「そして、あなたの近親の者たちに警告しなさい」[26:214]。

"And warn your tribe [O Muhammad (Peace be upon him) ] of near kindred." [26:214].

これは、この件に関して最初に啓示された節でした。これは「詩人たち」(第26章 アッ=シュアラー)の中に含まれており、預言者としての初期の時期から、イスラエルの子らとともに移住し、ファラオとその民から逃れ、溺れたファラオとその軍勢に至るまでの、モーセ(彼に平安あれ)の物語を語っています。この章は実際に、ファラオとの闘争と、アッラーへ民を呼びかける使命において、モーセ(彼に平安あれ)が経た様々な段階を物語っています。さらに、ヌーフの民、アード、サムード、イブラーヒーム、ルート、そしてアイカの民(「森の住人たち」)など、使徒たちを虚偽呼ばわりした者たちに待ち受ける恐ろしい末路についての話も含まれています。(アイカと呼ばれる木を崇拝していた人々のことです。)

This was the first verse to be revealed in this concern. It is included in Sûrah Ash-Shu'arâ (Chapter 26 - The Poets) which relates the story of Moses (Peace be upon him) from his early days of Prophethood going through his migration with the Children of Israel, their escape from the Pharaoh and his folk, and the drowning Pharaoh and his hosts. This Chapter in fact narrates the different stages that Moses (Peace be upon him) passed through in his struggle with Pharaoh and the mission of calling his people unto Allâh. Moreover, it includes stories that speak about the terrible end in store for those who belied the Messengers such as the people of Noah, 'Ad, Thamud, Abraham, Lout and Ahlul-Aikah (Companions of the Wood). (A group of people who used to worship a tree called Aikah).

この章は年代順に見ると、マッカ中期に属します。預言の光が、傲慢さの極みにあったマッカの異教的な文化環境と接触し、マッカの人々を試していた時期です。この章が伝えるメッセージを簡潔に言えば次のとおりです。「真理は打ち負かされることがない。預言の霊がマッカに到来したとき、それは悪の信奉者たちによって拒まれた。しかし真理は虚偽と異なり、必ず存続するのに対し、虚偽は必ず滅びる運命にある。」

Chronologically, this Chapter belongs to the middle Makkan period, when the contact of the light of Prophecy with the cultural milieu of pagan Makkah was testing the Makkans in their most arrogant mood. The Message that this Chapter communicates is in brief: "The Truth is insurmountable. When the spirit of Prophecy came to Makkah, it was resisted by the votaries of evil; but Truth, unlike falsehood, is bound to stay, whereas falsehood is surely perishable."

アッラーの命令に従い、ムハンマドﷺは、バニー・ハーシムの親族たちと、アブド・マナーフの子バニー・アル＝ムッタリブの一団を集めた。集まった聴衆は四十五人の男たちであった。

In obedience to Allâh's Commands, Muhammad (Peace be upon him) rallied his kinsmen of Bani Hashim with a group of Bani Al-Muttalib bin 'Abd Munaf. The audience counted forty-five men.

アブー・ラハブはすぐに主導権を握り、預言者ﷺに向かって言った。「ここにいるのはあなたの叔父や従兄弟たちだ。さあ要点を話せ。ただし、まず知っておかねばならないのは、あなたの身内の者たちは、アラブ全体に抵抗できる立場にはないということだ。もう一つ心に留めておくべきことは、あなたの親族があなたにとって十分だということだ。もしあなたが彼らの伝統に従うなら、他のアラブの支援を受けたクライシュ族の他の氏族に立ち向かうより、彼らにとって容易になるだろう。まことに私は、自分の身内に対して、あなたほど害を与えた者のことを聞いたことがない。」アッラーの使徒ﷺは沈黙を守り、その集会では何も言わなかった。

Abu Lahab immediately took the initiative and addressed the Prophet (Peace be upon him): "These are your uncles and cousins, speak on to the point, but first of all you have got to know that your kinspeople are not in a position to withstand all the Arabs. Another point you have got to bear in mind is that your relatives are sufficient unto you. If you follow their tradition, it will be easier for them than to face the other clans of Quraish supported by the other Arabs. Verily, I have never heard of anyone who has incurred more harm on his kinspeople than you." The Messenger of Allâh (Peace be upon him) kept silent and said nothing 7in that meeting.

彼は彼らを別の会合へと招き、なんとか聴衆を確保することに成功した。そして立ち上がり、何が危機に瀕しているのかを非常に説得力をもって説明する短い演説を行った。彼はこう述べた。「私はアッラーの賛美を讃え、アッラーの助けを求め、アッラーを信じ、アッラーに信頼を置きます。アッラーの他に崇拝に値する神はなく、いかなる同位者もないことを証言します。導き手は決して民を欺くことはできません。アッラーに誓って申します。アッラーの他に神はなく、私はあなたがたに、特にあなたがたに、そして一般にすべての人々に遣わされた使徒であります。アッラーに誓って申します。あなたがたは眠るように死に、目覚めるように復活させられるのです。あなたがたは自らの行いについて責任を問われるでしょう。その後は、永遠の地獄か、永遠の楽園（パラダイス）のいずれかとなるのです。」

He invited them to another meeting and managed to secure audience. He then stood up and delivered a short speech explaining quite cogently what was at stake. He said: "I celebrate Allâh's praise, I seek His help, I believe in Him, I put my trust in Him, I bear witness that there is no god to be worshipped but Allâh with no associate. A guide can never lie to his people. I swear by Allâh, there is no god but He, that I have been sent as a Messenger to you, in particular and to all the people, in general. I swear by Allâh you will die just as you sleep, you will be resurrected just as you wake up. You will be called to account for your deeds. It is then either Hell forever or the Garden (Paradise) forever.".

アブー・ターリブは答えた。「私たちはあなたを助けることを喜びとし、あなたの助言を受け入れ、あなたの言葉を信じます。これらはあなたが集めた身内の人々であり、私もその一人ですが、あなたの望むことを最も早く行う者です。命じられたことを行いなさい。私はあなたを守り、庇護します。しかし、私は『アブドゥル＝ムッталib』の宗教を捨てることはできません。」 それからアブー・ラハブはアブー・ターリブに言った。「アッラーにかけて、これは悪いことだ。他の者たちがやる前に、あなたが彼を止めなければならない。」 しかしアブー・ターリブは答えた。「アッラーにかけて、私が生きている限り彼を守る。」

Abu Talib replied: "We love to help you, accept your advice and believe in your words. These are your kinspeople whom you have collected and I am one of them but I am the fastest to do what you like. Do what you have been ordered. I shall protect and defend you, but I can't quit the religion of 'Abdul-Muttalib." Abu Lahab then said to Abu Talib: " I swear by Allâh that this is a bad thing. You must stop him before the others do." Abu Talib, however, answered: "I swear by Allâh to protect him as long as I am alive."

アッラーの使徒ﷺが、アブー・ターリブが自分を守ってくれることを確信し、アッラーへの呼びかけを続けていたとき、ある日、彼はサファー山に登り、大声で「ああ、朝の危機だ!」と叫ばれた。クライシュ族の諸氏族が彼のもとに集まった。ﷺは彼らに、アッラーの唯一性を証言し、自分の使徒性と復活の日を信じるよう呼びかけた。この話の一部は、アル＝ブハーリーがイブン・アッバース（彼にアッラーがお喜びになりますように）から伝えたものである。彼はこう述べた。「次の節が啓示されたとき――」

After the Messenger of Allâh (Peace be upon him) became sure of Abu Talib's commitment to his protection while he called the people unto Allâh, he stood up on Mount As-Safa one day and called out loudly: "O Sabahah! * " Septs of Quraish came to him. He called them to testify to the Oneness of Allâh and believe in his Messengership and the Day of Resurrection. Al-Bukhari reported part of this story on the authority of Ibn 'Abbas 9May Allah be pleased with him). He said: "When the following verses were revealed:

「そして、あなたの近親の者たちに警告しなさい」[26:214]。

"And warn your tribe [O Muhammad (Peace be upon him) ] of near kindred." [26:214].

アッラーの使徒ﷺは、サフアーの丘に登り、「ああ、バヌー・ファフル族よ！　ああ、バヌー・アディー族よ！（クライシュ族の二つの氏族）」と呼びかけ始めた。多くの人々が集まり、来られない者は、人を遣わして自分たちに報告させた。アブー・ラハブも同席していた。預言者ﷺは言われた。「ご覧なさい、もし私が、谷間に騎兵の一団がいて、あなたがたを襲撃しようと企んでいると告げたら、私を信じますか？」彼らは言った。「はい、あなたから嘘を経験したことは一度もありませんから。」彼は言われた。「私は、厳しい懲罰の前に、あなたがたへの警告者である。」アブー・ラハブはすかさず答えた。「お前は一日中滅びてしまえ！　お前はそんなことのために我々を呼び集めたのか？」その機会に、直ちにこの啓示が下された。

The Messenger of Allâh (Peace be upon him) ascended Mount As-Safa and started to call: "O Bani Fahr! O Bani 'Adi (two septs of Quraish)." Many people gathered and those who couldn't, sent somebody to report to them. Abu Lahab was also present. The Prophet (Peace be upon him) said: "You see, if I were to tell you that there were some horsemen in the valley planning to raid you, will you believe me?" They said: "Yes, we have never experienced any lie from you." He said: "I am a warner to you before a severe torment." Abu Lahab promptly replied: "Perish you all the day! Have you summoned us for such a thing?" The verses were immediately revealed on that occasion:

「アブー・ラハブの両手は滅びよ……」[111:1]。

"Perish the two hands of Abi Lahab..." [111:1].

ムスリムは、この話の別の部分をアブー・フライラ（アッラーが彼を喜ばれますように）の伝えとして伝えている。彼は言った。「次の節が啓示されたとき」

Muslim reported another part of this story on the authority of Abu Hurairah (May Alah be pleased with him) — He said: "When the following verses were revealed:

「そして、あなたの近親の者たちに警告しなさい」[26:214]。

預言者の声はマッカに響き渡り続けましたが、次の節が下されました。

The Prophet's voice kept reverberating in Makkah until the following verse was revealed:

「ですから、あなたが命じられたこと（アッラーのメッセージ──イスラームの一神教）を公然と宣べ伝えなさい。そして、多神教徒（アル＝ムシュリクーン）から顔を背けなさい。」（15:94）

"Therefore proclaim openly (Allâh's Message — Islamic Monotheism), that which you are commanded, and turn away from Al-Mushrikûn (polytheists)." [15:94].

それから彼は、偶像崇拝の迷信的な慣習を論破し始め、その無価値な実態と完全な無力さを明らかにし、偶像崇拝そのもの、あるいは偶像崇拝を、偶像崇拝者がアッラーと接触するための媒介とみなすことが、明白な虚偽であることを具体的な証拠によって示した。

He then commenced discrediting the superstitious practices of idolatry, revealing its worthless reality and utter impotence, and giving concrete proofs that idolatry per se or taking it as the media through which an idolater could come in contact with Allâh, is manifest falsehood.

マッカの人々は、その一方で激しい怒りと不満を爆発させた。ムハンマド(ﷺ)の言葉は雷鳴のように響き、マッカの何世代にもわたって尊ばれてきた思想と生活を根底からくつがえした。彼らは、多神教者や偶像崇拝者を迷える者と呼ぶ言葉を聞くことにとても耐えられなかった。そこで彼らは力を結集して事態を鎮め、前進し続ける革命を抑え込み、神聖視してきた伝統と古くからの遺産が呑み込まれ踏みにじられる前に、その信奉者たちに先制攻撃を加えようとし始めた。マッカの人々は深く確信していた。アッラー以外のいかなる者にも神性を認めないこと、そして神からの啓示と来世を信じることは、完全な服従と絶対的な献身として解釈される、と。そしてそれは、自分自身や自分の富、ましてや従属する者たちに対して権威を主張する余地をいっさい残さない。要するに、宗教を盾にして彼らが得ていた優越と横暴は、もはや通用しなくなるのである。彼らの快楽はアッラーとその使徒の喜びに従属させられ、最後には、弱いと誤って見なしていた人々に不正を加えることや、日常生活で恐ろしい罪を犯すことを慎まなければならなくなる。彼らはこれらの意味をすでに十分理解していた。だからこそ彼らの魂は、この「不名誉な」立場を受け入れることを潔しとしなかったのであり、それは尊厳や名誉に基づく動機からではなく、次のような理由によるものであった。

The Makkans, on their part, burst into outrage and disapproval. Muhammad's (Peace be upon him) words created a thunderbolt that turned the Makkan time-honoured ideological life upside down. They could ill afford to hear someone attaching to polytheists and idolaters, the description of straying people. They started to rally their resources to settle down the affair, quell the onward marching revolution and deal a pre-emptive strike to its votaries before it devours and crushes down their consecrated traditions and long standing heritage. The Makkans had the deep conviction that denying godship to anyone save Allâh and that belief in the Divine Message and the Hereafter are interpreted in terms of complete compliance and absolute commitment, and this in turn leaves no area at all for them to claim authority over themselves and over their wealth, let alone their subordinates. In short, their arrogated religiously-based supremacy and highhandedness would no longer be in effect; their pleasures would be subordinated to the pleasures of Allâh and His Messenger and lastly they would have to abstain from incurring injustices on those whom they falsely deemed to be weak, and perpetrating dreadful sins in their everyday life. They had already been fully aware of these meanings, that is why their souls would not condescend to accept this 'disgraceful' position not out of motives based on dignity and honour but rather because:

当時、クライシュ族にはもう一つ深刻な懸念があった。呼びかけ(ダアワ)の宣言からまだ数か月しか経っていないのに、巡礼の季節がまもなく訪れようとしていたのである。クライシュ族は、アラブ各地の使節団がまもなく到着することを知っていた。そこで彼らは、ムハンマド(ﷺ)が説く新しい信仰からアラブの巡礼者たちを遠ざけるに違いない策略を考えることが必要だと合意した。彼らはこの問題を協議するためにアル＝ワリード・ビン・アル＝ムガイーラのもとを訪ねた。アル＝ワリードは、彼ら全員が賛同できる一致した結論に合意するよう皆を招いた。しかし、意見は割れた。ある者は彼を「カーヒン（占い師）」と呼ぶことを提案したが、彼の言葉が韻を踏んでいないという理由で退けられた。ある者は「マジュヌーン（ジンに取り憑かれた者）」と提案したが、その精神状態に特有の兆候が見当たらないとして、これも退けられた。「では詩人と言えばいいではないか」と言う者もいたが、ここでもまた合意には至らなかった。彼の言葉は詩の語彙とまったく異なるというのが理由であった。「よし、では彼が魔術を行っていると非難しよう」というのが四つ目の提案であった。ここでもアル＝ワリードは若干の躊躇を示し、預言者(ﷺ)が結び目に息を吹きかける術を行ったことは一度もないことは知られていると述べ、その言葉は根から枝先まで甘美であることを認めた。しかしながら、ムハンマド(ﷺ)に向けられうる最も説得力のある非難は魔術であると判断した。この不信心な集団はこの意見を採用し、彼は非常に強力で、その術において非常に支配的であるため、父から息子を、兄弟から兄弟を、夫から妻を、そして人を部族から引き離すことに成功する魔術師である、という一律の文言を広めることで合意した。この点に関して注目すべきは、アッラーが、アル＝ワリードと、巡礼のためにマッカに到着すると予想される人々を操るために彼が考えた狡猾な方法について、十六節の啓示を下されたということである。アッラーは次のように仰せられる。

During those days, Quraish had another serious concern; the proclamation of the Call had only been a few months old when the season of pilgrimage was soon to come. Quraish knew that the Arab delegates were coming within a short time. They agreed that it was necessary to contemplate a device that was bound to alienate the Arab pilgrims from the new faith preached by Muhammad (Peace be upon him). They went to see Al-Waleed bin Al-Mugheerah to deliberate on this issue. Al-Waleed invited them to agree on a unanimous resolution that could enjoy the approbation of them all. However, they were at variance. Some suggested that they describe him as Kahin, i.e., soothsayer; but this suggestion was turned down on grounds that his words were not so rhymed. Others proposed Majnun, i.e., possessed by jinn; this was also rejected because no insinuations peculiar to that state of mind ware detected, they claimed. "Why not say he is a poet?" Some said. Here again they could not reach a common consent, alleging that his words were totally outside the lexicon of poetry. "OK then; let us accuse him of practising witchcraft," was a fourth suggestion. Here also Al-Waleed showed some reluctance saying that the Prophet (Peace be upon him) was known to have never involved himself in the practice of blowing on the knots, and admitted that his speech was sweet tasting root and branch. He, however, found that the most plausible charge to be levelled against Muhammad (Peace be upon him) was witchcraft. The ungodly company adopted this opinion and agreed to propagate one uniform formula to the effect that he was a magician so powerful and commanding in his art that he would successfully alienate son from father, man from his brother, wife from her husband and man from his clan. It is noteworthy in this regard to say that Allâh revealed sixteen verses as regards Al-Waleed and the cunning method he contemplated to manipulate the people expected to arrive in Makkah for pilgrimage. Allâh says:

「まことに彼は考え、そして企てた。ゆえに彼は呪われよ！ どのように企てたことか！ さらにまた、呪われよ、どのように企てたことか！ それから彼は考えた。そして眉をひそめ、不機嫌な顔つきをした。それから背を向けて高慢になり、こう言った。『これは昔からの魔術にすぎない。これは人間の言葉にすぎない！』」［74:18-25］

迫害の連続は預言者としての第4年の終わり頃に始まり、初めはゆっくりとしたものでしたが、日を追い月を追うごとに着実に激しさを増し悪化していきました。やがて第5年の半ばには事態は極めて深刻となり、もはや耐えられないほどになったため、ムスリムたちは自分たちに加えられる苦痛に満ちた拷問を回避できる実行可能な方法を真剣に考え始めました。ちょうどそのような暗く絶望的な時期に、スーラ・アル＝カフ（第18章 洞窟）が啓示されました。この章は、マッカの多神教徒たちが預言者ﷺを絶えず悩ませていた問いに対する明確な答えを含んでいます。この章には、真の信者が学び取るべき極めて示唆に富んだ三つの物語が含まれています。洞窟の同伴者たちの物語は、真の宗教から引き離される誘惑の危険をはらむ不信仰と敵意の危険地帯から離れるべきことを、信者に暗黙のうちに導いています。

The series of persecutions started late in the fourth year of Prophethood, slowly at first, but steadily accelerated and worsened day by day and month by month until the situation got so extremely grave and no longer tolerable in the middle of the fifth year, that the Muslims began to seriously think of feasible ways liable to avert the painful tortures meted out to them. It was at that gloomy and desperate time that Sûrah Al-Kahf (Chapter 18 — The Cave) was revealed comprising definite answers to the questions with which the polytheists of Makkah constantly pestered the Prophet (Peace be upon him). It comprises three stories that include highly suggestive parables for the true believers to assimilate. The story of the Companions of the Cave implies implicit guidance for the believers to evacuate the hot spots of disbelief and aggression pregnant with the peril of enticement away from the true religion:

若者たちは互いにこう言った（）。「あなたがたが彼らと、アッラーを除いて彼らが崇拝しているものから離れるなら、洞窟に身を寄せなさい。あなたがたの主は、その慈悲からあなたがたに道を開き、あなたがたの事柄を容易にしてくださるでしょう（すなわち、必要な糧や住まいなど、必要なものを与えてくださるでしょう）。」[18:16]

The young men said to one another): And when you withdraw from them, and that which they worship, except Allâh, then seek refuge in the Cave, your Lord will open a way for you from His Mercy and will make easy for you your affair (i.e. will give you what you will need of provision, dwelling, etc.)18:16].

次に、アル＝ハディル（アラビアの教師）とモーセ（彼に平安あれ）の物語があります。これは人生の移り変わりについての、明確かつ繊細な言及です。将来の状況は、必ずしも現在の状況の産物とは限らず、まったく反対のものとなりうるのです。言い換えれば、ムスリムに対して仕掛けられた戦争は将来、異なる展開を見せ、暴虐な抑圧者たちは、やがて当時ムスリムが受けていたのと同じ苦しみを味わい、服従させられることになるのです。 さらに、東西を支配した強大な統治者ズー・ル＝カルナイン（二本角の者）の物語があります。この物語は、アッラーがご自分の正しいしもべたちに地とその中にあるすべてのものを相続させることを、明確に述べています。また、アッラーが時折、強者から弱者を守るために正しい人を遣わされることも語っています。

Next, there is the story of Al-Khidr (The Teacher of Arabia) and Moses (Peace be upon him) in a clear and delicate reference to the vicissitudes of life. Future circumstances of life are not necessarily the products of the prevalent conditions, they might be categorically the opposite. In other words, the war waged against the Muslims would in the future assume a different turn, and the tyrannous oppressors would one day come to suffer and be subjected to the same tortures to which the Muslims were then put. Furthermore, there is the story of Dhul-Qarnain (The Two Horned One), the powerful ruler of west and east. This story says explicitly that Allâh takes His righteous servants to inherit the earth and whatever in it. It also speaks that Allâh raises a righteous man every now and then to protect the weak against the strong.

その後、スーラ・アッ＝ズマル（第39章 ― 群衆）が啓示された。この章は移住を直接指し示し、大地は十分に広く、信者は暴政と悪の力に縛られていると考えてはならないと述べている。

Sûrah Az-Zumar (Chapter 39 — The Crowds) was then revealed pointing directly to migration and stating that the earth is spacious enough and the believers must not consider themselves constrained by the forces of tyranny and evil:

「この世で善行をする者には善い報いがある。そしてアッラーの大地は広い（ゆえに、ある場所でアッラーを崇拝できないなら、別の場所へ行きなさい）。忍耐する者だけが、計り知れないほど十分に報いを受けるのである。」［39:10］

"Good is (the reward) for those who do good in this world, and Allâh's earth is spacious (so if you cannot worship Allâh at a place, then go to another)! Only those who are patient shall receive their rewards in full without reckoning." [39:10].

預言者(ﷺ)は、アビシニア(エチオピア)の王アシャマ・ネグスが公正な統治者であり、臣下の誰にも不当な扱いをしない人物であることを既にご存じでした。そのため、預言者(ﷺ)は信徒の一部がアビシニア(エチオピア)に庇護を求めることをお許しになりました。

The Prophet (Peace be upon him) had already known that Ashamah Negus, king of Abyssinia (Ethiopia), was a fair ruler who would not wrong any of his subordinates, so he permitted some of his followers to seek asylum there in Abyssinia (Ethiopia).

預言者としての生活の第五年のラジャブ月に、十二人の男性と四人の女性がアビシニア(エチオピア)へと旅立った。移住者の中には、ウスマーン・ビン・アッファーンとその妻ルカイヤ[預言者ﷺの娘]がいた。この二人について、預言者ﷺは次のように言われた。

In Rajab of the fifth year of Prophethood, a group of twelve men and four women left for Abyssinia (Ethiopia). Among the emigrants were 'Uthman bin 'Affan and his wife Ruqaiyah [the daughter of the Prophet (Peace be upon him)]. With respect to these two emigrants, the Prophet (Peace be upon him) said:

それは、アッラーの道のために移住した、イブラーヒーム（アブラハム）とルート（ロト）（彼らに平安あれ）の後の最初の人々です。

"They are the first people to migrate in the cause of Allâh after Abraham and Lot (Peace be upon them) .".

彼らは夜の深い闇の帳に紛れてマッカを抜け出し、アビシニア(エチオピア)へ向かう二隻の船がちょうど航海中の海へと向かった。彼らの出発の意図がクライシュ族の耳に届き、何人かの者が追跡に差し向けられたが、信徒たちは既にシュアイバ港を離れ、安全な避難所へと向かっていた。そこで彼らは温かく迎えられ、相応のもてなしを受けた。

They sneaked out of Makkah under the heavy curtain of a dark night and headed for the sea where two boats happened to be sailing for Abyssinia (Ethiopia), their destination. News of their intended departure reached the ears of Quraish, so some men were despatched in their pursuit, but the believers had already left Shuaibah Port towards their secure haven where they were received warmly and accorded due hospitality.

その年のラマダーンに、預言者(ﷺ)はクライシュ族の多神教徒たちが大勢集まっていた聖域へ入られた。その中には有力者や著名人も含まれていた。突然、預言者(ﷺ)はスーラ・アン＝ナジム(第41章 星)を誦み始められた。アッラーの畏敬すべき御言葉が、不意に彼らの上に下され、彼らはたちまちその言葉に打ちのめされた。真正な啓示によって彼らが衝撃を受けたのは、これが初めてのことであった。 それまで、啓示を貶めようとする者たちにとって、その常套手段は、自分たちが聞かないだけでなく、啓示が読まれている間に大声で無礼に騒ぎ立て、真に耳を傾けようとする者さえ聞き取れないようにすることであった。彼らは、アッラーの御声をかき消していると思っていた。しかし実際には、自らのために苦しみを積み上げていたのである。アッラーの御声は決して黙らせることはできないのだから。「そして、不信仰者たちは言う。

「この〔ク〕ルアーンに耳を傾けてはならない。その朗誦の最中には騒ぎ立てて、勝利を得られるようにしなさい」〔41:26〕

"Listen not to this Qur'ân, and make noise in the midst of its (recitation) that you may overcome." [41:26].

アッラーの御言葉が彼らの心に直接触れたとき、その言いようもなく魅惑的な御言葉に彼らは心を奪われ、周囲の物質的な世界を忘れてしまった。そして、預言者ﷺが心を揺さぶり脈打たせる結びの部分に達したとき、彼らは神の御言葉に完全に没入し、そこまで意識を集中させていたのである。

When the unspeakably fascinating Words of Allâh came into direct contact with their hearts, they were entranced and got oblivious of the materialistic world around them and were caught in a state of full attentiveness to the Divine Words to such an extent that when the Prophet (Peace be upon him) reached the stormy heart-beating ending:

{だからアッラーにサジダ（ひれ伏すこと）をし、（唯一の方として）アッラーに仕えなさい。} [53:62]

"So fall you down in prostration to Allâh and worship Him (Alone)." [53:62].

多神教徒たちは、無意識のうちに、そして完全に従う形で、絶対的な畏敬と清らかな信仰をもって平伏した。実にそれは、高慢な者たちの頑なな魂と嘲笑者たちの態度を貫いた真理の素晴らしい瞬間であった。彼らは、アッラーの御言葉が自分たちの心を征服し、彼らが必死に消し去り根絶しようとしていたことと同じことを成し遂げてしまったのを悟って、愕然とした。その場に居合わせなかった仲間の多神教徒たちは、彼らを厳しく非難し咎めた。その結果、彼らは嘘を捏造し、預言者ﷺが自分たちの偶像に大きな崇敬を寄せ、それらに望ましい執り成しの力があると述べていたと中傷し始めた。これらはすべて、その日預言者ﷺと共に平伏したことに対して、弁明の余地のある理由を立てようとする必死の試みであった。もちろん、この愚かで不正な中傷的振る舞いは、彼らが生涯をかけて行ってきた嘘をつき陰謀を企てる習慣に沿ったものであった。

The idolaters, unconsciously and with full compliance, prostrated themselves in absolute god-fearing and stainless devotion. It was in fact the wonderful moment of the Truth that cleaved through the obdurate souls of the haughty and the attitude of the scoffers. They stood aghast when they perceived that Allâh's Words had conquered their hearts and done the same thing that they had been trying hard to annihilate and exterminate. Their co-polytheists who had not been present on the scene reproached and blamed them severely; consequently they began to fabricate lies and calumniate the Prophet (Peace be upon him) alleging that he had attached to their idols great veneration and ascribed to them the power of desirable intercession. All of these were desperate attempts made to establish an excusable justification for their prostrating themselves with the Prophet (Peace be upon him) on that day. Of course, this foolish and iniquitous slanderous behaviour was in line with their life-consecrated practice of telling lies and plot hatching.

この出来事について誤った情報がアビシニア(エチオピア)のムスリムの移住者たちに伝えられた。彼らは、クライシュ族全体がイスラームを受け入れたと知らされたため、故郷へ戻る道を進んだ。彼らは同年のシャウワール月にマッカに到着した。マッカからわずか一時間の距離まで来たとき、事態の real な状況が明らかになった。彼らのうちある者はアビシニア(エチオピア)へ引き返し、ある者は密かに町に入り込み、またある者は公然と、ただし現地の有力者の庇護のもとで町に入った。 しかし、アビシニア(エチオピア)においてムスリムが受けた善き待遇と温かな歓迎の知らせがマッカの人々に伝わったため、多神教徒たちは激しく憤り、ムスリムに対してより厳しく恐ろしい虐待と拷問を加え始めた。そこで、ﷺアッラーの使徒は、無力な人々が二度目にアビシニア(エチオピア)へ庇護を求めることを許すのが必要であると判断した。今回の移住は前回ほど容易ではなかった。クライシュ族は、ムスリムのわずかな不審な動きにも警戒していたからである。しかしながら、やがてムスリムたちは事を素早く運び、クライシュ族が逃亡の企てを阻止する前に移住を成し遂げた。今回の移住者の一団は、男性八十三名と、女性十九名、あるいは一部の伝承では十八名から成っていた。アンマールが含まれていたかどうかは、今もなお疑問が残っている。

クライシュ族は、ムスリムがアビシニア(エチオピア)で安全な避難場所を得ていることに我慢がならず、二人の強硬な使節を派遣して彼らの引き渡しを要求した。その二人とは、イスラームを受け入れる前の'アムル・ブン・アル＝アース と'アブドゥッラー・ブン・アビー・ラビーアであった。彼らは王と聖職者たちへの高価な贈り物を携えており、廷臣の何人かを味方につけることもできていた。異教徒の使節たちは、ムスリムの難民たちは先祖伝来の宗教を捨てたのだから、アビシニア(エチオピア)から追放されて自分たちに引き渡されるべきだと主張した。その理由として、彼らの指導者は自分たちの宗教とも王の宗教とも異なる宗教を説いている、と訴えたのである。

Quraish could not tolerate the prospect of a secure haven available for the Muslims in Abyssinia (Ethiopia), so they despatched two staunch envoys to demand their extradition. They were 'Amr bin Al-'As and 'Abdullah bin Abi Rabi'a — before embracing Islam. They had taken with them valuable gifts to the king and his clergy, and had been able to win some of the courtiers over to their side. The pagan envoys claimed that the Muslim refugees should be expelled from Abyssinia (Ethiopia) and made over to them, on the ground that they had abandoned the religion of their forefathers, and their leader was preaching a religion different from theirs and from that of the king.

王は、ムスリムたちを宮廷に呼び出し、彼らの宗教の教えを説明するよう求めた。ムスリムの移住者たちは、どのような結果になろうとも、真実のすべてを語ることを決めていた。ジャアファル・ビン・アビー・ターリブが立ち上がり、王に次のように語りかけた。「おお王よ！私たちは無知と蛮行の深淵に沈んでいました。偶像を崇拝し、淫らな生活を送り、死んだ動物の肉を食べ、忌まわしい言葉を口にしていました。人間としてのあらゆる感情を顧みず、もてなしと隣人としての務めは怠られていました。力ある者の法以外は知りませんでした。そのとき、アッラーは私たちの中から一人の人物を立てられました。その出自、誠実さ、正直さ、清廉さを私たちは知っていました。彼はアッラーの唯一性へと呼びかけ、アッラーに何ものをも配することのないよう私たちに教えました。彼は偶像崇拝を禁じ、真実を語ること、信託に忠実であること、慈悲深くあること、隣人や親族の権利を守ることを命じました。また、女性について悪口を言うこと、孤児の財産を食べることを禁じました。悪徳から逃れ、悪から身を慎むよう命じ、礼拝を行い、施しを与え、断食を守るよう命じました。私たちは彼を信じ、アッラーを崇拝し、何ものをもアッラーに配さないようにという彼の教えと命令を受け入れました。アッラーが許されたものを許し、アッラーが禁じられたものを禁じました。このため、私たちの同胞は私たちに立ち向かい、アッラーの崇拝を捨てさせ、偶像崇拝やその他の忌まわしい行いへと戻らせようと迫害しました。彼らは私たちを拷問し、傷つけました。彼らの間では安全を見出せなくなったため、私たちはあなたの国にやって来ました。どうか私たちを不当な圧迫からお守りくださることを願っています。」

The king summoned the Muslims to the court and asked them to explain the teachings of their religion. The Muslim emigrants had decided to tell the whole truth whatever the consequences were. Ja'far bin Abi Talib stood up and addressed the king in the following words: "O king! we were plunged in the depth of ignorance and barbarism; we adored idols, we lived in unchastity, we ate the dead bodies, and we spoke abominations, we disregarded every feeling of humanity, and the duties of hospitality and neighbourhood were neglected; we knew no law but that of the strong, when Allâh raised among us a man, of whose birth, truthfulness, honesty, and purity we were aware; and he called to the Oneness of Allâh, and taught us not to associate anything with Him. He forbade us the worship of idols; and he enjoined us to speak the truth, to be faithful to our trusts, to be merciful and to regard the rights of the neighbours and kith and kin; he forbade us to speak evil of women, or to eat the substance of orphans; he ordered us to fly from the vices, and to abstain from evil; to offer prayers, to render alms, and to observe fast. We have believed in him, we have accepted his teachings and his injunctions to worship Allâh, and not to associate anything with Him, and we have allowed what He has allowed, and prohibited what He has prohibited. For this reason, our people have risen against us, have persecuted us in order to make us forsake the worship of Allâh and return to the worship of idols and other abominations. They have tortured and injured us, until finding no safety among them, we have come to your country, and hope you will protect us from oppression.".

クライシュ族は、アッラーの使徒ﷺが依然として自らの呼びかけに専念しているのを見て、アブー・ターリブが甥を見捨てることは、たとえそれによって敵意を買うことになっても決してあるまいと悟った。そこで彼らの何人かは、アムーラ・ビン・アル＝ワリード・ビン・アル＝ムガイーラという若者を連れて、再びアブー・ターリブのもとを訪れ、こう言った。「アブー・ターリブよ、我々は若く元気盛りの利発な若者を連れてきた。その知恵と力を役立てて、彼を息子として引き取ってほしい。その代わりに、お前の甥を我々に渡すのだ。彼はお前の宗教に背き、社会に不和をもたらし、お前の生き方を非難してきた。我々は彼を殺して、お前の終わりなき厄介事を取り除いてやろう。人の命には人の命で、ということだ。」アブー・ターリブの答えは、「それはまったく不公平な取引だ。お前たちは私に自分の息子を育てさせるために渡し、私はお前たちに自分の息子を殺させるために渡すというのか。アッラーにかけて、なんとも信じがたいことだ！」というものだった。代表団の一人であるアル＝ムトイム・ビン・アディーは、クライシュ族はこの取引において公正であったと口を挟み、「彼らはお前を憎むべき厄介事の source から解放しようとしただけだ。しかし見たところ、お前は彼らの好意を拒む決心をしているようだ」と言った。もちろんアブー・ターリブは彼らの申し出をすべて退け、好きなようにするがよいと挑んだ。歴史資料には、アブー・ターリブとのこれら二度の会見の正確な日付は記されていない。しかしそれらは、預言者としての第六年に、その間に短い期間を挟んで行われたと考えるのがより妥当に思われる。

Quraish, seeing that the Messenger of Allâh (Peace be upon him) was still intent on his Call, realized that Abu Talib would never forsake his nephew even if this incurred their enmity. Some of them then went to see him once more taking with them a youth called 'Amarah bin Al-Waleed bin Al-Mugheerah, and said, "O Abu Talib! we have brought you a smart boy still in the bloom of his youth, to make use of his mind and strength and take him as your son in exchange for your nephew, who has run counter to your religion, brought about social discord, found fault with your way of life, so that we kill him and rid you of his endless troubles; just man for man." Abu Talib's reply was, "It is really an unfair bargain. You give me your son to bring him up and I give you my son to kill him! By Allâh, it is something incredible!!" Al-Mut'im bin 'Adi, a member of the delegation, interrupted saying that Quraish had been fair in that bargain because "they meant only to rid you of that source of hateful trouble, but as I see you are determined to refuse their favours." Abu Talib, of course, turned down all their offers and challenged them to do whatever they pleased. Historical resources do not give the exact date of these two meetings with Abu Talib. They, however, seem more likely to have taken place in the sixth year of Prophethood with a brief lapse of time in between.

クライシュ族の策謀がことごとく失敗に終わると、彼らは以前からの迫害と、ムスリムに対する拷問という手段に、これまで以上に激しく残忍な形で再び訴えるようになった。さらに彼らは、預言者ﷺを殺害しようという考えを抱き始めた。実際のところ、彼らの予想に反して、この新たな方法とこの考えは、間接的にイスラームへの呼びかけを強固なものとし、メッカの屈強で力のある二人の英雄、すなわちハムザ・ビン・アブドゥル・ムッタリブとウマル・ビン・アル＝ハッターブ（彼にアッラーの御満足がありますように）の改宗によって、それを支えることになったのである。

Now that all the schemes and conspiracof Quraish had failed, they resorted to their old practices of persecution and inflicting tortures on the Muslims in a more serious and brutal manner than ever before. They also began to nurse the idea of killing the Prophet (Peace be upon him). In fact, contrary to their expectations, this new method and this very idea served indirectly to consolidate the Call to Islam and support it with the conversion of two staunch and mighty heroes of Makkah, i.e. Hamzah bin 'Abdul-Muttalib and 'Umar bin Al-Khattab (May Allah be pleased with him).

ウタイバ・ビン・アビー・ラハブは、ある時ためらいも恥じらいもなく、あからさまに預言者ﷺのもとに近づいて叫んだ。「私は『星にかけて、それが沈むとき』[53:1]と『そして彼(ジブリール)は近づき、さらに近づいた』[53:8]を信じない。つまり、私はクルアーンのどの部分も信じない」。そして彼はムハンマドﷺに対して横柄な振る舞いを始め、手荒く掴みかかり、彼の服を引き裂き、顔に唾を吐きかけたが、その唾は預言者ﷺの尊い顔には当たらなかった。そこで預言者ﷺはウタイバに対してアッラーの怒りを求め、こう祈願した。

'Utaibah bin Abi Lahab once approached the Prophet (Peace be upon him) and most defiantly and brazenly shouted at him, "I disbelieve in: "By the star when it goes down." [53:1] and in "Then he (Gabriel) approached and came closer." [53:8] In other words: "I do not believe in any of the Qur'ân." He then started to deal highhandedly with Muhammad (Peace be upon him) and laid violent hand on him, tore his shirt and spat into his face but his saliva missed the Holy face of the Prophet (Peace be upon him). Thereupon, the Prophet (Peace be upon him) invoked Allâh's wrath on 'Utaibah and supplicated:

「アッラーよ！ あなたの犬の一匹を彼に差し向けてください。」

"O Allâh! Set one of Your dogs on him.".

アッラーは、ムハンマドの祈願に肯定的に応えられた。その経緯は次のとおりである。ある時、クライシュ族の仲間数人とともに、ウトバがシリアへ向けて出発し、アズ＝ザルカーで宿をとった。そこへ一頭の獅子が一行に近づいてきて、ウトバは大いに恐れた。彼はすぐにムハンマドの祈願の言葉を思い起こし、こう言った。「ああ、わが兄弟よ、災いあれ！ この獅子は、ムハンマド（ﷺ）が祈願したとおり、必ずや私を食い殺すだろう。彼は、自分はメッカにいながら、シリアで私を殺したのだ」。獅子は稲妻のように本当に襲いかかり、ウトバを仲間の中から引きずり出して、その頭を砕いた。 また、クライシュ族の邪悪な偶像崇拝者で、ウクバ・ビン・アビー・ムアイトという名の者が、預言者（ﷺ）が礼拝で平伏しているときにその首を踏みつけ、ついには預言者（ﷺ）の両眼が飛び出るまでに至った、と伝えられている。

Allâh responded positively to Muhammad's supplication, and it happened in the following manner: Once 'Utaibah with some of his compatriots from Quraish set out for Syria and took accommodation in Az - Zarqa'. There a lion approached the group to the great fear of 'Utbah, who at once recalled Muhammad's words in supplication, and said: "Woe to my brother! This lion will surely devour me just as Muhammad (Peace be upon him) supplicated. He has really killed me in Syria while he is in Makkah." The lion did really rush like lightning, snatched 'Utbah from amongst his people and crushed his head. It is also reported that a wretched idolater from Quraish, named 'Uqbah bin 'Abi Mu'ait once trod on the Prophet's neck while he was prostrating himself in prayer until his eyes protruded.

陰鬱な雰囲気の中、不正と圧政の暗雲が立ち込める時代に、預言者としての第六年のズルヒッジャ月、ハムザ・ビン・アブドゥル＝ムッタリブの改宗という、虐げられた人々にとって希望の光が地平線に差し込みました。伝えられるところによれば、ある日、預言者（ﷺ）がサファの丘に座っていたとき、アブー・ジャフルが通りかかり、預言者が説いている宗教を非難しました。しかしムハンマド（ﷺ）は沈黙を守り、一言も発しませんでした。アブー・ジャフルは咎められることなく行き過ぎ、石を手に取って預言者の頭を打ち割ったため、頭から血が流れ出しました。その加害者はクライシュ族の集会の場へと向かいました。 その直後、狩りから戻ってきたハムザが、弓を肩にかけて同じ道を通りかかりました。アブドゥッラー・ビン・ジャダーンの奴隷の少女が、アブー・ジャフルの無礼な振る舞いを目撃しており、預言者（ﷺ）への襲撃の一部始終をハムザに語りました。それを聞いたハムザは深く憤慨し、急いでカアバ神殿へ向かいました。そして聖域の中庭で、クライシュ族の一団と共に座っているアブー・ジャフルを見つけました。ハムザは彼に駆け寄り、弓で彼の頭を激しく打ちつけて言いました。「ああ！ お前はムハンマド（ﷺ）を罵っていたな。私も彼の宗教に従い、彼が説くことを信奉しているのだ。」 バヌー・マフズーム族の者たちが彼の助けに駆けつけ、バヌー・ハーシム族の者たちも助けようとしましたが、アブー・ジャフルは彼らを追い払い、こう言いました。「アブー・ウンマーラ（ハムザ）は放っておけ。アッラーにかけて、私はその甥を恥知らずにも罵ったのだから。」 実のところ、ハムザの改宗は、親族が侮辱されることを受け入れられないという一人の男の誇りに端を発するものでした。しかしその後、アッラーは彼の本性を清め、最も確かな握り綱（アッラーへの信仰）を掴むことができました。彼はイスラームの信仰とその信徒たちにとって、大きな力の源となったのです。

In a gloomy atmosphere infested with dark clouds of iniquity and tyranny, there shone on the horizon a promising light for the oppressed, i.e. the conversion of Hamzah bin 'Abdul-Muttalib in Dhul Hijjah, the sixth year of Prophethood. It is recorded that the Prophet (Peace be upon him) was one day seated on the hillock of Safa when Abu Jahl happened to pass by and accused the religion preached by him. Muhammad (Peace be upon him), however, kept silent and did not utter a single word. Abu Jahl went on unchecked, took a stone and cracked the Prophet's head which began to bleed. The aggressor then went to join the Quraishites in their assembly place. It so happened that shortly after that, Hamzah, while returning from a hunting expedition, passed by the same way, his bow hanging by his shoulder. A slave-girl belonging to 'Abdullah bin Jada'an, who had noted the impertinence of Abu Jahl, told him the whole story of the attack on the Prophet (Peace be upon him) . On hearing that, Hamzah was deeply offended and hurried to Al-Ka'bah and there, in the courtyard of the Holy Sanctuary, found Abu Jahl sitting with a company of Quraishites. Hamzah rushed upon him and struck his bow upon his head violently and said: "Ah! You have been abusing Muhammad (Peace be upon him); I too follow his religion and profess what he preaches." The men of Bani Makhzum came to his help, and men of Bani Hashim wanted to render help, but Abu Jahl sent them away saying: "Let Abu 'Ummarah alone, by Allâh I did revile his nephew shamelessly." In fact, Hamzah's conversion derived initially from the pride of a man who would not accept the notion of others humiliating his relative. Later on, however, Allâh purified his nature and he managed to grasp the most trustworthy hand-hold (Faith in Allâh). He proved to be a source of great strength to the Islamic Faith and its followers.

イスラームの力をさらに強めるもうひとつの重要な出来事は、預言者としての第六年のズ・ル＝ヒッジャ月に、ハムザのイスラーム改宗の三日後に起きた、ウマル・ブン・アル＝ハッターブの改宗であった。彼は恐れを知らぬ勇気と強い意志の持ち主で、メッカでは恐れられ、また敬われていた。それまでは新しい宗教の激しい反対者であった。伝承によれば、預言者ﷺは一度手を上げて祈り、こう言われたという。「アッラーよ！ あなたが最も愛される二人の男、すなわちウマル・ブン・アル＝ハッターブかアブー・ジャフル・ブン・ヒシャームのどちらかを通して、イスラームに力をお与えください。」

Another significant addition to the strength of Islam was the conversion of 'Umar bin Al-Khattab in Dhul-Hijjah, the sixth year of Prophethood, three days following the conversion of Hamzah. ] He was a man of dauntless courage and resolution, feared and respected in Makkah, and hitherto a bitter opponent of the new religion. The traditional account reveals that the Prophet (Peace be upon him) once raised his hands in prayer and said: "O Allâh! Give strength to Islam especially through either of two men you love more: 'Umar bin Al-Khattab or Abu Jahl bin Hisham.".

「ウマル」が、その特権にふさわしい人物であったことは明らかである。ウマルの改宗について語る複数の伝承を精査すると、彼の魂の中では相反する感情が互いに衝突していたと、安心して結論づけることができる。一方で彼は自分の民の伝統を高く評価し、酒宴での放埒な習慣に慣れ親しんでいた。他方で彼はムスリムの忍耐力と、信仰に対する絶え間ない献身に深く感服していた。この二つの極端な見方は彼の内面に一種の懐疑を生じさせ、イスラームの教えの方が、より優れた、より神聖な生命の種を宿しているのではないかと、時に信じる傾きを生じさせた。そのため彼は、激しい怒りの発作の直後に、思いがけない無気力に襲われることが常であった。全体として、彼の改宗の経緯は非常に興味深く、いくつかの細部に立ち入って見ていく必要がある。ある日、ウマル・ブン・アル＝ハッターブは家を出て、聖域へ向かった。そこで彼は預言者（彼に平安あれ）が礼拝を行い、高貴なクルアーンのスーラ・アル＝ハーッカ（第69章「真実の時」）を誦んでいるのを目にし、その声を耳にした。アッラーの御言葉は彼の心を惹きつけ、心の最も奥深い部分に触れた。彼はそれが並々ならぬ構成から生まれたものだと感じ、クルアーンに結びつけられていた、人間が作った詩や占い師の言葉であるという民の主張に疑問を抱き始めた。預言者（彼に平安あれ）は、さらに次のように誦み続けた。

'Umar, obviously, was the one who merited that privilege. When we scrutinize the several versions that speak of 'Umar's conversion, we can safely conclude that various contradictory emotions used to conflict with one another within his soul. On the one hand, he used to highly regard the traditions of his people, and was habituated to the practice of indulgence in wine orgies; on the other hand, he greatly admired the stamina of the Muslims and their relentless dedication to their faith. These two extreme views created a sort of skepticism in himind and made him at times tend to believe that the doctrines of Islam could bear better and more sacred seeds of life, that is why he would always experience fits of outrage directly followed by unexpected enervation. On the whole, the account of his conversion is very interesting and requires us to go into some details. One day, 'Umar bin Al-Khattab set out from his house, and headed for the Holy Sanctuary where he saw the Prophet (Peace be upon him) offering prayer and overheard him reciting the Sûrah Al-Hâqqah (Chapter 69 — The Reality) of the Noble Qur'ân. The Words of Allâh appealed to him and touched the innermost cells of his heart. He felt that they derived from unusual composition, and he began to question his people's allegations as regards the man-composed poetry or words of a soothsayer that they used to attach to the Noble Qur'ân. The Prophet (Peace be upon him) went on to recite:

ウマルは節を興味深く読み、すっかり心を奪われた。「なんと素晴らしく、なんと優美なことか。どうか私をムハンマド（ﷺ）のもとへ導いてくれ」と彼は言った。それを聞くと、ハッバーブが隠れ場所から出てきて言った。「ウマルよ、アッラーがご預言者（ﷺ）の願いをお聞き届けになったことを願っています。私は彼がこう仰るのを聞いたのです。『アッラーよ、ウマル・ブン・アル＝ハッターブかアブー・ジャフル・ブン・ヒシャームによってイスラームを強めたまえ』と。」 そこでウマルは、ムハンマド（ﷺ）が教友たちと共に秘密の集まりを開いていたサファーの家へ向かった。ウマルは剣を腕に振りかざしてその場所に着き、戸を叩いた。ムハンマド（ﷺ）の教友たちは、侵入者が誰かを確かめようと振り向いた。そのうちの一人が戸の隙間からのぞき、後ずさりしながら叫んだ。「ウマルが剣を持って来た。」 ハムザは仲間たちの恐れを取り除いて言った。「入れてやれ。友として来たなら歓迎しよう。敵として来たなら、彼自身の剣で首を刎ねてやる。」ムハンマド（ﷺ）は教友たちに戸を開けるよう命じた。ハッターブの息子が入ってきた。ムハンマド（ﷺ）は、その恐ろしい訪問者を迎えるために進み出て、彼の衣と鞘をつかみ、訪問の理由を尋ねた。するとウマルは答えた。「アッラーの使徒（ﷺ）よ、私はアッラーとその使徒、そして主からもたらされたものを信じるために参りました。」 喜びに満たされたムハンマド（ﷺ）は、教友たちと共に大きな声で「アッラーフ・アクバル（アッラーは偉大なり）」と唱えた。

'Umar read the verses with great interest and was much entranced with them. "How excellent it is, and how graceful! Please guide me to Muhammad (Peace be upon him) ." said he. And when he heard that, Khabbab came out of concealment and said, "O 'Umar, I hope that Allâh has answered the prayer of the Prophet (Peace be upon him) , for I heard him say: 'O Allâh! Strengthen Islam through either 'Umar bin Al-Khattab or Abu Jahl bin Hisham.'" 'Umar then left for a house in Safa where Muhammad (Peace be upon him) had been holding secret meetings along with his Companions. 'Umar reached that place with the sword swinging by his arm. He knocked at the door. The Companions of the Prophet (Peace be upon him) turned to see who the intruder was. One of them peeped through a chink in the door and reeled back exclaiming: "It is 'Umar with his sword." Hamzah, dispelling the fears of his friends, said: "Let him in. As a friend he is welcome. As a foe, he will have his head cut off with his own sword." The Prophet (Peace be upon him) asked his Companions to open the door. In came the son of Khattab. The Prophet (Peace be upon him) advanced to receive the dreadful visitor, caught him by his garment and scabbard, and asked him the reason of his visit. At that 'Umar replied: "O Messenger of Allâh (Peace be upon him), I come to you in order to believe in Allâh and his Messenger and that which he has brought from his Lord." Filled with delight, Muhammad (Peace be upon him) together with his Companions, cried aloud: 'Allâhu Akbar' (Allâh is Great).

「ウマル」の改宗はイスラームの大義にとって真の勝利でした。その影響は状況に対して非常に大きく、そしてすぐに現れたため、それまで四方の壁の中で密かにアッラーを崇拝していた信徒たちは、今や集まり、聖なる聖域そのもので公然と儀礼を行うようになりました。これによって彼らの士気は高まり、クライシュ族は恐怖と不安にとらわれ始めたのです。

The conversion of 'Umar was a real triumph for the cause of Islam. So great and instant was the effect of his conversion on the situation that the believers who had hitherto worshipped Allâh within their four walls in secret now assembled and performed their rites of worship openly in the Holy Sanctuary itself. This raised their spirits, and dread and uneasiness began to seize Quraish.

イブン・イスハークは、ウマル(アッラーが彼を喜ばれますように)の伝えとして次のように語っています。「私はイスラームを受け入れたとき、ムハンマド(彼に平安あれ)の最大の敵であったアブー・ジャフル、すなわちアブー・ジャフルのことを思い出した。私は出かけて行き、彼の家の戸を叩いた。彼が私に会うために出てきたとき、私はきっぱりと、イスラームを受け入れたことを告げた。彼はすぐさま嫌悪をあらわにして戸を叩きつけ、私の行いを恥ずべきものとし、私の顔を醜いと罵った。」 実際には、ウマルの改宗はメッカで大きな騒動を巻き起こし、彼を背教者と非難する人々もいました。しかし彼は信仰において決して揺らぐことなく、命の危険を冒してもその立場を貫きました。クライシュ族の多神教徒たちは、彼を殺害する意図をもって彼の家へ押し寄せました。 アブドゥッラー・ブン・ウマル(アッラーが彼を喜ばれますように)は次のように伝えています。「ウマルが家で恐怖の中にいたとき、アル=アース・ブン・ワーイル・アッ=サフミー、アブー・アムルが現れた。彼は刺繍の入った外套をまとい、絹の裾飾りのついたシャツを着ていた。彼はバニー・サフム族の出身で、イスラーム以前の無明の時代には私たちの同盟者であった。アル=アースはウマルに言った。『どうしたのだ。』彼は言った。『お前たちの一族は、私がイスラームを受け入れたら私を殺すと言っている。』アル=アースは言った。『私があなたを庇護すると告げた後では、誰もあなたに危害を加えることはない。』そこでアル=アースは外に出て、谷全体に流れ込んでいる人々に出会った。彼は言った。『どこへ行くのか。』彼らは答えた。『イスラームを受け入れたアル=ハッターブの息子を討ちに行くのだ。』アル=アースは言った。『誰も彼に手を触れることはできない。』そこで人々は引き返した。」

ハムザ・ビン・アブドゥル＝ムッタリブとウマル・ビン・アル＝ハッタブ（アッラーが彼らに満足されますように）という二人の強力な勇士が改宗した直後、暴政と迫害の雲は晴れ始め、多神教徒たちは、ムスリムを拷問しても無駄だと悟った。そこで彼らは運動の方向を別の道へと向け直した。預言者（ﷺ）の伝記の信頼すべき記録によれば、マッカの指導者たちは、ムハンマド（ﷺ）に野心があると非難することを思いついていた。それゆえ彼らは幾度となく、彼を誘惑で責め立てた。ある日、マッカの有力者たちがアル＝カアバの囲いの中に集まり、彼らの中の指導者であるウトバ・ビン・ラビーアが、預言者（ﷺ）に近づき、彼が望む現世の富を与える代わりに、沈黙を守り、新たな信仰を二度と宣べ伝えないという条件での取引を持ちかけることを申し出た。クライシュの人々はその提案に賛同し、彼にその任務を果たすよう求めた。ウトバはムハンマド（ﷺ）に近づき、次の言葉で語りかけた。「私たちは、アラビアの他のどの男も、あなたがある民族にもたらしたほどの大きな災いをもたらしたのを見たことがない。あなたは私たちの神々と宗教を侮辱し、私たちの先祖や賢者たちを不敬と誤りの罪で責め、私たちの間に争いを生んだ。あなたは私たちとの関係を断つためにあらゆる手段を尽くした。もしあなたがこれらすべてを富を得る目的でしているのなら、私たちは力を合わせて、クライシュの誰が持っていたものよりも大きな富をあなたに与えよう。もし野心があなたを動かしているのなら、私たちはあなたを我々の長にしよう。もし王権を望むのなら、喜んであなたにそれを差し出そう。もしあなたが、取り憑いて支配し、そのくびきから逃れられないような悪霊の力のもとにあるのなら、私たちは腕の立つ名医を呼んで、あなたを治療させよう。」

Shortly after the conversion of these two powerful heroes, Hamzah bin 'Abdul-Muttalib and 'Umar bin Al-Khattab (May Allah be pleased with him), the clouds of tyranny and oppression started to clear away and the polytheists realized that it was no use meting out torture to the Muslims. They consequently began to direct their campaign to a different course. The authentic records of the biography of the Prophet (Peace be upon him) show that it had occurred to the Makkan leaders to credit Muhammad (Peace be upon him) with ambition. They, therefore, time and again plied him with temptation. One day some of the important men of Makkah gathered in the enclosure of Al-Ka'bah, and 'Utbah bin Rabi'a, a chief among them, offered to approach the Prophet (Peace be upon him) and contract a bargain with him whereby they give him whatever worldly wealth he asks for, on condition that he keep silent and no longer proclaim his new faith. The people of Quraish endorsed his proposal and requested him to undertake that task. 'Utbah came closer to Muhammad (Peace be upon him) and addressed him in the following words: We have seen no other man of Arabia, who has brought so great a calamity to a nation, as you have done. You have outraged our gods and religion and taxed our forefathers and wise men with impiety and error and created strife amongst us. You have left no stone unturned to estrange the relations with us. If you are doing all this with a view to getting wealth, we will join together to give you greater riches than any Quraishite has possessed. If ambition moves you, we will make you our chief. If you desire kingship we will readily offer you that. If you are under the power of an evil spirit which seems to haunt and dominate you so that you cannot shake off its yoke, then we shall call in skilful physicians to cure you.

「あなたは全部言いましたか？」とムハンマドﷺは尋ねられた。そして全員が言い終えたと聞くと、彼は声高に語られた。

"Have you said all?" asked Muhammad (Peace be upon him); and then hearing that all had been said, he spoke forth, and said:

「慈悲深く、慈愛あまねきアッラーの御名において。 ハー・ミーム。【これらの文字はクルアーンの奇跡の一つであり、アッラーのみがその意味を知り給う。】 慈悲深く、慈愛あまねきアッラーからの啓示。その節々が詳しく解き明かされた書であり、知る人々のためのアラビア語のクルアーンである。 唯一なるアッラーを信じ（すなわちイスラームの一神教を信じ）、アッラーを大いに畏れ（あらゆる罪や悪い行いを慎み）、アッラーを大いに愛し（アッラーが定め給うあらゆる善行を行う）者には吉報を、唯一なるアッラーを信じない者には業火の罰の警告を授けるものである。しかし、彼らの多くは背を向け、聞こうとしない。そして彼らは言う。「あなたが我々を招いているものに対して、我々の心は覆いで閉ざされている……」」 []

預言者(ﷺ)、アッラーの使徒が章を朗誦し続ける間、ウトバは背後に手をついて体を支えながら座り、熱心に耳を傾けていた。使徒が跪拝の必要な節に達すると、彼はすぐに跪拝した。その後、彼はウトバに向かって言った。「さあ、アブル・ワリード。あなたは私の返答を聞いた。今やあなたは好きなようにしてよい。」 ウトバはそれから仲間たちのもとへ戻り、預言者の態度について報告した。仲間たちは彼の姿を見ると、預言者(ﷺ)に会う前とは違う顔つきで戻ってきたと誓った。彼はすぐに、自分が語った内容と受けた返答の詳細を彼らに伝え、こう付け加えた。「私は、彼が朗誦したような言葉をこれまで一度も聞いたことがない。それは詩にも魔術にも、託宣にも由来しない。クライシュの人々よ、私の助言を聞き入れ、あの男が自分の目的を追求する完全な自由を与えなさい。そうすれば、あなたたちは安全に彼から手を引くことができる。私は誓う、彼の言葉には至高の啓示が宿っている。もし他のアラブ人があなたたちを彼から解放すれば、あなたたちは面倒から免れる。一方、もし彼がアラブ人の上に権力を得れば、あなたたちは彼の王権の恩恵にあずかり、その力を分かち合うことになる。」 しかし、これらの言葉はもちろん聞き入れられず、不信仰者たちには響かなかった。彼らはウトバを嘲り、預言者(ﷺ)が彼に魔術をかけたのだと主張した。 同じ出来事の別の伝承では、ウトバは預言者(ﷺ)が、アッラーのお言葉を朗誦し始めるまで熱心に耳を傾けていたと伝えられている。

The Messenger of Allâh (Peace be upon him) went on reciting the Chapter while 'Utbah sitting and listening attentively with his hand behind his back to support him. When the Messenger reached the verse that required prostration, he immediately prostrated himself. After that, he turned to 'Utbah saying: "Well Abu Al-Waleed! You have heard my reply, you are now free to do whatever you please." 'Utbah then retired to his company to apprise them of the Prophet's attitude. When his compatriots saw him, they swore that he had returned to them with a countenance unlike the one he had before meeting the Prophet (Peace be upon him) . He immediately communicated to them the details of the talk he gave and the reply he received, and appended saying: "I have never heard words similar to those ones he recited. They definitely relate neither to poetry nor to witchcraft nor do they derive from soothsaying. O people of Quraish! I request you to heed my advice and grant the man full freedom to pursue his goals, in which case you could safely detach yourselves from him. I swear that his words bear a supreme Message. Should the other Arabs rid you of him, they will then spare you the trouble, on the other hand if he accedes to power over the Arabs, then you will bask in his kingship and share him his might." These words of course fell on deaf ears, and did not appeal to the infidels, who jeered at 'Utbah and claimed that the Prophet (Peace be upon him) had bewitched him. In another version of the same event, it is related that 'Utbah went on attentively listening to the Prophet (Peace be upon him) until the latter began to recite Allâh's Words:

しかし、もし彼らが背を向けるなら、[ムハンマドよ]と言え、「私は、アードとサムードの民を襲ったサーイカ(破滅的な恐ろしい叫び、懲罰、打撃、雷撃)のようなサーイカが襲うことを、あなた方に警告した」と。[41:13]

"But if they turn away, they say [O Muhammad (Peace be upon him) ]: "I have warned you of a Sa'iqa (a destructive awful cry, torment, hit, a thunder-bolt) like the Sa'iqa which overtook 'Ad and Thamûd (people)." [41:13].

ウトバは慌てふためき、驚愕したまま立ち上がり、預言者ﷺの口に手を当てて懇願した。「アッラーの御名にかけて、また血縁の絆にかけてお願いします。クライシュの人々に災いが及ばないよう、どうかおやめください。」そして彼は急ぎ仲間のもとへ戻り、耳にしたことを伝えた。

新たな喜ばしい変化があったにもかかわらず、アブー・ターリブは甥に対する深い恐れを依然として抱いていた。彼は、'Amarah bin Al-Waleedの取引事件、Abu Jahlの岩、'Uqbahによるムハンマド(彼に平安あれ)の首を絞める企て、そして最後に'Umar(改宗以前)によるムハンマド(彼に平安あれ)殺害の意図など、これまでの一連の出来事について思案した。この賢明な人物は、これらすべてが、ムハンマド(彼に平安あれ)の保護者としての地位を無視し、後者を公然と殺害するための重大な陰謀が企てられていることを明白に示していると理解した。そのような事態となれば、社会的に力を持つ'Umarやハムザであっても役に立たないと、アブー・ターリブは深く確信していた。アブー・ターリブの考えは正しかった。多神教徒たちは、ムハンマド(彼に平安あれ)を殺害するための周到に練られた計画を立て、その実行のために結束していた。そこで彼は、'Abd Munafの息子であるBani HashimとBani Al-Muttalibの親族を集め、甥を守り庇護するよう呼びかけた。信者であれ不信仰者であれ、彼の兄弟Abu Lahabを除く全員が前向きに応じた。Abu Lahabだけは偶像崇拝者たちの側についた。

The new and welcome changes notwithstanding, Abu Talib still had a deep sensation of fear over his nephew. He deliberated on the previous series of incidents including the barter affair of 'Amarah bin Al-Waleed, Abu Jahl's rock, 'Uqbah's attempt to choke the Prophet (Peace be upon him) , and finally 'Umar's (before conversion) intention to kill Muhammad (Peace be upon him). The wise man understood that all of these unequivocally smacked of a serious plot being hatched to disregard his status as a custodian of the Prophet (Peace be upon him), and kill the latter publicly. In the event of such a thing, Abu Talib deeply believed, neither 'Umar nor Hamzah would be of any avail, socially powerful though they were. Abu Talib was right. The polytheists had laid a carefully-studied plan to kill the Prophet (Peace be upon him), and banded together to put their plan into effect. He, therefore, assembled his kinsfolk of Bani Hashim and Bani Al-Muttalib, sons of 'Abd Munaf and exhorted them to immunize and defend his nephew. All of them, whether believers or disbelievers, responded positively except his brother Abu Lahab, who sided with the idolaters.