預言者の中の長であるムハンマド(ﷺ)は、西暦571年4月20日または22日、象の年の、ラビーウ・アル＝アウワルの月九日、月曜日の朝、メッカのバニー・ハーシム通りで生まれました。これは学者ムハンマド・スライマーン・アル＝マンスールプリーと占星術師マフムード・パシャによるものです。イブン・サアドは、ムハンマド(ﷺ)の母が次のように語ったと伝えています。「彼が生まれたとき、私の陰部から光が出て、シリアの宮殿を照らしました。」アフマドも、アルバド・ブン・サリヤから伝えられた、これと似た内容を報告しています。

Muhammad (Peace be upon him), the Master of Prophets, was born in Bani Hashim lane in Makkah on Monday morning, the ninth of Rabi‘ Al-Awwal, the same year of the Elephant Event, and forty years of the reign of Kisra (Khosru Nushirwan), i.e. the twentieth or twenty-second of April, 571 A.D., according to the scholar Muhammad Sulaimân Al-Mansourpuri, and the astrologer Mahmûd Pasha. Ibn Sa‘d reported that Muhammad’s mother said: “When he was born, there was a light that issued out of my pudendum and lit the palaces of Syria.” Ahmad reported on the authority of ‘Arbadh bin Sariya something similar to this.

しかし、彼の誕生に先立って重大な前兆があったと伝えられているが、その伝承には議論がある。すなわち、キスラ(ペルシャ王)の宮殿の十四のバルコニーがひび割れて崩れ落ち、マジュース(拝火教徒)の聖なる火が消え、サーワ湖畔のいくつかの教会が沈み込んで倒壊したというものである。

It was but controversially reported that significant precursors accompanied his birth: fourteen galleries of Kisra’s palace cracked and rolled down, the Magians’ sacred fire died down and some churches on Lake Sawa sank down and collapsed.

彼の母親はすぐに人を遣わし、その喜ばしい知らせを祖父のアブドゥル＝ムッталブに伝えさせた。祖父は喜んで母のもとへ来ると、赤子を抱いてアル＝カアバへ連れて行き、アッラーに祈り、感謝を捧げた。アブドゥル＝ムッタリブは、当時のアラブの間ではまだ一般的でなかったその名に因んで、赤子をムハンマドと名付けた。また、アラブの慣習に従い、生後七日目に割礼を施した。

His mother immediately sent someone to inform his grandfather ‘Abdul-Muttalib of the happy event. Happily he came to her, carried him to Al-Ka‘bah, prayed to Allâh and thanked Him. ‘Abdul-Muttalib called the baby Muhammad, a name not then common among the Arabs. He circumcised him on his seventh day as was the custom of the Arabs.

最初に彼に乳を与えた女性は、母親の後に、アブー・ラハブの側室であるトゥワイバが、その息子マスルーフと共に与えたものである。彼女は以前にハムザ・ビン・アブドゥル＝ムッタリブに乳を与え、その後にアブー・サラマ・ビン・アブドゥル＝アサド・アル＝マフズーミーにも乳を与えた。

The first woman who suckled him after his mother was Thuyebah, the concubine of Abu Lahab, with her son, Masrouh. She had suckled Hamzah bin ‘Abdul-Muttalib before and later Abu Salamah bin ‘Abd Al-Asad Al-Makhzumi.

当時、町に住むアラブ人の間では、子どもを遊牧民の乳母のもとへ預けるのが一般的な習慣であった。子どもは砂漠の自由で健康的な環境の中で育ち、頑健な体を身につけるとともに、遊牧民の純粋な言葉遣いと作法を身につけることができると考えられていた。遊牧民は、言葉が純粋であることと、定住社会において生じやすい悪習から自由であることで知られていたのである。

It was the general custom of the Arabs living in towns to send their children away to bedouin wet nurses so that they might grow up in the free and healthy surroundings of the desert whereby they would develop a robust frame and acquire the pure speech and manners of the bedouins, who were noted both for chastity of their language and for being free from those vices which usually develop in sedentary societies.

預言者(ﷺ)は後に、バニー・サアド・ビン・バクルの出身であるハリーマ・ビント・アビー・ドゥアイブに預けられた。彼女の夫はアル・ハーリス・ビン・アブドゥル・ウッザーで、アビー・カブシャーとも呼ばれ、同じ部族の出身であった。ムハンマド(ﷺ)には、アブドゥッラー・ビン・アル・ハーリス、アニーサ・ビント・アル・ハーリス、フダイファ、またはジュダーマ・ビント・アル・ハーリス(アッ・シャイマーとして知られる)など、数人の乳兄弟・乳姉妹がいた。彼女は預言者(ﷺ)と、預言者の従兄弟であるアブー・スフヤーン・ビン・アル・ハーリス・ビン・アブドゥル・ムッタリブにも乳を与えた。預言者の叔父であるハムザ・ビン・アブドゥル・ムッタリブも、預言者(ﷺ)に乳を与えたのと同じ二人の乳母、トゥワイバとハリーマ・アッ・サアディーヤによって育てられた。赤子のムハンマド(ﷺ)が彼女のもとで暮らしていた間、ハリーマと彼女の家族全体が次々と幸運に恵まれたことは、伝承に心温まる形で語られている。イブン・イスハークは、ハリーマが次のように語ったと伝えている。彼女は夫と乳飲み子とともに、乳を与える子を探すため、部族の女性たちと共に村を出発した。彼女は言った。

The Prophet (Peace be upon him) was later entrusted to Haleemah bint Abi Dhuaib from Bani Sa‘d bin Bakr. Her husband was Al-Harith bin ‘Abdul ‘Uzza called Abi Kabshah, from the same tribe. Muhammad(Peace be upon him) had several foster brothers and sisters, ‘Abdullah bin Al-Harith, Aneesah bint Al-Harith, Hudhafah or Judhamah bint Al-Harith (known as Ash-Shayma’), and she used to nurse the Prophet (Peace be upon him) and Abu Sufyan bin Al-Harith bin ‘Abdul-Muttalib, the Prophet’s cousin. Hamzah bin ‘Abdul-Muttalib, the Prophet’s uncle, was suckled by the same two wet nurses, Thuyeba and Haleemah As-Sa‘diyah, who suckled the Prophet (Peace be upon him). Traditions delightfully relate how Haleemah and the whole of her household were favoured by successive strokes of good fortune while the baby Muhammad (Peace be upon him) lived under her care. Ibn Ishaq states that Haleemah narrated that she along with her husband and a suckling babe, set out from her village in the company of some women of her clan in quest of children to suckle. She said:

その年は干ばつと飢饉の年で、私たちには食べるものが何もありませんでした。私は茶色の雌ロバに乗っていました。私たちはまた、年老いた雌ラクダも連れていました。アッラーに誓って、一滴の乳さえ得られませんでした。子どもが空腹のために泣き続けたので、夜も一睡もできませんでした。私の胸には十分な乳がなく、雌ラクダにさえ、その子に与えるものが何もありませんでした。私たちは絶えず雨と速やかな救済を祈り求めていました。やがて私たちはお乳を飲ませる子どもを探して、マッカに到着しました。アッラーの使徒ﷺが申し出られたとき、私たちの中の一人の女性も、彼を受け入れようとはしませんでした。彼が孤児だと告げられるとすぐに、皆が彼を拒みました。私たちは子どもの父親から得られる報酬に目を向けていました。孤児！ 彼の祖父や母親に何ができるというのでしょうか。そのため、私たちは彼を見下して拒んだのです。私と一緒に来たすべての女性は乳を飲ませる子どもを得ましたが、出発しようとしたとき、私は夫に言いました。「アッラーに誓って、他の女性たちと一緒に赤ちゃんを連れずに帰るのは嫌です。あの孤児のところへ行って、彼を引き取らなければなりません。」夫は言いました。「そうしても構わないだろう。アッラーが彼を通して私たちを祝福してくださるかもしれない。」そこで私は行って彼を引き取りました。私には他に残された選択肢が、ほかに何もなかったからです。彼を腕に抱き上げて自分の場所に戻り、胸に乳を含ませると、驚いたことに十分な乳が出ていました。彼は満足するまで飲み、乳兄弟も同じように飲みました。そして二人とも眠りにつきました。前の晩には私の子どもは眠ることができなかったのです。それから夫が雌ラクダの乳を搾りに行くと、驚いたことに、そこにもたくさんの乳がありました。夫が搾ると、私たちは満足するまで飲み、夜は心地よく眠ることができました。翌朝、夫は言いました。「ハリーマよ、お前は祝福された子どもを得たのだということを分かっておくれ。」私は答えました。「アッラーのお恵みにより、そうであることを願っています。」

この出来事の後、ハリーマは少年のことを心配し、彼を母親のもとに返しました。少年はその母親のもとで六歳になるまで過ごしました。

After this event, Haleemah was worried about the boy and returned him to his mother with whom he stayed until he was six.

夫の死を偲んで、アミナは亡き夫の墓をヤスリブ（マディーナ）に訪ねることを決めた。彼女は孤児である息子、女中のウンム・アイマン、そして舅のアブドゥルムッタリブを伴い、五百キロメートルの道のりに出発した。彼女はそこで一か月を過ごしてから、メッカへの帰途についた。道中、彼女は重い病にかかり、メッカとマディーナの間の道にあるアブワーで亡くなった。

In respect of the memory of her late husband, Amina decided to visit his grave in Yathrib (Madinah). She set out to cover a journey of 500 kilometers with her orphan boy, woman servant Umm Ayman and her father-in-law ‘Abdul-Muttalib. She spent a month there and then took her way back to Makkah. On the way, she had a severe illness and died in Abwa on the road between Makkah and Madinah.

「アブド・アル＝ムッタリブは少年をマッカへ連れて帰った。彼は孤児となった孫に深い愛情を注いだ。その孫は、母の死という最近の悲劇によって、過去の苦しみにさらに苦しみを重ねていた。アブド・アル＝ムッタリブは、自分の子どもたちよりも孫を大切にした。決して少年を孤独のままにしておくことはなく、いつも自分の子どもたちよりも彼を優先した。 イブン・ヒシャームが伝えるところによれば、アブド・アル＝ムッタリブのために、カアバ神殿の陰に敷物が置かれていた。彼の子どもたちは父への敬意からその敷物の周りに座っていたが、ムハンマド（ﷺ）だけはその敷物の上に座った。叔父たちは彼を連れ戻そうとしたが、アブド・アル＝ムッタリブがその場にいると、こう言った。「私の孫を放っておけ。アッラーに誓って言うが、この子は大きな地位を得るであろう。」彼は少年を自分の敷物に座らせ、その背中を軽く叩き、少年のすることにいつも満足していた。」

‘Abdul-Muttalib brought the boy to Makkah. He had warm passions towards the boy, his orphan grandson, whose recent disaster (his mother’s death) added more to the pains of the past. ‘Abdul-Muttalib was more passionate with his grandson than with his own children. He never left the boy a prey to loneliness, but always preferred him to his own kids. Ibn Hisham reported: A mattress was put in the shade of Al-Ka‘bah for ‘Abdul-Muttalib. His children used to sit around that mattress in honour to their father, but Muhammad (Peace be upon him) used to sit on it. His uncles would take him back, but if ‘Abdul-Muttalib was present, he would say: “Leave my grandson. I swear by Allâh that this boy will hold a significant position.” He used to seat the boy on his mattress, pat his back and was always pleased with what the boy did.

ムハンマドが八歳二か月十日のとき、祖父のアブドゥル＝ムッタリブがマッカで亡くなりました。預言者ﷺの養育は、預言者ﷺの父の兄弟であった叔父のアブー・ターリブに引き継がれました。

When Muhammad (Peace be upon him) was eight years, two months and ten days old, his grandfather ‘Abdul-Muttalib passed away in Makkah. The charge of the Prophet (Peace be upon him) was now passed on to his uncle Abu Talib, who was the brother of the Prophet’s father.

アブー・ターリブは甥の養育の任を最も良い形で引き受けた。彼は甥を自分の子どもたちと共に育て、彼らよりも甥を優先した。彼は大きな敬意と高い評価をもってこの少年を特別に扱った。アブー・ターリブは四十年の間、甥を大切にし続け、可能な限りのあらゆる庇護と支援を彼に与え続けた。他の人々との関係は、彼らが預言者ﷺに示した態度によって定まった。 イブン・アサーキルは、ジャルハマ・ビン・アルファタの伝えとして次のように伝えている。彼はこう言った。「私が雨の降らない年にメッカに来たとき、クライシュの人々は言った。『アブー・ターリブよ、谷は草木も枯れ、子どもたちは飢えている。雨乞いの祈りに行こう。』アブー・ターリブは、太陽のように美しい一人の少年を連れてカアバ神殿へ行った。少年の頭上には黒い雲があった。アブー・ターリブと少年はカアバ神殿の壁のそばに立ち、雨を求めて祈った。すぐに四方から雲が集まり、大雨が激しく降った。それによって泉が湧き出し、町にも田園にも草木が育った。」

Abu Talib tookthe charge of his nephew in the best way. He put him with his children and preferred him to them. He singled the boy out with great respect and high esteem. Abu Talib remained for forty years cherishing his nephew and extending all possible protection and support to him. His relations with the others were determined in the light of the treatment they showed to the Prophet (Peace be upon him). Ibn ‘Asakir reported on the authority of Jalhamah bin ‘Arfuta who said: “I came to Makkah when it was a rainless year, so Quraish said ‘O Abu Talib, the valley has become leafless and the children hungry, let us go and pray for rain-fall.’ Abu Talib went to Al-Ka‘bah with a young boy who was as beautiful as the sun, and a black cloud was over his head. Abu Talib and the boy stood by the wall of Al-Ka‘bah and prayed for rain. Immediately clouds from all directions gathered and rain fell heavily and caused the flow of springs and growth of plants in the town and the country.

メッセンジャーのアッラーの使徒ﷺが十二歳のとき、彼は叔父のアブー・ターリブと共にシリアへの商用の旅に出ました。ブスラ（ローマの支配下にあったホーランの近くのシリアの一部）に着いたとき、彼らはバヒラという名の修道士（本名はゲオルギオス）に会いました。彼は大変親切にもてなし、惜しみなくご馳走してくれました。それまで彼は旅人をもてなすことなどなかったのです。彼はすぐに預言者ﷺだと気づき、その手を取りながら言いました。「この方こそ、すべての人間の主人です。アッラーは、すべての存在にとっての慈悲となる啓示をもって、この方を遣わされるでしょう。」アブー・ターリブが「どうしてそれがわかるのですか」と尋ねると、彼は答えました。「あなた方がアクabah の方角から現れたとき、すべての石と木が平伏しました。預言者にしかそのようなことはしないのです。また、肩の下にリンゴのような預言者の印章があることでも、この方だとわかります。私たちはそれを自分たちの書物から学んだのです。」彼はまた、ユダヤ人を恐れて、少年をシリアへ連れて行かず、メッカへ送り返すようアブー・ターリブに求めました。アブー・ターリブはそれに従い、彼を何人かの男性の召使いと共にメッカへ送り返しました。

When the Messenger of Allâh (Peace be upon him) was twelve years old, he went with his uncle Abu Talib on a business journey to Syria. When they reached Busra (which was a part of Syria, in the vicinity of Howran under the Roman domain) they met a monk called Bahira (his real name was Georges), who showed great kindness, and entertained them lavishly. He had never been in the habit of receiving or entertaining them before. He readily enough recognized the Prophet (Peace be upon him) and said while taking his hand: “This is the master of all humans. Allâh will send him with a Message which will be a mercy to all beings.” Abu Talib asked: “How do you know that?” He replied: “When you appeared from the direction of ‘Aqabah, all stones and trees prostrated themselves, which they never do except for a Prophet. I can recognize him also by the seal of Prophethood which is below his shoulder, like an apple. We have got to learn this from our books.” He also asked Abu Talib to send the boy back to Makkah and not to take him to Syria for fear of the Jews. Abu Talib obeyed and sent him back to Makkah with some of his men servants.

ムハンマド﷿ﷺは、十五歳になるかならないかの頃に、いわゆる「不敬の戦い」が起こりました。この戦いは数年にわたり、勝敗が入れ替わりながら多くの人命が失われ、クライシュ族とバヌー・キナーナ族が一方、カイス・アイラーン族がもう一方という形で争ったものです。この戦いが「不敬の戦い」と呼ばれたのは、侵すべからざるものが侵され、禁じられた月にまで戦闘が及んだためです。 ハルブ・ブン・ウマイヤは、その卓越した地位と高貴な家柄によって、クライシュ族とその同盟部族の指導者を務めていました。これらの戦いの一つにおいて、預言者﷿ﷺは叔父たちに従軍しましたが、敵に対して武器を取ることはありませんでした。彼の務めは、敵から放たれて落ちてきた矢を拾い集め、それを叔父たちに手渡すことだけに限られていました。

Muhammad (Peace be upon him) was hardly fifteen when the ‘sacrilegious’ wars — which continued with varying fortunes and considerable loss of human life for a number of years — broke out between Quraish and Banu Kinana on the one side and Qais ‘Ailan tribe on the other. It was thus called because the inviolables were made violable, the prohibited months being included. Harb bin Omaiyah, on account of his outstanding position and honourable descent, used to be the leader of Quraish and their allies. In one of those battles, the Prophet (Peace be upon him) attended on his uncles but did not raise arms against their opponents. His efforts were confined to picking up the arrows of the enemy as they fell, and handing them over to his uncles.

戦争が終結し平和が回復すると、人々は暴力と不正を抑え、弱者と困窮者の権利を守るために、マッカで同盟を結ぶ必要を感じた。バヌ・ハーシム、バヌ・アル＝ムッタリブ、アサド・ビン・アブドゥル＝ウッザー、ザフラ・ビン・キラーブ、タイム・ビン・ムッラの代表者たちが、上述の事柄を定める同盟を結ぶために、アブドゥッラー・ビン・ジャダーン・アッ＝タイミーという尊敬される年配の男性の住居に集められた。預言者ムハンマド ﷺ は、預言者としての使命を授かった直後にこの同盟に立ち会い、非常に好意的な言葉で次のように述べられた。「私はアブドゥッラー・ビン・ジャダーンの家で一つの同盟に立ち会った。それは私にとって、家畜の群れよりも魅力的であった。今、イスラムの時代においても、もし招かれたならば、そのような集まりに喜んで参加するであろう。」

At the conclusion of these wars, when peace was restored, people felt the need for forming confederacy at Makkah for suppressing violence and injustice, and vindicating the rights of the weak and the destitute. Representatives of Banu Hashim, Banu Al-Muttalib, Asad bin ‘Abd Al-‘Uzza, Zahrah bin Kilab and Taim bin Murra were called to meet in the habitation of an honourable elderly man called ‘Abdullah bin Jada‘an At-Taimy to enter into a confederacy that would provide for the above-mentioned items. The Messenger of Allâh (Peace be upon him) shortly after he had been honoured with the ministry of Prophethood, witnessed this league and commented on it, with very positive words: “I witnessed a confederacy in the house of ‘Abdullah bin Jada‘an. It was more appealing to me than herds of cattle. Even now in the period of Islam I would respond positively to attending such a meeting if I were invited.".

実際、この同盟の精神と、そこでの協議の経過は、イスラーム以前の部族的な誇りからの完全な決別を示すものであった。この同盟が結ばれるきっかけとなった話によれば、ズバイド族の一人の男が商人としてメッカに来て、アル＝アース・ブン・ワーイル・アッ＝サフミーに商品をいくらか売った。後者は、手段を選ばず代金の支払いを逃れようとした。売り手はクライシュ族の様々な部族に助けを求めたが、彼らは切実な訴えに耳を貸さなかった。そこで彼は山の頂に登り、声を張り上げて、自分が受けた不正を訴える詩句を朗誦し始めた。アズ＝ズバイル・ブン・アブドゥル＝ムッタリブがこのことを耳にし、事情を調べた。その結果、前述の同盟の当事者たちが会合を開き、アズ＝ズバイディーの金をアル＝アース・ブン・ワーイルから取り立てることに成功した。

In fact, the spirit of this confederacy and the course of deliberations therein marked a complete departure from the pre-Islamic tribal-pride. The story that led to its convention says that a man from Zubaid clan came as a merchant to Makkah where he sold some commodities to Al-‘As bin Wail As-Sahmy. The latter by hook or by crook tried to evade paying for the goods. The salesman sought help from the different clans in Quraish but they paid no heed to his earnest pleas. He then resorted to a mountain top and began, at the top of his voice, to recite verses of complaint giving account of the injustices he sustained. Az-Zubair bin ‘Abdul-Muttalib heard of him and made inquiries into the matter. Consequently, the parties to the aforesaid confederacy convened their meeting and managed to force Az-Zubaidy’s money out of Al-‘As bin Wa’il.

ムハンマド(ﷺ)は若い頃に特定の職業にはついていませんでしたが、バヌ・サアドのもとで、またマッカで羊飼いとして働いたと伝えられています。25歳のとき、彼はハディージャ(彼女にアッラーの御満足がありますように)の商人として、シリアへ向かいました。イブン・イスハークによれば、クワイリドの娘ハディージャは、大きな名誉と財産を持つ女性実業家でした。彼女は利益の一定割合と引き換えに、男性たちに商売を任せていました。クライシュの人々の多くは商人だったので、ハディージャはムハンマド(ﷺ)の真実の言葉、非常な誠実さ、そして温和な振る舞いについて知らされると、彼を呼び寄せました。彼女は、シリアへ行って商売をしてくれるなら金銭を提示し、他の者より高い分配率を約束しました。さらに、彼女は雇い人のマイサラも同行させることにしました。彼は同意し、商売のために彼女の使用人とともにシリアへ向かいました。

Muhammad (Peace be upon him), had no particular job at his early youth, but it was reported that he worked as a shepherd for Bani Sa‘d and in Makkah. At the age of 25, he went to Syria as a merchant for Khadijah (May Allah be pleased with her) Ibn Ishaq reported that Khadijah, daughter of Khwailid was a business-woman of great honour and fortune. She used to employ men to do her business for a certain percentage of the profits. Quraish people were mostly tradespeople, so when Khadijah was informed of Muhammad (Peace be upon him), his truthful words, great honesty and kind manners, she sent for him. She offered him money to go to Syria and do her business, and she would give him a higher rate than the others. She would also send her hireling, Maisarah, with him. He agreed and went with her servant to Syria for trade.

ムハンマドが故郷のマッカに戻ると、ハディージャは自分の財産に、以前よりも多くの利益と恵みがあることに気づいた。また彼女の雇い人は、ムハンマドの優れた人柄、誠実さ、深い思慮、真心、信仰について彼女に語った。彼女は、自分が狙っていた相手を見つけたのだと悟った。多くの名士が彼女に結婚を申し込んだが、彼女は常にその申し出を退けていた。彼女は友人であるマニヤの娘ナフィーサにその願いを打ち明けた。ナフィーサはすぐにムハンマドﷺのもとへ行き、その良い知らせを伝えた。彼はこれに同意し、叔父たちにハディージャの叔父のもとへ行ってこの件について話し合うよう頼んだ。その後、二人は結婚した。婚姻契約にはバニー・ハーシムとムダルの長たちが立ち会った。これはムハンマドﷺがシリアから戻った後のことであった。彼は彼女に持参金として二十頭のラクダを贈った。そのとき彼女は四十歳であり、家系、財産、知恵において部族の中で最も優れた女性と見なされていた。彼女は、アッラーの使徒ﷺが最初に娶った女性であった。彼は彼女が亡くなるまで、他の誰とも結婚しなかった。

When he returned to Makkah, Khadijah noticed, in her money, more profits and blessings than she used to. Her hireling also told her of Muhammad’s good manners, honesty, deep thought, sincerity and faith. She realized that she homed at her target. Many prominent men had asked for her hand in marriage but she always spurned their advances. She disclosed her wish to her friend Nafisa, daughter of Maniya, who immediately went to Muhammad (Peace be upon him) and broke the good news to him. He agreed and requested his uncles to go to Khadijah’s uncle and talk on this issue. Subsequently, they were married. The marriage contract was witnessed by Bani Hashim and the heads of Mudar. This took place after the Prophet’s return from Syria. He gave her twenty camels as dowry. She was, then, forty years old and was considered as the best woman of her folk in lineage, fortune and wisdom. She was the first woman whom the Messenger of Allâh (Peace be upon him) married. He did not get married to any other until she had died.

ハディージャは、イブラーヒーム以外のすべての子を産みました。アル＝カースィム、ザイナブ、ルカイヤ、ウンム・クルスーム、ファーティマ、そしてタイイブおよびターヒルと呼ばれたアブドゥッラーです。息子たちはみな幼少期に亡くなり、ファーティマを除くすべての娘たちは、彼の存命中に亡くなりました。ファーティマは彼の死の六か月後に亡くなりました。娘たちは全員、イスラームを目の当たりにし、それを受け入れ、マディーナへ移住しました。

Khadijah bore all his children, except Ibrahim: Al-Qasim, Zainab, Ruqaiyah, Umm Kulthum, Fatimah and ‘Abdullah who was called Taiyib and Tahir. All his sons died in their childhood and all the daughters except Fatimah died during his lifetime. Fatimah died six months after his death. All his daughters witnessed Islam, embraced it, and emigrated to Madinah.

預言者ムハンマド﷿が三十五歳のとき、クライシュ族はカアバ神殿の再建に着手した。それまでのカアバは白い石で造られた低い建物で、高さは六メートル三十センチを超えず、イスマーイール(イシュマエル)の時代からのものであった。また屋根がなかったため、中の宝物を盗人が容易に持ち出せた。さらに、建てられてから長い年月が経っていたため、自然の風化作用にさらされ、壁は弱って割れていた。預言者ムハンマド﷿の預言者就任の五年前、マッカに大洪水が起こり、カアバ神殿に押し寄せてほとんど倒壊させるところまでいった。クライシュ族は、その神聖さと地位を守るため、再建せざるを得なかった。 クライシュの指導者たちは、カアバの再建には合法な資金のみを用いると決めたので、売春、高利貸し、不正な商売から得られた金はすべて除外された。最初は畏れのあまり壁を壊すことをためらっていたが、ワリード・ブン・アル＝ムギーラ・アル＝マフズーミーが作業を始めた。彼に何の害も起きないのを見て、他の者たちも壁の取り壊しに加わり、やがてイブラーヒーム(アブラハム)が据えた基礎に達した。壁の再建が始まると、作業は部族ごとに分担された。各部族がそれぞれ一部分の再建を担当した。部族らは石を集め、作業を始めた。石を積んだのは、バクームというローマ人の石工であった。 作業は、聖なる黒石を所定の位置に据える時が来るまで、和やかに進んだ。するとその段になって指導者たちの間に争いが起こり、それは四、五日も続いた。各々が黒石を据える名誉を求めて譲らなかったのである。短剣が抜かれそうになり、大量の流血が目前に迫っているように見えた。幸いにも、指導者の中で最年長のアブー・ウマイヤ・ブン・アル＝ムギーラ・アル＝マフズーミーが提案をし、全員がそれを受け入れた。彼はこう言った。「最初に聖域に入ってきた者に、この件を決めてもらおう。」そしてアッラーの御意思により、預言者ムハンマド﷿が最初にモスクに入ってきた人物となったのである。 その場にいた人々は彼を見ると、口をそろえて叫んだ。「アル＝アミーン（信頼できる人）が来た。われわれは彼の裁定に従うことに満足だ。」落ち着いて平静を保ったムハンマド ﷺ は、その任を引き受け、すぐに皆を納得させるための妙案を決めた。彼は外套を求めて地面に広げ、その中央に石を置いた。次に、人々の中から各部族の代表者たちに、皆で一緒にその石を持ち上げるよう求めた。石が適切な位置に達すると、ムハンマド ﷺ 自らの手でそれを正しい場所に据えた。こうして非常に緊迫した状況は和らぎ、預言者 ﷺ の英知によって重大な危険は回避されたのである。

When the Messenger of Allâh (Peace be upon him) was thirty five, Quraish started rebuilding Al-Ka‘bah. That was because it was a low building of white stones no more than 6.30 metres high, from the days of Ishmael. It was also roofless and that gave the thieves easy access to its treasures inside. It was also exposed to the wearing factors of nature — because it was built a long time ago — that weakened and cracked its walls. Five years before Prophethood, there was a great flood in Makkah that swept towards Al-Ka‘bah and almost demolished it. Quraish was obliged to rebuild it to safeguard its holiness and position. The chiefs of Quraish decided to use only licit money in rebuilding Al-Ka‘bah, so all money that derived from harlotry, usury or unjust practices was excluded. They were, at first, too awed to knock down the wall, but Al-Waleed bin Al-Mugheerah Al-Mukhzumi started the work. Seeing that no harm had happened to him, the others participated in demolishing the walls until they reached the basis laid by Abraham. When they started rebuilding its walls, they divided the work among the tribes. Each tribe was responsible for rebuilding a part of it. The tribes collected stones and startwork. The man who laid the stones was a Roman mason called Baqum. The work went on in harmony till the time came to put the sacred Black Stone in its proper place. Then strife broke out among the chiefs, and lasted for four or five days, each contesting for the honour of placing the stone in its position. Daggers were on the point of being drawn and great bloodshed seemed imminent. Luckily, the oldest among the chiefs Abu Omaiyah bin Mugheerah Al-Makhzumi made a proposal which was accepted by all. He said: “Let him, who enters the Sanctuary first of all, decide on the point.” It was then Allâh’s Will that the Messenger of Allâh (Peace be upon him) should be the first to enter the Mosque. On seeing him, all the people on the scene, cried with one voice: “Al-Ameen (the trustworthy) has come. We are content to abide by his decision.” Calm and self-possessed, Muhammad (Peace be upon him) received the commission and at once resolved upon an expedient which was to conciliate them all. He asked for a mantle which he spread on the ground and placed the stone in its centre. He then asked the representatives of the different clans among them, to lift the stone all together. When it had reached the proper place, Muhammad (Peace be upon him) laid it in the proper position with his own hands. This is how a very tense situation was eased and a grave danger averted by the wisdom of the Prophet (Peace be upon him).

預言者ムハンマド ﷺ は若い頃、社会的に優れた資質が一つに結びついた人物でした。彼は重みのある思慮と誤りのない洞察力を備えた、模範的な人物でした。知性、独創的な思考、そして正確な目標へ至る手段を的確に選ぶ能力に恵まれていました。長い沈黙は、彼の瞑想の習慣と真理への深い探求を育てるうえで好ましく働きました。鋭敏な精神と清らかな本性は、個人と共同体の双方における生き方や人々のあり方を理解し、受け入れるうえで役立ちました。彼は迷信的な慣行を退けましたが、建設的で有益な営みには積極的に加わりました。そうでなければ、自ら選んだ孤独な隠遁に身を寄せたことでしょう。彼は酒を飲むこと、石の祭壇で屠られた肉を食べること、偶像崇拝の祭りに参加することから身を遠ざけていました。彼は偶像を極度に嫌悪し、この上なく忌み嫌っていました。アル＝ラートとアル＝ウッザーに誓うことを、彼は決して許容できませんでした。疑いなく、アッラーの御加護は彼をあらゆる忌まわしい行い、悪しき行いから引き離していました。彼が人生の快楽を楽しんだり、世間で尊ばれない慣習に従ったりしようと本能に従おうとしたときでさえ、アッラーの御加護が介入し、その歩みを抑えました。イブン・アル＝アシールは、ムハンマド ﷺ が次のように語ったと伝えています。「私は、二度を除いて、人々がしていることをしようとしたことは一度もありません。そのたびにアッラーが介入して私を止められ、私はそれ以後二度とそうしませんでした。ある時、私は羊飼いの仲間に、私の羊の世話を頼んでおきました。私たちはマッカの高台にいました。私はマッカに下りて、若者たちがするように楽しもうと思ったのです。マッカの最初の家に行くと、音楽が聞こえました。中に入って『これは何ですか』と尋ねると、誰かが『結婚式の宴です』と答えました。私は座って聴いていましたが、すぐに深い眠りに落ちました。太陽の熱で目が覚めました。私は羊飼いの仲間のところへ戻り、身に起きたことを話しました。それ以後、私は二度とそれを試みたことはありません。」

Prophet Muhammad (Peace be upon him) was, in his youth, a combination of the best social attributes. He was an exemplary man of weighty mind and faultless insight. He was favoured with intelligence, originality of thought and accurate choice of the means leading to accurate goals. His long silence helped favourably in his habit of meditation and deep investigation into the truth. His vivid mind and pure nature were helpfully instrumental in assimilating and comprehending ways of life and people, individual and community-wise. He shunned superstitious practices but took an active part in constructive and useful dealings, otherwise, he would have recourse to his self-consecrated solitude. He kept himself aloof from drinking wine, eating meat slaughtered on stone altars, or attending idolatrous festivals. He held the idols in extreme aversion and most abhorrence. He could never tolerate someone swearing by Al-Lat and Al-‘Uzza. Allâh’s providence, no doubts, detached him from all abominable or evil practices. Even when he tried to obey his instinct to enjoy some life pleasures or follow some irrespectable traditions, Allâh’s providence intervened to curb any lapse in this course. Ibn Al-Atheer reported Muhammad (Peace be upon him) as saying: “I have never tried to do what my people do except for two times. Every time Allâh intervened and checked me from doing so and I never did that again. Once I told my fellow-shepherd to take care of my sheep when we were in the upper part of Makkah. I wanted to go down to Makkah and entertain myself as the young men did. I went down to the first house of Makkah where I heard music. I entered and asked: ‘What is this?’ Someone answered: ‘It is a wedding party.’ I sat down and listened but soon went into deep sleep. I was awakened by the heat of the sun. I went back to my fellow-shepherd and told him of what had happened to me. I have never tried it again.”.

アル＝ブハーリーは、ジャービル・ブン・アブドゥッラーの伝承として次のように伝えている。彼は言った。「人々がカアバ神殿を再建していたとき、預言者ムハンマドﷺはアッバースと共に石を運びに行った。アッバースは言った。『石から身を守るために、腰布を首に巻きなさい。』そこで彼がそうすると、預言者ﷺは地面に倒れ、その目は天を仰いだ。その後、彼は目を覚まし、叫んだ。『私の腰布……私の腰布。』そして彼は腰布を身にまとった。」別の伝承では、「その後、彼の腰が人に見られることはなかった」とある。