、マッカへ戻った。以後、アル＝アクナスはバニー・ザフラにとって「よく擦られた椰子の木」であり続け、関係するすべての事柄において盲目的に従われた。

Abu Jahl’s threats and insistence notwithstanding, Banu Zahrah, acting on the advice of Al-Akhnas bin Shuraiq, broke away and returned to Makkah. Thenceforth Al-Akhnas remained ‘the well-rubbed palm tree’ for Bani Zahrah and was blindly obeyed in all relevant matters.

バヌ・ハーシムもまた離反を考えたが、アブー・ジャハルの脅しによって、その考えを断念させられた。残りの軍勢、今や1000人の兵士は、バドルに近づき、アル＝ウドワト・アル＝クスワの砂丘の向こうに陣を張った。

Banu Hashim were also inclined to break away, but Abu Jahl’s threats made them desist from that idea. The rest of the army, now 1000 soldiers, approached Badr and encamped themselves beyond a sand dune at Al-‘Udwat Al-Quswa.

その夜、両陣営に雨が降った。多神教徒にとっては進軍の妨げとなったが、ムスリムにとっては恵みであった。雨は彼らを清め、彼らからシャイターンの穢れを取り除いた。アッラーは雨を降らせて彼らの心を強め、それによって彼らの足を大地にしっかりと踏みしめさせられたのである。彼らは少し前進し、谷の向こう岸に陣を張った。ムハンマドﷺは、バドルの最も近くにある泉のそばに留まった。アル＝フバーブ・ビン・ムンズィルは彼に尋ねた。「この場所を選ぶようアッラーがあなたに啓示なさったのですか、それとも戦術と協議の結果ですか」。預言者ﷺは答えた。「戦術と協議の結果だ」。アル＝フバーブは言った。「この場所は良くありません。最も近い井戸のそばに陣を張り、水で満たした貯水池を作り、他の井戸はすべて破壊して敵が水を得られないようにしましょう」。預言者ﷺはその案を承認し、実行に同意された。そして彼らは真夜中にそれを実行したのである。

The same night it rained on both sides. For the polytheists it obstructed further progress, whereas it was a blessing for the Muslims. It cleaned them and removed from them the stain of Satan. Allâh sent rain to strengthen their hearts and to plant their feet firmly therewith. They marched a little forward and encamped at the farther bank of the valley. Muhammad (Peace be upon him) stopped at the nearest spring of Badr. Al-Hubab bin Mundhir asked him, “Has Allâh inspired you to choose this very spot or is it stratagem of war and the product of consultation?” The Prophet (Peace be upon him) replied “It is stratagem of war and consultation.” Al-Hubab said: “This place is no good; let us go and encamp on the nearest water well and make a basin or reservoir full of water, then destroy all the other wells so that they will be deprived of the water.” The Prophet (Peace be upon him) approved of his plan and agreed to carry it out, which they actually did at midnight.

サアド・ビン・ムアズは、預言者のために葦で覆われた(屋根付きの)天幕を建て、それをムスリム軍の本営とし、指導者に適度な保護を与える場所とすることを提案した。サアドは自らの提案を理由づけ始め、もし勝利すればすべては満足すべきものになる、と述べた。敗北した場合には、預言者ﷺは害を受けることなく、マディーナに戻ることができる、そこには預言者ﷺを愛する人々がより多くおり、もし彼がそのような困難な状況にあると知れば、助けに来てくれるだろう、そうすれば彼は自らの務めを再開し、彼らと協議し、彼らは再び幾度もアッラーの道のために彼とともに奮闘するだろう、と述べた。

Sa‘d bin Mu‘adh suggested that a trellis be built for the Prophet (Peace be upon him) to function as headquarters for the Muslim army and a place providing reasonable protection for the leader. Sa‘d began to justify his proposal and said that if they had been victorious, then everything would be satisfactory. In case of defeat, the Prophet (Peace be upon him) would not be harmed and he could go back to Madinah where there were more people who loved him and who would have come for help if they had known that he was in that difficult situation, so that he would resume his job, hold counsel with them and they would strive in the cause of Allâh with him again and again.

またヘルパー(アンサール)の中から、同じ指揮官サアド・ビン・ムアーズの指揮のもと、預言者ﷺの本営を守る護衛隊も選ばれた。預言者ﷺは戦いの日の前夜を、ずっと礼拝と祈願に費やされた。長い行軍に疲れきったムスリムの軍勢は、心安らかで爽やかな眠りを味わった。それは神の恩寵のしるしであり、乱されることのない心の状態を示すものであった。

A squad of guards was also chosen from amongst the Helpers under the leadership of the same man, Sa‘d bin Mu‘adh, in order to defend the Prophet (Peace be upon him) in his headquarters. The Prophet (Peace be upon him) spent the whole night preceding the day of the battle in prayer and supplication. The Muslim army, wearied with their long march, enjoyed sound and refreshing sleep, a mark of the Divine favour and of the state of their undisturbed minds.

「本当に、わたしはあなたがたと共にいる。だから信仰する者たちを支え続けよ。わたしは不信仰な者たちの心に恐怖を投げ込もう。」[8:12]

• “Verily, I am with you, so keep firm those who have believed. I will cast terror into the hearts of those who have disbelieved.” [8:12].

アッラーは全能にして偉大なるお方であり、ご自身の使徒にも別のメッセージをお授けになり、こう仰せられた。

Allâh, the All-Mighty, also inspired another message to His Messenger, saying:

「私は、互いに続いて次々と後に従う千の天使によって、あなたがたを助けよう」[8:9]。

• “I will help you with a thousand of the angels each behind the other (following one another) in succession.” [8:9].

預言者ﷺは、棗の木の枝で作った日よけの下で少しうとうとされたのち、喜びに満ちて頭を上げ、声を上げられた。

The Prophet (Peace be upon him), in his trellis, dozed off a little and then raised his head joyfully crying:

「アブー・バクルよ、喜びなさい。アッラーの勝利が近づいている。アッラーにかけて、私には砂嵐の中、雌馬に乗ったガブリエルが見える。」

•“O Abu Bakr, glad tidings are there for you: Allâh’s victory has approached, by Allâh, I can see Gabriel on his mare in the thick of a sandstorm.”.

彼はそう言うと、泣きながら飛び出した。

He then jumped out crying:

「彼らの大軍は敗走し、彼らは背を向けるであろう。」[54:45]

•“Their multitude will be put to flight, and they will show their backs.” [54:45].

ジブリールの指示により、預言者（ﷺ）は小石を一握り取り、敵に投げつけて言われた。「彼らの顔に混乱あれ！」彼がその砂を投げるや否や、激しい砂嵐が、かまどの炎のような熱風となって敵の目に吹きつけた。これに関して、アッラーは次のように言われている。

At the instance of Gabriel, the Prophet (Peace be upon him) took a handful of gravel, cast it at the enemy and said: “Confusion seize their faces!” As he flung the dust, a violent sandstorm blew like furnace blast into the eyes of the enemies. With respect to this, Allâh says:

• 「そして、あなた(ムハンマド ﷺ)が投げたとき、投げたのはあなたではなく、アッラーが投げたのである。」[8:17]

• “And you [i.e. Muhammad (Peace be upon him) ] threw not when you did throw but Allâh threw.” [8:17].

そのとき初めて、彼は反撃を開始するよう明確な命令を下した。彼は軍を指揮し、部下たちに自信を与え、主のために勇敢に戦うよう鼓舞した。そして、アッラーの御言葉を唱えながら。

1. 預言者(ﷺ)は、多神教徒と共にバドルへ出陣したバヌ・ハーシムの者たちで、自分の部族の非難を恐れて不本意ながら出てきた者たちの命を守るよう、教友たちに助言されました。その中で、アル=アッバース・ビン・アブドゥルムッタリブとアブー・ブフタリー・ビン・ヒシャームの名を挙げられました。ムスリムたちには、彼らを捕らえることは命じたが殺してはならないと命じられました。アブー・フザイファ・ビン・ウトバは大いに驚き、こう言いました。「我々は父、子、兄弟、そして一族の者たちを殺しておきながら、アル=アッバースだけは見逃すというのか。アッラーにかけて、もし彼に出会ったら、必ずや剣で打ち倒してやる。」この言葉を聞いた、アッラーの使徒(ﷺ)は、ウマル・ビン・アル=ハッターブに向かって言われました。「使徒(ﷺ)の叔父の顔を剣で打つとは、それで良いのか。」ウマルは憤慨し、アブー・フザイファを殺すと脅しました。その後、アブー・フザイファは、極度の恐怖に全身を捕らえられ、殉教以外にはその過ちを償うものはないと感じていたと語りました。実際、彼は後にヤママの戦いで殺されました。

1. The Prophet (Peace be upon him) advised his companions to preserve the lives of Banu Hashim who had gone out to Badr with the polytheists unwillingly because they had feared the censure of their people. Among them, he named Al-‘Abbas bin ‘Abdul Muttalib and Abu Bukhtari bin Hisham. He ordered the Muslims to capture, but not to kill them. Abu Hudhaifah bin ‘Utbah showed great surprise and commented saying: “We kill our fathers, children, brothers and members of our clan, and then come to spare Al-‘Abbas? By Allâh! If I see him I will surely strike him with my sword.” On hearing these words, the Messenger of Allâh (Peace be upon him), addressing ‘Umar bin Al-Khattab, said “Is it fair that the face of the Messenger’s uncle be struck with sword?” ‘Umar got indignant and threatened to kill Abu Hudhaifah; the latter later said that extreme fear had taken firm grip of him and felt that nothing except martyrdom could expiate for his mistake. He was actually killed later on during Al-Yamamah events.

2. アブー・アル＝ブフタリー・ビン・ヒシャームは、預言者（ﷺ）がまだマッカにおられた間、同胞のマッカの人々が預言者（ﷺ）に対して愚かな行為に及ばないよう、すでに最善を尽くして抑えていた。また、預言者（ﷺ）に対していかなる傷つける行為もせず、忌むべき言葉を発したとも伝えられていない。さらに、バヌー・ハーシムとバヌー・アブドゥル・ムッталィブに対して取られた不買同盟を無効にしようと試みた人々の中にもいた。しかし、バドルの戦いにおいては、彼は同胞が助命されない限り戦うことを主張した。彼と交戦していたアル＝ムジュディル・ビン・ズィヤード・アル＝バルウィーは、預言者（ﷺ）の勧告にはその者は含まれていないと答えた。戦いは続き、最後にはアル＝ブフタリーの死をもって終わった。

2. Abu Al-Bukhtari bin Hisham had already done his best to restrain his people, the Makkans, from committing any act of folly against the Prophet (Peace be upon him) while the latter was still in Makkah. He also neither hurt nor was reported to have uttered anything repugnant with regard to the Prophet (Peace be upon him). He had as well been among the people who tried to invalidate the boycott alliance taken against Banu Hashim and Banu ‘Abdul Muttalib. l Here, however, in the battle of Badr he insisted on fighting unless his compatriot was spared. Al-Mujdhir bin Ziyad Al-Balwi, with whom he was engaged in combat, replied that the other was not included in the Prophet ’s recommendation. The combat went on to end in Al-Bukhtari’s death.

3. アブドゥッラフマーン・ブン・アウフとウマイヤ・ブン・ハラフは、イスラーム以前の時代からの親しい友人だった。バドルの戦いが終わったとき、アブドゥッラフマーンは捕虜の中にウマイヤとその息子がいるのを見た。彼は戦利品として得た鎧を投げ捨て、二人と共に歩いた。預言者ﷺのアザーン（礼拝の呼びかけ）を担当していたビラールは、ウマイヤを見ると、この男から受けた数々の拷問が一度に思い起こされ、ウマイヤへの復讐を誓った。アブドゥッラフマーンは緊張を和らげ、気まずい状況を穏便に収めようとしたが、成功しなかった。ムスリムたちが周りに集まり、ウマイヤの息子を剣で打ち倒した。このとき、アブドゥッラフマーンは旧友に逃げるよう呼びかけたが、彼は様々な人々から剣を浴びせられ、倒れて息絶えた。アブドゥッラフマーンは完全に無力となり、諦めの境地で言った。「アッラーがビラールをお赦しになりますように。彼は私から戦利品を奪い、私は二人の捕虜の死によって打ちのめされました。」

多神教徒たちは、大きな懲らしめと痛烈な敗北を受けて、非常な混乱のうちに谷や丘陵へと逃げ去り、恐れおののき、自分たちの民に顔を合わせることを恥じながら、メッカへ向かった。

The polytheists having received a large dose of disciplining and heavy defeat, fled away in great disorder in the vales and hillocks heading for Makkah panicked and too ashamed to see their people.

イブン・イスハークは次のように伝えている。最初に悪い知らせを持って来た使者は、フザーア族のアル＝ハイサマーン・ブン・アブドゥッラーであった。彼は人々に、その有力者たちがどのように殺されたかを語った。当初、人々は彼を信じず、気が狂ったのだと考えた。しかしやがて知らせが確かめられ、メッカの人々の間には言いようのない混乱が広がった。アブー・スフヤーン・ブン・アル＝ハーリスは、アブー・ラハブに虐殺と彼らが被った不名誉な敗走の一部始終を伝えたが、その悲惨な最期において天使たちが果たした役割を特に強調した。アブー・ラハブは感情を抑えきれず、天使の役割を繰り返し語った、改宗は明らかにしていないムスリムのアブー・ラーフィウを殴り、罵り、平手打ちして、憤りをぶつけた。もう一人のムスリムの女性、ウンム・アル＝ファドルは、アブー・ラハブの軽率な振る舞いに大いに憤慨し、丸太で彼を打って頭を割った。七日後、彼は不吉な腫れ物で死んだが、三日間埋葬されずに放置された。しかし彼の息子たちは、恥ずべき噂を恐れて、彼を穴まで運び、距離を保ちながら、石と土を彼に投げつけた。

Ibn Ishaq related that the first herald of bad tidings was Al-Haisaman bin ‘Abdullah Al-Khuza‘i. He narrated to them how their notables were killed. People there did not believe him at first and thought that he had gone mad, but soon the news was confirmed and a state of incredible bewilderment overwhelmed the whole Makkan scene. Abu Sufyan bin Al-Harith gave Abu Lahab a full account of the massacre and the disgraceful rout they sustained, with emphasis on the role that the angels played in bringing about their tragic end. Abu Lahab could not contain himself and gave vent to his feelings of resentment in beating, abusing and slapping Abu Rafi‘, a Muslim, but reticent on his conversion, for reiterating the role of the angels. Umm Al-Fadl, another Muslim woman, greatly exasperated by Abu Lahab’s thoughtless behaviour, struck him with a log and cracked his head. Seven days later, he died of an ominous ulcer and was left for three days unburied. His sons, however, for fear of shameful rumours, drove him to a pit and keeping their distance, hurled stones and dust at him.

敗北はメッカの人々にとって大きな恥辱と悲しみでした。ほぼすべての家で、死者や捕虜のために人知れぬ涙が流されていました。彼らは屈辱に身を焦がし、復讐を渇望していました。しかし、嘆き悲しみ、哀哭することは厳しく禁じられました。それは、ムスリムたちがその苦しみを喜ぶことのないようにするためでした。

The defeat was a matter of great shame and grief for the Makkans. In almost every house there were silent tears for the dead and the captives. They were burning with humiliation and were thirsting for revenge. Wailing, lamenting and crying however were decreed strictly forbidden lest the Muslims should rejoice at their affliction.

勝利の吉報をマディーナのムスリムたちに伝えるため、二人の使者、アブドゥッラー・ブン・ラワーハとザイド・ブン・ハーリサが派遣された。

Two heralds, ‘Abdullah bin Rawahah and Zaid bin Harithah were despatched to Madinah, to convey the glad tidings of victory to the Muslims there.

マディーナの多民族的かつ思想的な構成は、人々のさまざまな反応を生み出した。ユダヤ教徒と偽信者の中の噂好きな者たちは、預言者(ﷺ)が殺されたという知らせを広め、ザイド・ブン・ハーリサがアル＝カスワーに乗っていたという事実を根拠に、自分たちの誤った推測を人々に信じ込ませようとした。アル＝カスワーは預言者(ﷺ)の雌らくだである。二人の使者はマディーナに到着すると、ムスリムたちに勝利の嬉しい知らせを伝え、出来事の経過について正確な情報を与えた。こうして、不安に駆られていたムスリムたちの心に安堵の念を確立し、今や喜びに満ちた人々となった。彼らはただちに、アッラーの御名を唱え、その称賛を声高に捧げ始めた。マディーナの指導者たちは、バドルへと続く道で預言者(ﷺ)を迎えるために、町の外へと出て待ち構えた。

The multi-ethnic and ideological structure of Madinah featured different respective reactions. Rumour-mongers amongst the Jews and hypocrites spread news to the effect that the Prophet (Peace be upon him) had been killed, and tried to impress their false assumption on the fact that Zaid bin Harithah was riding Al-Qaswâ’, the Prophet’s she-camel. Having reached, the two messengers imparted to the Muslims the happy news of victory, and furnished accurate information about the course of events in order to establish the sense of reassurance deep in the hearts of the anxious, but now, joyous Muslims. They immediately started acclaiming Allâh’s Name and entertaining His praise at the top of their voices. Their chiefs went out of the city to wait and receive the Prophet (Peace be upon him) on the road leading to Badr.

ウサーマ・ブン・ザイドは、ルカイヤ（預言者の娘で、ウスマーン・ブン・アッファーンの妻）が埋葬されてまもなく、明白な勝利の知らせを受け取ったと伝えている。彼女は不治の病にかかっており、預言者ﷺはウスマーンにマディーナに留まって彼女の世話をするよう命じていた。

Usamah bin Zaid related that they received the news of the manifest victory shortly after Ruqaiyah, the Prophet ’s daughter, and the wife of ‘Uthman bin ‘Affan had been committed to earth. She had been terminally ill and the Prophet (Peace be upon him) had asked ‘Uthman to stay in Madinah and look after her.

戦場を離れる前に、戦利品の分配に関する規定がまだ定められていなかったため、ムスリムの戦士たちの間で争いが起こった。その相違が大きくなったとき、アッラーの使徒ﷺは、啓示が下されるまで、いかなる解決も保留された。

Before leaving the scene of the battle, dispute concerning the spoils of war arose among the Muslim warriors, as the rule relating to their distribution had not yet been legislated. When the difference grew wider, the Messenger of Allâh (Peace be upon him) suspended any solution whereof until the Revelation was sent down.

「ウバーダ・ブン・アッ＝サーミトは言った。『私たちはアッラーの使徒ﷺと共に出陣し、私はバドルの戦いに彼と共に臨んだ。戦闘が始まると、至高なるアッラーは敵を打ち負かされた。ムスリムの中には敵を探し求めて追撃する者があり、敵の陣営から戦利品を集めることに専念する者があり、アッラーの使徒ﷺを守り、何か緊急の事態や不意の襲撃に備えて警戒する者があった。夜になり、ムスリムたちが集まると、戦利品を集めた者たちは言った。「我々が集めたのだから、他の誰にもそれに対する権利はない。」敵を追撃した者たちは言った。「あなたがたは、我々以上にそれに対する権利があるわけではない。我々が敵を退け、そして敵を打ち破ったのだ。」アッラーの預言者ﷺを守っていた人々もまた、同様に戦利品に対する主張をした。』」

‘Ubadah bin As-Samit said: “We went out with the Messenger of Allâh (Peace be upon him) and I witnessed Badr with him. The battle started and Allâh, the Exalted, defeated the enemy. Some of the Muslims sought and pursued the enemy, some were intent on collecting the spoils from the enemy camp, and others were guarding the Messenger of Allâh (Peace be upon him) and were on the alert for any emergency or surprise attack. When night came and the Muslims gathered together, those who had collected the booty said: “We collected it, so no one else has any right to it.” Those who had pursued the enemy said: “You do not have more right to it than we do; we held the enemy at bay and then defeated them.” As for the men who had been guarding the Prophet (Peace be upon him), they also made similar claims to the spoils.

アル＝アンファール章（戦利品の章）は、ヒジュラ暦2年のラマダーン月17日、バドルの戦いの折に下された。この章はこの戦いについての、比類のない神の注釈をなすものである。

The Chapter of Al-Anfal (spoils of war) was revealed on the occasion of the battle of Badr, Ramadan 17th 2 A.H. It constituted a unique Divine commentary on this battle.

アッラー、至高なるお方は、本章の文脈において、イスラーム化の全過程に関わる主要な問題を取り上げておられる。アッラーはここで、ムスリムの性格に依然として残る道徳的な欠点に、ムスリムの注意を向けさせておられる。彼らが統合され、浄化された社会を築くことを望んでおられるのである。アッラーは、従順なしもべたちが崇高な目的を成し遂げられるように、彼らに下された目に見えない援助について語っておられる。ムスリムが、忍び込むかもしれない傲慢さや驕りのいかなる特質からも自らを解放することを望んでおられる。彼らがアッラーに助けを求め、アッラーとその使徒(ﷺ)に従うことを望んでおられるのである。その後、アッラーは、使徒(ﷺ)がその血なまぐさい戦いを起こした崇高な目的を明らかにし、大勝利をもたらした美徳と資質へと彼らを導かれた。多神教徒、偽信者、ユダヤ教徒、そして捕虜たちにも言及され、真理に服従し、それにのみ固く従うよう戒められている。戦利品の問題も解決され、この問題に関連する原則と基本が明確に定められた。

Allâh, the All-High, in the context of this Chapter draws on major issues relating to the whole process of Islamization. Allâh, here draws the attention of the Muslims to the still lingering moral shortcomings in their character. He wants them to build an integrated, purified society. He speaks about the invisible assistance he sent down to His obedient servants to enable them to accomplish their noble objectives. He wants the Muslims to rid themselves of any trait of haughtiness or arrogance that might sneak in. He wants them to turn to Him for help, obey Him and His Messenger (Peace be upon him). After that He delineated the noble objectives for which the Messenger (Peace be upon him) launched that bloody battle, and directed them to the merits and qualities that brought about the great victory.The polytheists, hypocrites, the Jews and prisoners of war were also mentioned, being admonished to surrender to the Truth and adhere to it only. The question of the spoils of war was resolved and the principles and basics relevant to this issue were clearly defined.

戦争と平和に関する法と規則は、イスラームの活動がこの高度な段階に至ったとき、特に成文化され体系化された。アッラーは、ムスリムに対して、イスラーム以前の慣行とは異なる戦争の倫理に従うことを望まれた。ムスリムは、倫理、価値観、そして崇高な理想において他者を凌駕すべきとされている。アッラーは、イスラームが単なる理論上の生き方の規範ではなく、精神の涵養を志向した実践的な原則であることを世界に示したいと望まれたのである。このような文脈において、アッラーは国家間および国家内部の関係を確立された。ラマダーンの断食は、西暦の二年(ヒジュラ暦二年)に義務的な勤行として定められ、その後、困窮した移住者(ムハージルーン)の負担を軽減するために、ムスリムにザカート(喜捨税、貧者への義務的施し)を納める義務が加えられた。

The laws and rules pertinent to war and peace were legalized and codified, especially at this advanced stage of the Islamic action. Allâh wanted the Muslims to follow war ethics dissimilar to those of pre-Islamic practices. The Muslims are deemed to outdo the others in ethics, values and fine ideals. He wants to impress on the world that Islam is not merely a theoretical code of life, it is rather mind cultivation-orientated practical principles. In this context, He established inter and intra-state relations. The fast of Ramadan was established as an obligatory observance in the year 2 A.H., appended by the duty imposed upon Muslims of paying Zakat (alms tax, poor-due) in order to alleviate the burden of the needy Emigrants.