イスラム以前のアラブについて語る際、イスラムが出現した時に生じた状況を理解しやすくするために、アラブにおける統治、君主制、宗派主義、そして宗教的支配の歴史を簡潔に描いておく必要があると考えます。

When talking about the Arabs before Islam,we deem it necessary to draw a mini-picture of the history of rulership, princeship, sectarianism and the religious dominations of the Arabs, so as to facilitate the understanding of emergent circumstances when Islam appeared.

イスラムの太陽が昇った時、アラビアの支配者は二種類いた。一つは王冠を戴いた王で、実際には独立していなかった者たち。もう一つは部族や氏族の長で、王冠を戴く王が持つのと同じ権限と特権を享受しており、ほとんどは独立していたが、中には何らかの形で王冠を戴く王に服従していた者もいた。王冠を戴いた王はイエメン、ヒーラ、ガッサーンの王だけであった。アラビアの他のすべての支配者は、王冠を戴いていなかった。

When the sun of Islam rose, rulers of Arabia were of two kinds: crowned kings, who were in fact not independent; and heads of tribes and clans, who enjoyed the same authorities and privileges possessed by crowned kings and were mostly independent, though some of whom could have shown some kind of submission to a crowned king. The crowned kings were only those of Yemen, Heerah and Ghassan. All other rulers of Arabia were non-crowned.

シバの民は、イエメンに暮らした純粋なアラブの最古の民族の一つであった。「オル」での発掘調査により、紀元前二千五百年にその存在が明らかになった。彼らの文明は栄え、紀元前千百年には支配領域が広がった。

The folks of Sheba were one of the oldest nations of the pure Arabs, who lived in Yemen. Excavations at “Or” brought to light their existence twenty five centuries B.C. Their civilization flourished, and their domain spread eleven centuries B.C.

これらの年齢は、次の目安に従って区分することができます。

It is possible to divide their ages according to the following estimation:

紀元前650年以前の数世紀の間、彼らの王は「マクリブ・シバ」と呼ばれていました。首都は「サルワ」で、「クリバ」としても知られており、その遺跡は「マアリブ」の西側から徒歩一日の距離にある地点に位置しています。この時代に彼らは「マアリブのダム」の建設を始めましたが、これはイエメンの歴史において非常に重要な意味を持つものでした。また、シバは非常に広大な領域を持っていたとされ、アラビア半島の内外に植民地を有していたと言われています。

1. The centuries before 650 B.C., during which their kings were called “Makrib Sheba”. Their capital was “Sarwah”, also known as “Khriba”, whose ruins lie in a spot, a day’s walk from the western side of “Ma’rib”. During this period, they started building the “Dam of Ma’rib” which had great importance in the history of Yemen. Sheba was also said to have had so great a domain that they had colonies inside and outside Arabia.

2. 紀元前650年から紀元前115年まで。この時代、彼らは「Makrib」の称号を捨て、「シェバの王」という呼称を名乗った。また、首都をサルワではなくマアリブとした。マアリブの遺跡は、サヌアの東約60マイルの地点にある。

2. From 650 B.C. until 115 B.C. During this era, they gave up the name “Makrib” and assumed the designation of “Kings of Sheba”. They also made Ma’rib their capital instead of Sarwah. The ruins of Ma’rib lie at a distance of sixty miles east of San‘a.

3. 紀元前115年から紀元300年まで。この時代、ヒムヤル族はシェバ王国を征服し、マァリブに代えてレダンを都とした。後にレダンは「ズィファール」と呼ばれるようになった。その遺跡は今もヤリム近郊のムダッワル山に残っている。この時期、彼らは衰退と滅亡へと向かい始めた。交易は大きく衰えた。第一に、北ヒジャーズに対するナバテア人の支配のため。第二に、ローマがエジプト、シリア、北ヒジャーズを征服した後、海上交易路でローマが優位に立ったため。第三に、部族間の争いのため。上記の三つの要因によって、カフタン族の諸家系は分裂し、散り散りになった。

3. From 115 B.C. until 300 A.D. During this period, the tribe of Himyar conquered the kingdom of Sheba and took Redan for capital instead of Ma’rib. Later on, Redan was called “Zifar”. Its ruins still lie on Mudawwar Mountain near the town of “Yarim”. During this period, they began to decline and fall. Their trade failed to a very great extent, firstly, because of the Nabetean domain over the north of Hijaz; secondly, because of the Roman superiority over the naval trade routes after the Roman conquest of Egypt, Syria and the north of Hijaz; and thirdly, because of the inter-tribal warfare. Thanks to the three above-mentioned factors, families of Qahtan were disunited and scatteredout.

4. 紀元300年からイスラームがイエメンに訪れるまでの時期は、多くの混乱と動乱に満ちていました。多くの内乱と内戦により、イエメンの人々は外国の支配を受けやすくなり、その結果として独立を失いました。この時代、ローマ人は「アドゥン」を征服し、さらに紀元340年には、ハムダーンとヒムヤルの絶え間ない部族間抗争を利用して、アビシニア人（エチオピア人）がイエメンを占領するのを助けました。アビシニア人（エチオピア人）によるイエメン占領は紀元378年まで続き、その後イエメンは独立を回復しました。その後、マアリブ・ダムにひびが入り始め、それが『高貴なクルアーン』に言及されている大洪水（紀元450年または451年）につながりました。これは、イエメン文明全体の衰退と、そこに住んでいた諸民族の離散を引き起こした大きな出来事でした。

西暦523年、ユダヤ教徒であったドゥ・ヌワースは、ナジュラーンのキリスト教徒をユダヤ教へ改宗させるため、大規模な遠征を送った。彼らがこれを拒んだため、大きな火が焚かれた大きな穴の中へ、生きたまま投げ込まれた。このできごとは、クルアーンの中で言及されている。

In 523, Dhu Nawas, a Jew, despatched a great campaign against the Christians of Najran in order to force them to convert into Judaism. Having refused to do so, they were thrown alive into a big ditch where a great fire had been set. The Qur’ân referred to this event:

「溝の民は呪われよ。」 [85:4]

• “Cursed were the people of the ditch.” [85:4]

これはキリスト教徒、とりわけローマの皇帝たちの激しい怒りを招いた。彼らはアビシニア人（エチオピア人）をアラブ人に対して扇動しただけでなく、大艦隊を編成して、アビシニア（エチオピア）軍七万の兵士による西暦525年のイエメンの二度目の征服を支援した。この征服はエリアトの指揮のもとで行われ、エリアトはイエメンの統治権を与えられ、その地位を、軍の指揮官の一人であるアブラハに暗殺されるまで保持した。アブラハはアビシニア王と和解した後にイエメンの統治権を握り、のちに兵を送ってアル＝カアバを破壊させた。そのため、彼と兵士たちは「象の民」として知られるようになった。

This aroused great wrath among the Christians, and especially the Roman emperors, who not only instigated the Abyssinians (Ethiopians) against Arabs but also assembled a large fleet which helped the Abyssinian (Ethiopian) army, of seventy thousand warriors, to effect a second conquest of Yemen in 525 A.D., under the leadership of Eriat, who was granted rulership over Yemen, a position he held until he was assassinated by one of his army leaders, Abraha, who, after reconciliation with the king of Abyssinia, took rulership over Yemen and, later on, deployed his soldiers to demolish Al-Ka‘bah, and , hence, he and his soldiers came to be known as the “Men of the Elephant”.

象の年の出来事の後、ディー・ヤズィン家のマアディカリブ・ビン・サイフ・アル＝ヒムヤリの指導の下、ペルシャの支援も得て、イエメンの民はアビシニア（エチオピア）の侵略者に対して蜂起し、独立を回復して、マアディカリブを自分たちの王に据えた。しかしマアディカリブは、彼が召使いや護衛として身近に置いていたアビシニア（エチオピア）人によって暗殺された。こうしてディー・ヤズィン家は永久に王位を奪われた。ペルシャの王クスラは、サンアーにペルシャ人の統治者を任命し、こうしてイエメンはペルシャの植民地となった。ペルシャの統治者たちは、そのうちの最後の人物であるバーザンがイスラームを受け入れ、西暦638年にイエメンに対するペルシャの支配が終わるまで、イエメンの統治を続けた。

After the “Elephant” incident, the people of Yemen, under the leadership of Ma‘dikarib bin Saif Dhu Yazin Al-Himyari, and through Persian assistance, revolted against the Abyssinian (Ethiopian) invaders, restored independence and appointed Ma‘dikarib as their king. However, Ma‘dikarib was assassinated by an Abyssinian (Ethiopian) he used to have him around for service and protection. The family of Dhu Yazin was thus deprived of royalty forever. Kisra, the Persian king, appointed a Persian ruler over San‘a and thus made Yemen a Persian colony. Persian rulers maintained rulership of Yemen until Badhan, the last of them, embraced Islam in 638 A.D., thus terminating the Persian domain over Yemen.

コロシュ大王(紀元前557年〜529年)がペルシア人を統一して以来、彼らはイラクとその周辺地域を支配した。紀元前326年にアレクサンドロス大王がペルシア王ダラ1世を打ち破り、ペルシア人を服従させるまで、誰もその支配から逃れることはできなかった。以後、ペルシアの領土は「諸侯王」と呼ばれる王たちによって分割統治され、この時代は紀元230年まで続いた。一方、カフターン族がイラクの一部の領土を占領し、その後、アドナーン族の一部がメソポタミアの一部を彼らと分け合うことに成功した。

Ever since Korosh the Great (557-529 B.C.) united the Persians, they ruled Iraq and its neighbourhood. Nobody could shake off their authority until Alexander the Great vanquished their king Dara I and thus subdued the Persians in 326 B.C. Persian lands were thenceforth divided and ruled by kings known as “the Kings of Sects”, an era which lasted until 230 A.D. Meanwhile, the Qahtanians occupied some Iraqi territories, and were later followed by some ‘Adnanians who managed to share some parts of Mesopotamia with them.

ペルシア人は、紀元226年にササン朝国家を樹立したアルダシールの指導の下で、再び十分な統一と力を取り戻し、王国の周辺に住むアラブ人を征服し、クダーア族をシリアへ去らせた。その結果、ヒーラとアンバールの人々はペルシアの支配下に残されたのである。

The Persians, under the leadership of Ardashir, who had established the Sasanian state in 226 A.D, regained enough unity and power to subdue the Arabs living in the vicinity of their kingdom, and force Quda‘a to leave for Syria , leaving the people of Heerah and Anbar under the Persian domain.

アルダシールの時代、ジュザイマ・アルワッダーはヒーラ、ラビーア、ムダル、そしてメソポタミアを統治していた。アルダシールは、部族の支持と権力を持つアラブ人の一人を王に任命しなければ、アラブ人を直接統治して国境への攻撃を防ぐことは不可能だと考えていた。また、彼らをいつも自国を悩ませていたビザンツ帝国の王たちに対して利用できることも見て取った。同時に、イラクのアラブ人は、ビザンツ帝国の王の支配下にあったシリアのアラブ人と対峙することもできた。さらに彼は、自分に反旗を翻すかもしれないアラブ人に対して用いるため、ヒーラの王の指揮下にペルシア人の部隊を置いておくのが適切だと判断した。

During the time of Ardashir, Juzaima Alwaddah exercised rulership over Heerah, Rabi‘a and Mudar, and Mesopotamia. Ardashir had reckoned that it was impossible for him to rule the Arabs directly and prevent them from attacking his borders unless he appointed as king one of them who enjoyed support and power of his tribe. He had also seen that he could make use of them against the Byzantine kings who always used to harass him. At the same time, the Arabs of Iraq could face the Arabs of Syria who were in the hold of Byzantine kings. However, he deemed it fit to keep a Persian battalion under command of the king of Heerah to be used against those Arabs who might rebel against him.

ジュザイマの死後、西暦268年頃、ペルシャの王サーブール・ビン・アルダシールによって、アムル・ビン・アディ・ビン・ナスル・アル＝ラクミが王に任命された。アムルはヒーラを統治したラクミ朝の王の最初の人物であり、その後ペルシャ人がカバズ・ビン・フェルーズを任命した。カバズの治世には、社会生活の放縦を唱えたマズダクと呼ばれる人物が現れた。カバズとその臣民の多くはマズダクの教えを受け入れ、ヒーラの王アル＝ムンズィル・ビン・マー・アッ＝サマーにも後に続くよう求めた。しかし、後者は誇りと自尊心からその命令を拒絶したため、カバズは彼を罷免し、マズダクの教義を受け入れていたハーリス・ビン・アムル・ビン・ハジャル・アル＝キンディを後任に指名した。

After the death of Juzaima around 268 A.D., ‘Amr bin ‘Adi bin Nasr Al-Lakhmi was appointed as king by the Persian King Sabour bin Ardashir. ‘Amr was the first of the Lakhmi kings who ruled Heerah until the Persians appointed Qabaz bin Fairuz in whose reign appeared someone called Mazdak, who called for dissoluteness in social life. Qabaz, and many of his subjects, embraced Mazdak’s religion and even called upon the king of Heerah, Al-Munzir bin Ma’ As-Sama’, to follow after. When the latter, because of his pride and self-respect, rejected their orders, Qabaz discharged him and nominated Harith bin ‘Amr bin Hajar Al-Kindi, who had accepted the Mazdaki doctrine.

部族の移住の過程で、クダーア族のいくつかの支族がシリアの国境地帯に達し、そこに定住した。彼らはスライフ・ビン・ハルワーンの家系に属し、その子孫の中にドゥジャーム・ビン・スライフの息子たち、すなわちアド＝ドゥジャイマが含まれていた。クダーア族のこれらの支族は、ビザンツ帝国によって、アラブの遊牧民の襲撃およびペルシア人からビザンツの国境を守るために用いられ、かなり長い期間にわたって自治を享受した。その期間は紀元2世紀全体に及んだとされる。彼らの最も有名な王の一人が、ズィヤード・ビン・アル＝ハブラであった。しかし、彼らの権威はガッサーン朝に敗れたことで終わりを迎えた。ガッサーン朝はその後、シリアのアラブ人に対する代理の統治権を与えられ、ドゥマト・アル＝ジャンダルを本拠地とした。この体制は、ヒジュラ暦13年のヤルムークの戦いまで続いた。彼らの最後の王であるジャバラ・ビン・アル＝アイハムは、信徒の長であるウマル・ビン・アル＝ハッターブ（アッラーが彼を喜ばれますように）の治世中にイスラームを受け入れた。

In the process of the tribal emigrations, some septs of Quda‘a reached the borders of Syria where they settled down. They belonged to the family of Sulaih bin Halwan, of whose offspring were the sons of Duj‘am bin Sulaih known as Ad-Duja‘ima. Such septs of Quda‘a were used by the Byzantines in the defence of the Byzantine borders against both Arab Bedouin raiders and the Persians, and enjoyed autonomy for a considerable phase of time which is said to have lasted for the whole second century A.D. One of their most famous kings was Zyiad bin Al-Habula. Their authority however came to an end upon defeat by the Ghassanides who were consequently granted the proxy rulership over the Arabs of Syria and had Dumat Al-Jandal as their headquarters, which lasted until the battle of Yarmuk in the year 13 A.H. Their last king Jabala bin Al-Aihum embraced Islam during the reign of the Chief of Believers, ‘Umar bin Al-Khattab (May Allah be pleased with him).

イシュマエル(彼に平安あれ)は、生涯を通じてマッカの統治と聖域の管理を担った。彼が137歳で亡くなると、その息子であるナベトとキダルが跡を継いだ。後に、彼らの母方の祖父であるムダド・ビン・アムル・アル=ジュルフミが統治権を引き継ぎ、マッカの支配はジュルフム族へと移った。イシュマエルの息子たちは、父が聖域の建設に尽力したことによる尊い地位を保ったものの、実際の権限はごくわずかであった。この地位は、ブフタナッサル(ネブカドネザル)の台頭の少し前にジュルフム族が衰退するまで続いた。

Ishmael (Peace be upon him) administered authority over Makkah as well as custodianship of the Holy Sanctuary throughout his lifetime. Upon his death, at the age of 137, two of his sons, Nabet and Qidar, succeeded him. Later on, their maternal grandfather, Mudad bin ‘Amr Al-Jurhumi took over, thus transferring rulership over Makkah to the tribe of Jurhum, preserving a venerable position, though very little authority for Ishmael’s sons due to their father’s exploits in building the Holy Sanctuary, a position they held until the decline of the tribe of Jurhum shortly before the rise of Bukhtanassar.

‘Adnanides（アドナン族）の政治的役割はマッカで確固たる基盤を築き始めていた。そのことは、バフタナッサル（ブフタナッサル）による最初のアラブ侵攻の際、「ダーティ・イルク」で、アラブの指導者がジュルフムの出身者ではなかったという事実によって明確に裏付けられる。しかし、紀元前587年のバフタナッサルによる二度目の侵攻では、アドナン族はイエメンへ追いやられ、バルミア・アン＝ナビーはマアドと共にシリアへ逃れた。その後バフタナッサルの圧力が弱まると、マアドはマッカに戻ったが、ジュルフム族の者はジュルシャム・ビン・ジャルハマを除いて一人も残っていなかった。マアドは、ジュルシャムの娘ム‘アナを妻として与えられ、彼女との間に後にニザールという息子が生まれた。

The political role of the ‘Adnanides had begun to gain firmer grounds in Makkah, which could be clearly attested by the fact that upon Bukhtanassar’s first invasion of the Arabs in ‘Dhati ‘Irq’, the leader of the Arabs was not from Jurhum. Upon Bukhtanassar’s second invasion in 587 B.C., however, the ‘Adnanides were frightened out to Yemen, while Burmia An-Nabi fled to Syria with Ma‘ad, but when Bukhtanassar’s pressure lessened, Ma‘ad returned to Makkah to find none of the tribe of Jurhum except Jursham bin Jalhamah, whose daughter, Mu‘ana, was given to Ma‘ad as wife who, later, had a son by him named Nizar.

貧困と生活苦が広がっていたマッカでは、ジュルフム族が聖域への訪問者を虐待し、その資産を強奪し始めた。これにより、バクル・ビン・アブド・マナフ・ビン・キナナの子孫であるアドナン族の怒りと憎しみを買った。アドナン族は、近隣のマッル・アズ＝ザフラーンという地域に移住してきたフザーア族の助けを借りて、ジュルフム族を攻撃し、マッカから追い出した。こうして西暦二世紀半ばに、マッカの支配権はクダーア族の手に移った。

On account of difficult living conditions and destitution prevalent in Makkah, the tribe of Jurhum began to ill-treat visitors of the Holy Sanctuary and extort its funds, which aroused resentment and hatred of the ‘Adnanides (sons of Bakr bin ‘Abd Munaf bin Kinana) who, with the help of the tribe of Khuza‘a that had come to settle in a neighbouring area called Marr Az-Zahran, invaded Jurhum and frightened them out of Makkah leaving rulership to Quda‘a in the middle of the second century A.D.

ジュルフムの人々はマッカを去る際、ザムザムの井戸を埋め、その場所を平らにならし、多くの物をその中に埋めた。著名な歴史家であるイブン・イスハークは、ジュルフム族のアムル・ビン・アル＝ハーリス・ビン・ムダード・アル＝ジュルフミーが、悲しみに沈みながらイエメンへ逃れる前に、二体の黄金の鹿と黒石、そして多くの宝飾品や剣をザムザムの中に埋めたと伝えている。

Upon leaving Makkah, Jurhum filled up the well of Zamzam, levelled its place and buried a great many things in it. ‘Amr bin Al-Harith bin Mudad Al-Jurhumi was reported by Ibn Ishaq, the well-known historian, to have buried the two gold deer together with the Black Stone as well as a lot of jewelry and swords in Zamzam, prior to their sorrowful escape to Yemen.

• 第一：ʿArafātからMuzdalifahまで、そしてMinaからal-ʿAqabahの石投げの柱まで巡礼者を導くこと。この権限はエリアス・ビン・ムダルの氏族の一つであるAl-Ghawth bin Murraの家系が持っていたもので、彼らは「ソファ」と呼ばれていた。この特権により、「ソファ」の人々の一人が先に投石するまで、他の巡礼者はal-ʿAqabahに石を投げることが許されなかった。投石を終えて、Minaの谷を去ろうとするとき、「ソファ」の人々はal-ʿAqabahの両側に立ち、「ソファ」の人々が通過して道を開けるまでは、誰もその位置を通ろうとしなかった。ソファが滅んだ後は、タミム族のSaʿd bin Zaid Manatの家系がその権限を引き継いだ。

• The First: Leading pilgrims from ‘Arafat to Muzdalifah and then from Mina to the ‘Aqabah Stoning Pillar. This was the authority of the family of Al-Ghawth bin Murra, one of the septs of Elias bin Mudar, who were called ‘Sofa’. This privilege meant that the pilgrims were not allowed to throw stones at Al-‘Aqabah until one of the ‘Sofa’ men did that. When they had finished stoning and wanted to leave the valley of Mina, ‘Sofa’ men stood on the two sides of Al-‘Aqabah and nobody would pass that position until the men of ‘Sofa’ passed and cleared the way for the pilgrims. When Sofa perished, the family of Sa‘d bin Zaid Manat from Tamim tribe took over.

第二：ミナへの出発（ムズダリファからの出発）—犠牲の日の朝に行われるイファーダ。これはアドワーン家の責任であった。

The Second: Al-Ifadah (leaving for Mina after Muzdalifah) on sacrifice morning, and this was the responsibility of the family of Adwan.

第三：神聖な月の繰り延べ（ナシー）。これは、バニー・キナーナ族のタミーム・ブン・アディーの一族が担っていた役割であった。

The Third: Deferment of the sacred months, and this was the responsibility of the family of Tamim bin ‘Adi from Bani Kinana.

クザーアによるマッカの支配は三百年続いた。その間、アドナーン系の人々はナジュドの各地とバハレーンおよびイラクの辺りまで広がった。一方、クライシュの小さな氏族であるハルールとハルム、そしてキナーナの一部の家族は、マッカの周辺に残っていた。彼らはマッカにおいても聖なる家においても何の特権も持たなかった。その状況は、クサイ・ブン・キラーブが現れるまで続いた。彼の父親は、まだ赤ん坊のうちに亡くなったと言われている。母親はその後、バニー・ウドラ族出身のラビーア・ブン・ハラームと再婚した。ラビーアは妻とその幼い子を連れて、シリアとの国境地帯にある自分の故郷へ移った。クサイは若者になるとマッカへ戻った。当時マッカを治めていたのはクザーア族出身のハリール・ブン・ハブシャであり、彼はクサイに自分の娘ホッバを妻として与えた。ハリールの死後、クザーアとクライシュの間で戦争が起こり、その結果、クサイがマッカと聖なる家を掌握するに至った。

Khuza‘a’s reign in Makkah lasted for three hundred years, during which, the ‘Adnanides spread all over Najd and the sides of Bahrain and Iraq, while small septs of Quraish remained on the sides of Makkah; they were Haloul, Harum and some families of Kinana. They enjoyed no privileges in Makkah or in the Sacred House until the appearance of Qusai bin Kilab, whose father is said to have died when he was still a baby, and whose mother was subsequently married to Rabi‘a bin Haram, from the tribe of Bani ‘Udhra. Rabi‘a took his wife and her baby to his homeland on the borders of Syria. When Qusai became a young man, he returned to Makkah, which was ruled by Halil bin Habsha from Khuza‘a, who gave Qusai his daughter, Hobba, as wife. After Halil’s death, a war between Khuza‘a and Quraish broke out and resulted in Qusai’s taking hold of Makkah and the Sacred House.

• 第一に:クサイは、ハリールの死後、自分の子孫が増え、財産が殖え、名誉が高まったのを見て、ムッカ(マッカ)の統治とカアバ神殿の管理の責任を担う権利は、フザーア族とバニー・バクル族よりも自分の方にあると考えた。また彼は、クライシュ族がイスマーイールの子孫の長であると主張した。そこで彼は、フザーア族とバニー・バクル族をマッカから追い出したいという自分の願いについて、クライシュ族とキナーナ族の何人かの人々に相談した。彼らは彼の意見を気に入り、彼を支持した。 • 第二に:フザーア族は、ハリールが死後にカアバ神殿の管理とマッカの統治を担うようクサイに求めたと主張した。

• The First: Having noticed the spread of his offspring, increase of his property and exalt of his honour after Halil’s death, Qusai found himself more entitled to shoulder responsibility of rulership over Makkah and custodianship of the Sacred House than the tribes of Khuza‘a and Bani Bakr. He also advocated that Quraish were the chiefs of Ishmael’s descendants. Therefore he consulted some men from Quraish and Kinana concerning his desire to evacuate Khuza‘a and Bani Bakr from Makkah. They took a liking to his opinion and supported him. The Second: Khuza‘a claimed that Halil requested Qusai to hold custodianship of Al-Ka‘bah and rulership over Makkah after his death.

第三に、ハリールはカアバの奉仕の権利を娘のホッバに与え、アブー・ガブシャーン・アル＝フザーイーをその代理人として任命した。ハリールの死後、クサイはこの権利を革袋一杯のワインと引き替えに買い取った。このことはフザーア族の人々の不満を招き、彼らはクサイから聖なる家の管理権を遠ざけようとした。しかしクサイは、クライシュ族とキナーナ族の助けを得て、これを奪い取り、さらにフザーア族をマッカから完全に追放することに成功した。

The Third: Halil gave the right of Al-Ka‘bah service to his daughter Hobba and appointed Abu Ghabshan Al-Khuza‘i to function as her agent whereof. Upon Halil’s death, Qusai bought this right for a leather bag of wine, which aroused dissatisfaction among the men of Khuza‘a and they tried to keep the custodianship of the Sacred House away from Qusai. The latter, however, with the help of Quraish and Kinana, managed to take over and even to expel Khuza‘a completely from Makkah.

いずれにせよ、この一連の出来事の結果として、前述のソファ族は特権を奪われ、フザーアとバクルはマッカから追放され、マッカの統治権と聖域の管理権はクサイに移ることとなった。クサイとフザーアの間では激しい戦争が起こり、双方に大きな犠牲が出た。その後、和解が成立し、バクル族出身のヤ‘ムル・ビン・‘アウフによる仲裁が行われた。その裁定により、マッカの統治権と聖なる家（カアバ）の管理権はクサイが受ける資格があること、フザーアの流血についてクサイに責任はないこと、そしてフザーアに血の代償（賠償金）が課されることが定められた。クサイによるマッカと聖なる家の統治は西暦440年に始まり、それによって彼とその後のクライシュ族は、マッカに対する絶対的な統治権と、アラビア全土からアラブ人が参詣に訪れる聖なる家の争いのない管理権を得ることとなった。

Whatever the truth might have been, the whole affair resulted in the deprivation of Sofa of their privileges, previously mentioned, evacuation of Khuza‘a and Bakr from Makkah and transfer of rulership over Makkah and custodianship of the Holy Sanctuary to Qusai, after fierce wars between Qusai and Khuza‘a inflicting heavy casualties on both sides, reconciliation and then arbitration of Ya‘mur bin ‘Awf, from the tribe of Bakr, whose judgement entailed eligibility of Qusai’s rulership over Makkah and custodianship of the Sacred House, Qusai’s irresponsibility for Khuza‘a’s blood shed, and imposition of blood money on Khuza‘a. Qusai’s reign over Makkah and the Sacred House began in 440 A.D. and allowed him, and Quraish afterwards, absolute rulership over Makkah and undisputed custodianship of the Sacred House to which Arabs from all over Arabia came to pay homage.

クサイは自分の親族をマッカに連れてきて、そこを彼らに割り当てた。また、クライシュ族にはそこに住居を与えた。アン・ヌサア、サフワンの家系、アドワン、ムッラ・ブン・アウフは、彼の到来以前に享受していた権利と同じ権利を保持した。

Qusai brought his kinspeople to Makkah and allocated it to them, allowing Quraish some dwellings there. An-Nus’a, the families of Safwan, Adwan, Murra bin ‘Awf preserved the same rights they used to enjoy before his arrival.

クサイが成し遂げた重要な功績として、カーバ神殿（アル・カアバ・モスク）の北側にダール・アン＝ナドワ（集会所）を設立し、クライシュ族の会合の場としたことが挙げられる。この集会所はクライシュ族に大きな利益をもたらした。なぜなら、それによって彼らの間で意見の一致が保たれ、問題に対する穏当な解決が図られたからである。

A significant achievement credited to Qusai was the establishment of An-Nadwa House (an assembly house) on the northern side of Al-Ka‘bah Mosque, to serve as a meeting place for Quraish. This very house had benefited Quraish a lot because it secured unity of opinions amongst them and cordial solution to their problem.

1. 重大な事柄に関する協議が行われ、婚姻契約が発表された、ダール・アン＝ナドワの会議を主宰すること。

1. Presiding over An-Nadwa House meetings where consultations relating to serious issues were conducted, and marriage contracts were announced.

2. 基準：彼は戦争の開始に関わる事柄を自らの手に独占した。

2. The Standard: He monopolized in his hand issues relevant to war launching.

3. カアバの門番：カアバの扉を開ける資格を持つ唯一の人物であり、その奉仕と守護の責任を負っていた。

3. Doorkeeping of Al-Ka‘bah: He was the only one eligible to open its gate, and was responsible for its service and protection.

4. 巡礼者への水の提供：これは、彼がナツメヤシとレーズンで甘みをつけた水槽を満たし、巡礼者が飲めるようにしていたことを意味する。

4. Providing water for the Pilgrims: This means that he used to fill basins sweetened by dates and raisins for the pilgrims to drink.

5. 巡礼者への食事の提供：これは、費用を負担できない巡礼者のために食事を用意することを意味する。クサイはさらに、巡礼の季節に支払われ、食事のための、クライシュに対する年間の土地税を課した。

5. Feeding Pilgrims: This means making food for pilgrims who could not afford it. Qusai even imposed on Quraish annual land tax, paid at the season of pilgrimage, for food.

注目すべきことに、クサイは、長男ではなかった(長男は'アブド・アッ=ダールであった)にもかかわらず、息子の一人である'アブド・マナーフを名誉と威信において特別に重んじ、ダール・アン=ナドワの議長職、軍旗、カアバの鍵の管理、巡礼者への水と食料の供給といった責務を彼に委ねた。クサイの行いは疑う余地のないものとされ、その命令は侵すことのできないものとみなされていたため、彼の死後も息子たちの間に争いは起きなかった。しかし、その後、彼の孫たちの間で争いが生じた。'アブド・マナーフが亡くなるとすぐに、その息子たちは、'アブド・アッ=ダールの息子たちである従兄弟たちと口論を始めた。これはクライシュ族全体を巻き込む不和と戦闘に発展しかねなかったが、和平協定によって地位の再配分が行われた。それにより、巡礼者への食料と水の供給は'アブド・マナーフの息子たちに保たれ、一方でダール・アン=ナドワ、軍旗、カアバの鍵の管理は'アブド・アッ=ダールの息子たちに残された。しかしながら、'アブド・マナーフの息子たちは、その任務をくじ引きで決めた。その結果、食料と水の供給の任務はハーシム・ビン・'アブド・マナーフが引き受けることになった。ハーシムが亡くなると、その任務は彼の兄弟であるアル=ムッタリブ・ビン・'アブド・マナーフが引き継ぎ、その後は預言者ﷺの祖父である'アブド・アル=ムッタリブ・ビン・ハーシムが担った。その息子たちがこの地位を受け継ぎ、イスラームの興隆に至るまでそれが続いた。その間、'アッバース・ビン・'アブドゥル=ムッタリブが担当していた。

It is noteworthy however that Qusai singled out ‘Abd Manaf, a son of his, for honour and prestige though he was not his elder son (‘Abd Ad-Dar was), and entrusted him with such responsibilities as chairing of An-Nadwa House, the standard, the doorkeeping of Al-Ka‘bah, providing water and food for pilgrims. Due to the fact that Qusai’s deeds were regarded as unquestionable and his orders inviolable, his death gave no rise to conflicts among his sons, but it later did among his grand children, for no sooner than ‘Abd Munaf had died, his sons began to have rows with their cousins —sons of ‘Abd Ad-Dar, which would have given rise to dissension and fighting among the whole tribe of Quraish, had it not been for a peace treaty whereby posts were reallocated so as to preserve feeding and providing water for pilgrims for the sons of ‘Abd Munaf; while An-Nadwa House, the flag and the doorkeeping of Al-Ka‘bah were maintained for the sons of ‘Abd Ad-Dar. The sons of ‘Abd Munaf, however, cast the lot for their charge, and consequently left the charge of food and water giving to Hashim bin ‘Abd Munaf, upon whose death, the charge was taken over by a brother of his called Al-Muttalib bin ‘Abd Manaf and afterwards by ‘Abd Al-Muttalib bin Hashim, the Prophet’s grandfather, whose sons assumed this position until the rise of Islam, during which ‘Abbas bin ‘Abdul-Muttalib was in charge.

以前、カフタン系とアドナン系の移住、そしてこの二つの部族によるアラビア半島の分割について述べた。ヒーラ近郊に住んでいた部族はヒーラのアラブ人の王に従属しており、シリア砂漠地帯に住んでいた部族はアラブ系ガッサーン朝の王の支配下にあった。もっとも、この従属関係は実際というよりは名目的なものにすぎなかった。しかし、奥地の砂漠に住んでいた部族は完全な自治を享受していた。

We have previously mentioned the Qahtanide and ‘Adnanide emigrations, and division of Arabia between these two tribes. Those tribes dwelling near Heerah were subordinate to the Arabian king of Heerah, while those dwelling in the Syrian semi-desert were under domain of the Arabian Ghassanide king, a sort of dependency that was in reality formal rather than actual. However, those living in the hinder deserts enjoyed full autonomy.

実際、これらの部族には、部族全体によって選ばれた長がおり、それは部族の連帯と土地や財産を守るという共通の利益に基づく、いわば半政府的な仕組みでした。部族長は王に似た独裁的な特権を享受し、戦時にも平時にも、完全な服従と従属を受けていました。しかし、支配権をめぐる従兄弟同士の対立は、しばしば彼らを駆り立て、ただ敵より優位に立ち、人々の間で名声を得るために、客をもてなすことや寛大さ、知恵、騎士道を競ってみせることになりました。当時の公式な代弁者であった詩人たちは、特にそうした名声の担い手でした。

These tribes in fact had heads chosen by the whole tribe which was a demi-government based on tribal solidarity and collective interests in defence of land and property. Heads of tribes enjoyed dictatorial privileges similar to those of kings, and were rendered full obedience and subordination in both war and peace. Rivalry among cousins for rulership, however, often drove them to outdo one another in entertaining guests, affecting generosity, wisdom and chivalry for the sole purpose of outranking their rivals, and gaining fame among people especially poets who were the official spokesmen at the time.

部族の長や首長には、戦利品について特別な取り分がありました。たとえば戦利品の四分の一、彼が自分のために選んだもの、帰路で見つけたもの、さらには分配できずに残った戦利品などがそれに当たります。

Heads of tribes and masters had special claims to spoils of war such as the quarter of the spoils, whatever he chose for himself, or found on his way back or even the remaining indivisible spoils.

当時、外国人と接するアラブの三地域は、大きな弱さと劣等の状態にありました。そこに住む人々は、支配者か奴隷か、統治者か従属者かのいずれかでした。支配者、とりわけ外国人は、あらゆる利益を独占しましたが、奴隷には担うべき義務しかありませんでした。言い換えれば、恣意的で専制的な統治が、従属者の権利の侵害、無知、抑圧、不正、不公正、そして苦難をもたらし、人々を暗闇と無知の中で手探りさせる状態に追いやったのです。いわば、実り豊かな土地がその果実を支配者や権力者に差し出し、彼らはそれを自分たちの快楽や享楽、気まぐれや欲望、専横や侵略のために浪費していたのです。これらの地域の近くに住む部族は、シリアとイラクの間で揺れ動いていました。一方、アラビア半島の内陸に住む部族は分裂しており、部族間の争いや民族・宗教をめぐる対立によって支配されていました。彼らには、独立を支えてくれる王も、困難なときに助言を求め、頼りにできる支援者もいなかったのです。

The three Arab regions adjacent to foreigners suffered great weakness and inferiority. The people there were either masters or slaves, rulers or subordinates. Masters, especially the foreigners, had claim to every advantage; slaves had nothing but responsibilities to shoulder. In other words, arbitrary autocratic rulership brought about encroachment on the rights of subordinates, ignorance, oppression, iniquity, injustice and hardship, and turning them into people groping in darkness and ignorance, viz., fertile land which rendered its fruits to the rulers and men of power to extravagantly dissipate on their pleasures and enjoyments, whims and desires, tyranny and aggression. The tribes living near these regions were fluctuating between Syria and Iraq, whereas those living inside Arabia were disunited and governed by tribal conflicts and racial and religious disputes. They had neither a king to sustain their independence nor a supporter to seek advice from, or depend upon, in hardships.

しかし、ヒジャーズの支配者たちはアラブ人から大いに尊敬され敬われており、宗教的中心地の統治者であり、奉仕者とみなされていた。ヒジャーズの統治権は、実際には世俗的・公的な優位性と宗教的指導力とが混ざり合ったものであった。彼らは宗教的指導者の名のもとにアラブ人を統治し、常に聖域とその周辺の管理権を独占していた。アル＝カーバの訪問者の利益を守り、アブラハムの律法を実行に移す任にもあたっていた。今日の議会に似た役職や部署さえ備えていた。しかし、アビシニア（エチオピア）の侵攻の際に明らかになったように、彼らはその重い責務を担うには弱すぎた。

The rulers of Hijaz, however, were greatly esteemed and respected by the Arabs, and were considered as rulers and servants of the religious centre. Rulership of Hijaz was, in fact, a mixture of secular and official precedence as well as religious leadership. They ruled among the Arabs in the name of religious leadership and always monopolized the custodianship of the Holy Sanctuary and its neighbourhood. They looked after the interests of Al-Ka‘bah visitors and were in charge of putting Abraham’s code into effect. They even had such offices and departments like those of the parliaments of today. However, they were too weak to carry the heavy burden, as this evidently came to light during the Abyssinian (Ethiopian) invasion.