マッカへの進軍と征服は、真理と誤りとを分ける決定的な出来事と見なされた。その結果、アラブ人はムハンマドの使命に対してもはや何の疑いも抱かなくなった。こうして事態は異教徒たちの予想に反する方向へと進んだことがわかる。人々はアッラーの宗教であるイスラームを大勢で受け入れ始めた。このことは、本書の「使節団」の章に明確に表れている。また、ハッジャトゥル＝ワダーウ（別れの巡礼）に参加した膨大な数の人々からも推察できる。国内のあらゆる混乱は終息した。ムスリムたちはやがて安堵を覚え、アッラーの律法の教えを確立し、イスラームへの呼びかけを強めていった。

The invasion and the conquest of Makkah was considered a decisive one between the truth and the error. As a result of which, the Arabs had no more doubt in Muhammad’s mission. Thus we see that things went contrary to the pagans’ expectations. People started to embrace Islam, the religion of Allâh, in great numbers. This is manifested clearly in the chapter — The delegations, of this book. It can also be deduced out of the enormous number of people who shared in the Hajjatul-Wadâ‘ (Farewell Pilgrimage). All domestic troubles came to an end. Muslims, eventually felt at ease and started setting up the teachings of Allâh’s Laws and intensifying the Call to Islam.

当時地上最大の軍事力とみなされていたビザンツ帝国は、ムスリムに対して正当化できない敵意を示した。すでに述べたように、その敵意は、アッラーの使徒ﷺの使節であったアル＝ハーリス・ビン・ウマイル・アル＝アズディーが、シャルハビール・ビン・アムル・アル＝ガッサーニーによって殺害されたことに始まった。この使節は、ブスラの統治者に宛てたムハンマドﷺからの書状を携えていた。また、預言者ﷺはその結果としてザイド・ビン・ハーリサの指揮する部隊を派遣し、ザイドはムウタの地でビザンツ軍と激しく戦ったことも述べたとおりである。ムスリムの軍勢はこの傲慢で思い上がった暴君どもに報復することはできなかったが、この衝突はアラビア全土のアラブ人に大きな影響を与えた。 カエサルは、ムウタの戦いがムスリムにもたらした大きな利益を無視することも、独立と自らの支配や統治から解放されることを望むアラブ諸部族の期待を無視することも、彼らがムスリムと同盟を結んでいることを無視することもできなかった。これらすべてを認識したカエサルは、自国の国境、とりわけアラブの地に隣接するシャーム方面に迫る、次第に増大する危険を自覚していた。そこで彼は、ムスリムの勢力を打ち倒すことが差し迫った必要事であると結論づけた。彼の考えでは、この決定は、ムスリムが征服することも困難なほど強大になり、隣接するアラブの領域に争乱と不安を引き起こす前に実行されねばならなかった。こうした差し迫った事態に対処するため、カエサルはビザンツ軍とローマ寄りのガッサーン族の諸部族から成る大軍を動員し、ムスリムに対する決定的な血なまぐさい戦いを仕掛けようとした。

The Byzantine power, which was considered the greatest military force on earth at that time, showed an unjustifiable opposition towards Muslims. As we have already mentioned, their opposition started at killing the ambassador of the Messenger of Allâh (peace be upon him), Al-Harith bin ‘Umair Al-Azdi, by Sharhabeel bin ‘Amr Al-Ghassani. The ambassador was then carrying a message from the Prophet (peace be upon him) to the ruler of Busra. We have also stated that the Prophet consequently dispatched a brigade under the command of Zaid bin Haritha, who had a fierce fight against the Byzantines at Mu’tah. Although Muslim forces could not have revenge on those haughty overproud tyrants, the confrontation itself had a great impression on the Arabs, all over Arabia. Caesar — who could neither ignore the great benefit thMu’tah Battle had brought to Muslims, nor could he disregard the Arab tribes’ expectations of independence, and their hopes of getting free from his influence and reign, nor he could ignore their alliance to the Muslims — realizing all that, Caesar was aware of the progressive danger threatening his borders, especially Ash-Sham-fronts which were neighbouring Arab lands. So he concluded that demolition of the Muslims power had grown an urgent necessity. This decision of his should, in his opinion, be achieved before the Muslims become too powerful to conquer, and raise troubles and unrest in the adjacent Arab territories. To meet these exigencies, Caesar mustered a huge army of the Byzantines and pro-Roman Ghassanide tribes to launch a decisive bloody battle against the Muslims.

ビザンツ帝国とガッサーン朝に関する一般的なニュース、そして戦争への準備について

General News about the Byzantines and Ghassanide Preparations for War.

ビザンツ帝国がムスリムに対する決定的な侵攻の準備をしているという知らせがマディーナに届くやいなや、人々の間に恐怖が広がった。彼らは、聞こえるわずかな物音にさえビザンツの侵攻を思い描くようになった。このことは、ある日ウマル・ブン・アル＝ハッターブに起きた出来事からはっきりと読み取ることができる。

No sooner news about the Byzantine’s preparations for a decisive invasion against Muslims reached Madinah than fear spread among them. They started to envisage the Byzantine invasion in the least sound they could hear. This could be clearly worked out of what had happened to ‘Umar bin Al-Khattab one day.

預言者(彼に平安あれ)は、ヒジュラ暦九年に、一か月間妻たちと関係を断つと誓いました。そのため彼は妻たちを離れ、人目につかない場所に籠もりました。当初、アッラーの使徒の教友たちは困惑し、そのような振る舞いの理由を見いだせずにいました。彼らは預言者(彼に平安あれ)が妻たちを離縁したのだと考え、それゆえに預言者が悲しみ、動揺し、心を痛めているのだと思いました。ウマルが語ったこの出来事の伝承において、彼はこう述べています。「私には、私が不在のときに何が起きたかをよく知らせてくれるアンサールの友人がいた。私も彼が不在の間に起きたことを伝えるようにしていた。二人ともマディーナの高台に住んでいた。この不安な時期、二人は交代で預言者のもとを訪ねていた。そしてある日、私は友人が扉を叩き、『開けてくれ! 開けてくれ!』と叫ぶのを聞いた。私は驚いて尋ねた。『どうしたんだ? ガッサーン族の者が来たのか?』『いや、それよりもっと重大なことだ。アッラーの使徒(彼に平安あれ)が妻たちを見捨てられたのだ』。」

The Prophet (peace be upon him) had taken an oath to stay off his wives for a month in the ninth year of Al-Hijra. Therefore, he deserted them and kept off in a private place. At the beginning, the Companions of the Messenger of Allâh were puzzled and could not work out the reason for such behaviour. They thought the Prophet (peace be upon him) had divorced them and that was why he was grieved, disturbed and upset. In ‘Umar’s version of the very story he says: “I used to have a Helper friend who often informed me about what happened if I weren’t present, and in return I always informed him of what had taken place during his absence. They both lived in the high part of Madinah. Both of them used to call at the Prophet alternatively during that time of suspense. Then one day I heard my friend, knock at the door saying: “Open up! Open up!” I asked wondering, “What’s the matter? Has the Ghassanide come?” “No it is more serious than that. The Messenger of Allâh (peace be upon him) has deserted his wives.”.

別のバージョンでは、ウマルはこう語っています。「私たちはガッサーン族が我々を攻めるための準備について話し合っていました。彼が私に知らせを伝える番になると、彼は下りていき、夕方に戻ってきました。彼は激しく戸を叩き、『寝ているのか』と言いました。私は恐怖を覚えましたが、彼に会いに外へ出ました。『重大なことが起きた』と彼は言いました。『ガッサーン族が到着したのか』と私は尋ねました。『いや』と彼は答えました。『それよりも大きく、重大なことだ。アッラーの使徒ﷺが妻たちを離縁されたのだ』と。」

In another version, ‘Umar said, “We talked about Ghassanide preparations to invade us. When it was his turn to convey the news to me, he went down and returned in the evening. He knocked at the door violently and said ‘Is he sleeping?’ I was terrified but I went out to meet him. ‘Something serious had taken place.’ He said. ‘Has the Ghassaindes arrived?’ Said I. ‘No,’ he said, ‘it is greater and more serious. The Messenger of Allâh (peace be upon him) has divorced his wives.’”.

この極度の警戒の状態は、ムスリムが直面し始めた事態の深刻さを明確に示している。ビザンティンが準備を進めているという知らせがマディーナに届いたとき、その事態の深刻さは、偽信者たちの振る舞いによって大きく裏付けられた。アッラーの使徒ﷺが戦ったすべての戦いに勝利し、地上のいかなる勢力も彼を恐れさせることはできず、行く手を阻むあらゆる障害を常に乗り越えてきたという事実があったにもかかわらず、心の中に悪意を隠していた偽信者たちは、ムスリムとイスラームに災いが降りかかることを期待するのを止めなかった。

This state of too much alertness manifests clearly the seriousness of the situation that Muslims began to experience. The seriousness of the situation was confirmed to a large degree by the hypocrites behaviour, when news about the Byzantines’ preparations reached Madinah. The fact that the Messenger of Allâh (peace be upon him) won all the battles he fought, and that no power on earth could make him terrified, and that he had always proved to be able to overcome all the obstacles that stood in his way - did not prevent the hypocrites, who concealed evil in their hearts, from expecting an affliction to fall upon the Muslims and Islam.

彼らはイスラーム全体とムスリムに対して悪意と敵意を抱いていました。この偉大な宗教の建造物を破壊できるという幻想的な望みから、彼らは陰謀と策略の温床を、モスク、すなわちマスジド・エ・ダラール（害をなすモスク）という形で築きました。彼らはムハンマド ﷺ のもとを訪れ、自ら来てその場所で礼拝し、そこを聖別してほしいと頼みました。ちょうどその時、彼はタブークへ出発しようとしていたため、帰還後にその要請に応じることを先延ばしにしました。その間、彼は啓示によって、そこが礼拝のためのモスクではなく、反イスラーム的な勢力の集会所であることを知りました。そこで帰還すると、ムハンマド ﷺ は一隊を派遣し、その新しい建物を取り壊させました。

They used to harbour evil and ill-intentions against the whole process of Islam and the Muslims. On grounds of illusory hopes of destroying this great religious edifice, they erected a hotbed of conspiracy and intrigue in the form of a mosque — Masjid-e-Darar (the mosque of harm). They approached the Prophet (peace be upon him) with the request that he should come and consecrate the place by praying in it himself. As he was at the moment about to start for Tabuk, he deferred compliance with their request till his return. Meanwhile he came to know through Divine Revelation that it was not a Mosque for devotion and prayer but a meeting place for the anti-Islamic elements. On his return, therefore, the Prophet (peace be upon him) sent a party to demolish the new structure.

特定のニュース:ビザンツとガッサーン朝の戦争準備について

Particular News about the Byzantine and Ghassanide Preparations for War:

イスラムの民の生命を脅かす差し迫った危険の大きな姿を、シャームからマディーナへ油を運んでいたナバテア人たちが彼らにもたらした。彼らは、ヘラクレイオスが四万人を超える戦士からなる巨大な軍勢を準備し装備を整えていること、そしてビザンツと同盟したラハム族、ジュダーム族その他の部族もそこに加わっていることを伝えた。その先遣隊はすでにアル＝バルカーに到達しているとも言った。こうして、ムスリムたちの前には重大な事態が待ち構えていた。全体の状況は、ひどい暑さと干ばつ、そして差し迫った危険に立ち向かうと決めた場合に踏破しなければならない険しく起伏の多い道のりといった他の不利な要因によって、さらに深刻なものとなった。アッラーの使徒ﷺの状況とその展開についての認識と見積もりは、他の誰のものよりも正確で的確であった。彼は、もし自らが躊躇したり、状況に受け身で対処したりすれば、ビザンツが イスラム支配下の諸州を通り抜け、マディーナにまで進軍することを許しかねないと考えた。そうなれば、この状況下では、イスラムとムスリムの軍事的信用に最も恐ろしい印象を残すことになるのである。

A magnified image of the prominent danger threatening the Muslims life was carried to them by the Nabateans who brought oil from Ash-Sham to Madinah. They carried news about Heraclius’ preparations and equipment of an enormous army counting over forty thousand fighters besides Lukham, Judham and other tribes allied to the Byzantines. They said that its vanguard had already reached Al-Balqâ’. Thus was the grave situation standing in ambush for the Muslims. The general situation was aggravated seriously by other adverse factors of too much hot weather, drought and the rough and rugged distance they had to cover in case they decided to encounter the imminent danger. The Messenger of Allâh’s (peace be upon him) concept and estimation of the situation and its development was more precise and accurate than all others. He thought that if he tarried or dealt passively with the situation in such a way that might enable the Byzantines to paddle through the Islamic controlled provinces or to go as far as Madinah, this would — amid these circumstances — leave the most awful impression on Islam as well as on the Muslims’ military credibility.

ジャーヒリーヤ（無明時代）の信仰や慣習は、フナインでの強烈な決定的打撃によってすでに衰えつつあったが、そのような環境の中で再び息を吹き返す機会を得るかもしれなかった。ムスリムを背後から刺そうと企てる偽信者たちがおり、一方でビザンツ軍が正面から攻めてくる恐れがあった。もしそのようなことが明るみに出て、彼らの悪意ある企てが成功すれば、預言者ﷺとその教友たちがイスラームを広めるために払った努力は崩壊し、相次ぐ戦いと遠征の結果として得られた成果も無に帰してしまうことになる。アッラーの使徒ﷺはそのすべてをよく理解しておられた。そのため、ムスリムたちが苦しんでいた困難や旱魃にもかかわらず、預言者ﷺは、ムスリムがビザンツに侵攻し、彼ら自身の国境で決定的な戦いを行うことを固く決意された。ローマ人がイスラームの地に近づこうとするいかなる企てをも阻むため、一刻も躊躇しないことを決意されたのである。

The pre-Islamic beliefs and traditions (Al-Jahiliyah) which were at that time dying because of the strong decisive blow that they had already had at Hunain, could have had a way to come back to life once again in such an environment. The hypocrites who were conspiring against the Muslims so that they might stab them in the back whereas Byzantines would attack them from the front. If such a thing came to light and they succeeded in their evil attempts, the Prophet and his Companions’ efforts to spread Islam would collapse and their profits which were the consequences of successive and constant fights and invasions would be invalidated. The Messenger of Allâh (peace be upon him) realised all that very well. So — in spite of the hardships and drought that Muslims were suffering from — the Prophet (peace be upon him) was determined that the Muslims should invade the Byzantines and fight a decisive battle at their own borders. He was determined not to tarry at all in order to thwart any Roman attempt to approach the land of Islam.

アッラーの使徒が決意を固め、最終的な判断を下されると、彼は教友たちに戦いの準備を命じ、マッカの人々や他のアラブの部族に使いを送り、援助を求められました。ﷺ

When the Messenger of Allâh (peace be upon him) had made up his mind and took his final decision, he ordered his Companions to get ready for war and sent for the Makkans and the other Arab tribes asking for their assistance.

いつもの習慣である、真の意図を偽りの目的で隠すやり方とは異なり、彼はビザンチン人と会戦し戦う意図を公然と表明しました。人々が準備できるよう状況を明らかにし、アッラーの道のために戦うよう促しました。この機会に、忍耐と持久力を促すために、アッラーによってスーラ・バラアー(第9章 悔悟)の一部が下されました。

Contrary to his habit of concealing his real intention of the invasion by means of declaring a false one, he announced openly his intention of meeting the Byzantines and fighting them. He cleared the situation to his people so that they would get ready, and urged them to fight in the way of Allâh. On this occasion a part of Surat Bara’a (Chapter 9 — The Repentance) was sent down by Allâh, urging them to steadfastness and stamina.

一方で、アッラーの使徒（ﷺ）は、彼ら（信徒たち）が喜捨を行い、アッラーの道のために自分の財産の最良のものを費やすことを大切に思っておられました。

On the other hand, the Messenger of Allâh (peace be upon him) cherished them to pay charities and to spend the best of their fortunes in the way of Allâh.

ムスリムたちは、アッラーの使徒（ﷺ）がビザンツ軍との戦いへの参加を呼びかける声を耳にするや否や、その命令に従おうと急ぎました。彼らは大きな熱意をもって戦いの準備を始めました。あちこちの部族や氏族がマディーナへと続々と集まってきました。ほぼすべてのムスリムが前向きに応じました。心に弱さを抱く者だけが残ることを望みました。その数はわずか三人でした。乗り物を用意する余裕のない貧しい人々や困窮者さえも、ビザンツとの戦いに加わることができるよう、乗り物を求めてアッラーの使徒（ﷺ）のもとへ来ました。しかし彼（ﷺ）が次のように言ったとき、

No sooner had the Muslims heard the voice of the Messenger of Allâh (peace be upon him) calling them to fight the Byzantines than they rushed to comply with his orders. With great speed they started getting ready for war. Tribes and phratries from here and there began pouring in Madinah. Almost all the Muslims responded positively. Only those who had weakness at their hearts favoured to stay behind. They were only three people. Even the needy and the poor who could not afford a ride came to the Messenger of Allâh (peace be upon him) asking for one so that they would be able to share in the fight against the Byzantines. But when he said:

• 「『あなたがたを乗せる乗り物は見つからない』と言われて、彼らは、費やすもの（ジハードのための）を見つけられない悲しみの涙で目をあふれさせながら引き返した。」[9:92]

• “...‘I can find no mounts for you’ they turned back while their eyes overflowing with tears of grief that they could not find anything to spend (for Jihad).” [9:92].

ムスリムたちは、この遠征の費用を賄うために、競うようにして自分の財産を惜しみなく使い、喜捨を行った。たとえばウスマーンは、すでに二百頭の駱駝を用意していたが、それに鞍を置いて、シャーム地方へ向かう準備を整え、さらに二百枚の金貨を喜捨として差し出した。また千ディーナールを持ってきて、アッラーの使徒 ﷺ の膝の上に投げ入れた。使徒 ﷺ はそれをひっくり返しながら言われた。「今日以降、ウスマーンが何をしようとも、彼に害は及ばない。」ウスマーンはさらに何度も施しを重ね、その喜捨は、支払った金銭とは別に、九百頭の駱駝と百頭の馬にまで及んだ。

The Muslims raced to spend out money and to pay charities to provide this invasion. ‘Uthman, for instance, who had already rigged two hundred, saddled camels to travel to Ash-Sham, presented them all with two hundred o(of gold) as charity. He also fetched a thousand dinars and cast them all into the lap of the Messenger of Allâh (peace be upon him), who turned them over and said: “From this day on nothing will harm ‘Uthman regardless of what he does.” Again and again ‘Uthman gave till his charity toped to nine hundred camels and a hundred horses, besides the money he paid.

アブドゥル・ラフマーン・ビン・アウフは銀二百オンスを納めた。一方、アブー・バクルは持っていたお金すべてを納め、家族への財産としてはアッラーとその使徒以外何も残さなかった。ウマルは財産の半分を納めた。アル＝アッバースは多額の金を寄進した。タルハ、サアド・ビン・ウバーダ、ムハンマド・ビン・マスラマは、遠征の費用のためにお金を提供した。アーシム・ビン・アディーは、九十頭のラクダの積荷分のナツメヤシを差し出した。人々は、少額でも多額でも喜捨を納めることを競い合った。ある者は、所有していた半升（あるいは一升）だけを差し出した。女性たちも、麝香、腕輪、足首輪、耳飾り、指輪など、自分たちが所有していたものを出してこの競争に加わった。お金を使うことを控える者や、お金やその他のものを出し惜しむ者は一人もいなかった。ただし偽信者は例外であった。

Abdur Rahman bin ‘Awf, on his side, paid two hundred silver ounces, whereas Abu Bakr paid the whole money he had and left nothing but Allâh and His Messenger as a fortune for his family. ‘Umar paid half his fortune. Al-‘Abbas gifted a lot of money. Talhah, Sa‘d bin ‘Ubadah and Muhammad bin Maslamah, gave money for the welfare of the invasion. ‘Asim bin ‘Adi, on his turn, offered ninety camel-burdens of dates. People raced to pay little and much charities alike. One of them gave the only half bushel (or the only bushel) he owned. Women shared in this competition by giving the things they owned; such as musk, armlets, anklets, ear-rings and rings. No one abstained from spending out money, or was too mean to grant money or anything except the hypocrites:

「自発的に施し（アッラーの道のための施し）をする信徒たちを中傷し、また（アッラーの道のための施しをしたくても）手元にあるわずかなものしか施すことのできない者たちを嘲笑う者たち。」（9:79）

• “Those who defame such of the believers who give charity (in Allâh’s cause) voluntarily, and those who could not find to give charity (in Allâh’s cause) except what is available to them, so they mock at them (believers).” [9:79].

ムスリム軍はタブークに向けて出発する：

The Muslim Army is leaving for Tabuk:

軍の準備が整うと、アッラーの使徒ﷺは、ムハンマド・ブン・マスラマ・アル＝アンサーリーをマディーナの統治者に任命するよう命じた。別の伝承では、シバー・ブン・アルファターとされている。アリー・ブン・アブー・ターリブには家族の安全と家の事柄を委ね、彼らのもとに留まるよう命じた。この措置によって偽信者たちはアリーを軽んじるようになったため、アリーはアッラーの使徒ﷺに従い、追いついた。しかし預言者ﷺは、「モーセに対するアロン（ハールーン）の立場にあなたが私に対してある、ということで十分ではないか」と言って、アリーをマディーナへ引き返させた。そのうえで、「ただし、私の後に預言者は来ない」と続けた。

Upon accomplishing the equipment of the army, the Messenger of Allâh (peace be upon him) ordained that Muhammad bin Maslamah Al-Ansari should be appointed over Madinah — in another version Siba‘ bin ‘Arftah. To ‘Ali bin Abu Talib he entrusted his family’s safety and affairs and ordered him to stay with them. This move made the hypocrites undervalue ‘Ali, so he followed the Messenger of Allâh (peace be upon him) and caught up with him. But the Prophet made ‘Ali turn back to Madinah after saying: “Would it not suffice you to be my successor in the way that Aaron (Harun) was to Moses’?” Then he proceeded saying: “But no Prophet succeeds me.”.

木曜日、アッラーの使徒ﷺは北へタブークに向けて進軍されました。その軍勢は三万の戦士から成り、これまでのイスラム軍と比べると非常に大規模なものでした。ムスリムがこれほど多くの人数で進軍したことは、かつてありませんでした。

On Thursday, the Messenger of Allâh (peace be upon him) marched northwards to Tabuk. The army that numbered thirty thousand fighters was a great one, when compared with the previous armies of Islam. Muslims had never marched with such a great number before.

富や乗り物が豊富に与えられたにもかかわらず、軍は完全な装備を整えてはいなかった。食糧と乗り物の不足は非常に深刻で、十八人の男が交代で一頭のラクダに乗るほどだった。食糧について言えば、軍の兵士たちは時に唇が腫れ上がるまで木の葉を食べなければならなかった。また、ラクダがどれほど貴重であったとしても、胃の中の水を飲むためにラクダを屠らなければならない者もいた。そのため、あの軍は「困窮の軍」と呼ばれたのである。

Despite all the gifts of wealth and mounts the army was not perfectly equipped. The shortage of provisions and mounts was so serious that eighteen men mounted one camel alternatively. As for provisions, members of the army at times had to eat the leaves of trees till their lips got swollen. Some others had to slaughter camels — though they were so dear — so that they could drink the water of their stomach; that is why that army was called “The army of distress”.

イスラーム軍はタブークへ向かう途中、ヒジュルを通過した。そこはサムードの民の故郷であり、彼らは谷で巨大な岩を切り出していた。それが今日の「アル＝クラー渓谷」である。彼らはその井戸から水を汲んだが、後に預言者ﷺは、その水を飲んではならず、その水で清めを行ってもならないと命じた。彼らが作ったパン生地は、ラクダに与えるよう命じ、そのいかなるものも口にすることを禁じた。代わりに、預言者サーリフのラクダが水を飲んでいた井戸から水を汲むよう命じた。

On their way to Tabuk, the army of Islam passed by Al-Hijr — which was the native land of Thamud who cut out (huge) rocks in the valley; that is “Al-Qura Valley” of today. They watered from its well but later the Messenger of Allâh (peace be upon him) told them not to drink of that water, nor perform the ablution with it. The dough they made, he asked them to feed their camels with. He forbade them to eat anything whatsoever of it. As an alternative he told them to water from that well which Prophet Salih’s she-camel used to water from.

イブン・ウマルから伝えられた。預言者ﷺがアル＝ヒジュルを通りかかった時、こう言われた。

On the authority of Ibn ‘Umar: “Upon passing by Al-Hijr the Prophet (peace be upon him) said:

「自らに罪を犯した者たちの住まいに入ってはならない。彼らに起きたことがあなたがたにも降りかからないためである。だがどうしてもそうせねばならないときは、涙を伴わせなさい。」

• “Do not enter the houses of those who erred themselves lest what had happened to them would afflict you, but if you had to do such a thing let it be associated with weeping.”.

それから彼は頭を上げ、歩幅を速めて、谷を抜けるまで進んだ。」

Then he raised his head up and accelerated his strides till he passed the valley out.”.

水が不足し、軍隊がそれを必要としたため、人々はそのことについて、アッラーの使徒ﷺに不満を訴えました。そこで彼はアッラーに祈願され、アッラーは雨を降らせる雲を送られました。雨が降り、人々はみな飲み、必要な水を確保することができました。

Shortage of water and the army’s need to it made them complain to the Messenger of Allâh (peace be upon him) about that. So he supplicated Allâh, who sent a rainful cloud. It rained and so all people drank and supplied themselves with their need of water.

タブークに近づいたとき、預言者ﷺは言われた。「アッラーの御心があれば、明日あなたがたはタブークの泉に着くだろう。昼になるまでそこには着かない。だから、そこに先に着いた者は、その水に触れてはならない。私が来るまで待ちなさい。」 ムアーズは言った。「私たちが泉に着いたとき、そこからは少しずつ水が湧き出ていた。二人の男がすでに私たちより先にそこに着いていたのがわかった。アッラーの使徒ﷺは彼らに尋ねられた。『あなたがたはその水に触れたか。』彼らは『はい』と答えた。すると預言者ﷺは、アッラーが啓示された通りのことを言われ、その泉の水を少しすくわれた。それは細い流れとなって集まった。預言者ﷺはそれで顔と手を洗い、その水を再び泉に注がれた。すると泉からは大量の水が噴き出し、人々はそれで水を飲むことができた。『ムアーズよ』とアッラーの使徒ﷺは言われた。『もしあなたが長生きする運命にあるなら、ここに植物で覆われた畑が広がるのを見るだろう。』」

When they drew near Tabuk, the Prophet said: “If Allâh will, tomorrow you will arrive at Tabuk spring. You will not get there before daytime. So whoever reaches it should not touch its water; but wait till I come.” Mu‘adh said: “When we reached the spring it used to gush forth some water. We found that two men had already preceded us to it. The Messenger of Allâh (peace be upon him) asked them: ‘Have you touched its water?’ They replied: ‘Yes’. He said what Allâh inspired him to say, then he scooped up little water of that spring, thin stream which gathered together, he washed his face and hand with it and poured it back into it; consequently plenty of water spouted out of it so people watered. ‘Mu‘adh’, said the Messenger of Allâh, ‘if you were doomed to live long life you will see in here fields full of vegetation.’.

タブークへ向かう途中、あるいはタブークに到着するとすぐに、アッラーの使徒ﷺは言われた。「今夜、激しい風が吹くだろう。だから、あなたがたの誰も立ち上がってはならない。ラクダを持っている者は、それをつなぎとめなさい。」その後、強い風が吹いたとき、一人の男が立ち上がったところ、風が彼をタイ山まで運び去ってしまった。

On the way to Tabuk, or as soon as they reached Tabuk, the Messenger of Allâh (peace be upon him) said: ‘Severe wind will blow tonight, so none of you should stand up. Whoever has a camel should tie it up.’ Later on when the strong wind blew, one of the men stood up and the wind carried him away to Tai’ Mountain.

ずっと、アッラーの使徒は昼の礼拝と午後の礼拝を一緒に行うことに努めていました。日没の礼拝と夕方の礼拝についても同様でした。その両方の礼拝は、時刻の前倒しか、時刻の後ずらしかのいずれかで行われていました。

All the way long the Messenger of Allâh (peace be upon him) was intent on the performance of the combined prayer of noon and the afternoon; and so did he with sunset and evening prayers. His prayers for both were either pre-time or post-time prayers.

イスラームの軍隊とタブーク

The Army of Islam at Tabuk:

タブークに到着して野営したとき、ムスリムの軍勢は敵に立ち向かう準備を整えていた。そこで、預言者ﷺは最も包括的な言葉を含む、雄弁な演説を行った。その演説において、彼はムスリムたちに、この世とあの世の幸福を求めるよう促した。彼は警告し、慈しみをもって語りかけ、吉報を伝えた。このようにして彼は、意気消沈していた人々を励まし、食料や物資などの不足によって彼らが苦しんでいた欠乏と混乱の隙間を埋めたのである。

Arriving at Tabuk and camping there, the Muslim army was ready to face the enemy. There, the Messenger of Allâh (peace be upon him) delivered an eloquent speech that included the most inclusive words. In that speech he urged the Muslims to seek the welfare of this world and the world to come. He warned and cherished them and gave them good tidings. By doing that he cherished those who were broken in spirits, and blocked up the gap of shortage and mess they were suffering from due to lack of supplies, food and other substances.

ムスリムの進軍を知ったビザンツ帝国とその同盟者たちは、あまりの恐怖に、誰一人として戦いに出ようとはしなかった。それどころか、彼らは自国の領内へと散っていった。このこと自体が、ムスリム軍にとって大きな名誉となった。ムスリム軍はアラビア半島の内陸部や遠隔地においてもその軍事的名声を高めていたのである。ムスリム軍が得た重大で大きな政治的利益は、両軍が武力で衝突していた場合に得られたであろうものよりも、はるかに優れていた。アイラの長であるヤフナ・ブン・ルアバは、預言者ﷺのもとを訪れ、和約を結び、ジズヤ（人頭税）を納めた。ジャルバーとアドルフの両部族も同様に彼にジズヤを納めた。そこで預言者ﷺは、それぞれに、ヤフナに与えたものと同様の保護の書状を与え、その中で次のように述べられている。

Upon learning of the Muslims’ march, the Byzantines and their allies were so terrified that none of them dared set out to fight. On the contrary they scattered inside their territory. It brought, in itself, a good credit to the Muslim forces. That had gained military reputation in the mid and remote lands of Arabian Peninsula. The great and serious political profits that the Muslim forces had obtained, were far better than the ones they could have acquired if the two armies had been engaged in military confrontation. The Head of Ailah, Yahna bin Rawbah came to the Messenger of Allâh (peace be upon him), made peace with him and paid him the tribute (Al-Jizya). Both of Jarba’ and Adhruh peoples paid him tribute, as well. So the Messenger of Allâh (peace be upon him) gave each a guarantee letter, similar to Yahna’s, in which he says:

「慈悲深く慈愛あまねきアッラーの御名において。これは、アッラーとアッラーの使徒ムハンマドﷺより、ヤフナ・ビン・ラウバおよびアイラの人々への保護の保証である。彼らの船、陸と海における彼らの隊商は、アッラーとムハンマドﷺの庇護を受けるものとする。彼とともにいるシャーム地方の人々および海の人々も同様である。この条約に背く者は、その財産が彼を救うことはない。それを奪う者にとって正当な戦利品となる。また、人々が通い慣れてきた水場への立ち入りや、彼らが望む海路・陸路の旅を妨げることは、今後いかなる者にとっても許されない。」

• “In the Name of Allâh, the Most Beneficent, the Most Merciful. This is a guarantee of protection from Allâh and Muhammad the Prophet, the Messenger of Allâh, to Yahna bin Rawbah and the people of Ailah; their ships, their caravans on land and sea shall have the custody of Allâh and the Prophet Muhammad, he and whosoever are with him of Ash-Sham people and those of the sea. Whosoever contravenes this treaty, his wealth shall not save him; it shall be the fair prize of him that takes it. Now it should not be lawful to hinder the men from any springs which they have been in the habit of frequenting, nor from any journeys they desire to make, whether by sea or by land.”.

預言者ムハンマド ﷺ は、ハーリド・ビン・アル＝ワリードを四百五十騎の騎兵の指揮官として、ウカイディル（ドゥマトゥル・ジャンダル）へ派遣され、彼にこう言われた。「あなたは彼がオリックス狩りをしているのを見るだろう。」ハーリドがその城に近づき、目で見える距離まで来ると、オリックスが出てきて城門に角をこすりつけているのを見た。月明かりの夜であったため、ハーリドはウカイディルが狩りに出てくるのを見て取り、部下たちに囲まれていたにもかかわらず彼を捕らえ、預言者ムハンマド ﷺ のもとへ連れ帰った。預言者 ﷺ は彼の命を助け、二千頭のらくだ、八百頭の牛、四百領の鎧、四百本の槍を支払うことを条件に和議を結ばれた。また、彼に貢納の義務を認めさせ、ドゥマト、タブーク、アイラ、タイマーから貢納を集めるよう命じられた。

The Messenger of Allâh (peace be upon him) dispatched Khalid bin Al-Waleed at the head of four hundred and fifty horsemen to ‘Ukaidir Dumat Al-Jandal and said to him: “You will see him hunting oryxes.” So when Khalid drew near his castle and was as far as an eye-sight range, he saw the oryxes coming out rubbing their horns against the castle gate. As it was a moony night Khalid could see Ukaidir come out to hunt them, so he captured him — though he was surrounded by his men — and brought him back to the Messenger of Allâh (peace be upon him), who spared his life and made peace with him for the payment of two thousand camels, eight hundred heads of cattle, four hundred armours and four hundred lances. He obliged him to recognize the duty of paying tribute and charged him with cit from Dumat, Tabuk, Ailah and Taima’.

ビザンツに同盟していた部族は、かつての支配者への従属が終わったと確信するようになった。そのため彼らはムスリム寄りの立場に転じた。こうしてイスラム国家は国境を広げ、ビザンツとその手先の国境に接するまでになった。したがって、ビザンツの手先としての役割は終わったのである。

The tribes, who used to ally the Byzantines, became quite certain that their dependence oinn their former masters came to an end. Therefore they turned into being pro-Muslims. The Islamic state had therefore enlarged its borders to an extent that it, touched the Byzantines’ and their agents’ borders. So we see that the Byzantine agents role was over.

マディーナへの帰還：

Returning to Madinah:

イスラム軍はタブークから勝利を収めて帰還した。戦いの害悪から、アッラーが彼らを守ってくださったからである。

The Muslim army returned from Tabuk victoriously, undeceived or wronged. That was because Allâh had sufficed them the evils of fight.

帰路の途中、ある山道で十二人の偽信者が預言者の命を狙った。それは預言者がその山道を通っていた時のことで、彼のラクダの手綱をアンマールが握り、フザイファ・ビン・アル＝ヤマーンがそれを追い立てているだけであった。その時、人々はすでに谷底へ降りて行っていた。

On the way back and at a mountain road, twelve hypocrites sought the Prophet’s life and that was while he was passing along that mountain road with only Ammar holding the rein of his she-camel and Hudhaifa bin Al-Yaman driving it, at the time that people had already gone down into the bottom of the valley.

偽信者たちはこの機会を利用して預言者の命を狙おうとした。アッラーの使徒(ﷺ)とその二人の教友が進んでいると、顔を覆った人々が後ろから彼に向かって近づいてくる足音が聞こえた。預言者から様子を見るよう遣わされたフザイファは、彼らを見つけると、手にした杖で彼らの乗り物の顔を打った。すると、アッラーは彼らの心に恐怖を投げ込んだ。彼らは逃げ去り、自分たちの仲間に追いついた。

The hypocrites seized that opportunity to seek the Prophet’s life. As the Messenger of Allâh (peace be upon him) and his two companions were moving along, they heard thrusts of people coming towards him from behind with their faces veiled. Hudhaifa, who was sent by the Prophet to see what was going on, saw them and stroke their mounts’ faces with a crook in his hand and Allâh cast fear into their hearts. They fled away and overtook their people.

しかし、フザイファは彼らの名前をアッラーの使徒ﷺに告げ、その意図を知らせた。こうして、フザイファはアッラーの使徒ﷺの「秘密の相談役」と呼ばれるようになった。この出来事について、いと高く、偉大なるアッラーは次のように仰っている。

However, Hudhaifa named them to the Messenger of Allâh (peace be upon him) and informed him of their intentions. So that was why Hudhaifa was called the “confidant” of the Messenger of Allâh (peace be upon him). About this event Allâh, the Exalted says:

• 「彼らは、実行することのできなかった〔預言者ムハンマドを殺害する〕企てを決意した。」[9:74]

• “And they resolved that [plot to murder Prophet Muhammad (peace be upon him)] which they were unable to carry out.” [9:74].

彼の本拠地であるマディーナが地平線に見えてくると、預言者ﷺは言われた。「これは心躍る光景だ。あれはウフドである。山であり、私たちはそれを愛し、それも私たちを愛している。」マディーナの人々は一行の到着を知ると、軍を出迎えるために出発した。女性、若者、青年、そして幼い子供たちまでもが町の外へ出て、心から歌いながら帰還を祝った。

When his headquarters, Madinah, began to loom at the horizon, the Prophet (peace be upon him) said: “This is a cheerful sight. This is Uhud, which is a mountain, we like it and it likes us.” When the Madinese learnt of their arrival they set out to meet the army. Women, youths, youngsters and small children went out of town to celebrate their home-return wholeheartedly singing:

「ウダア山の稜線の間から満月が私たちを照らした。祈願する者がアッラーに祈る限り、私たちには感謝が捧げられるべきである。」

•“The full moon shone down upon us, through the traits of Al-Wada‘ Mountain. Thanks is due to us, as long as a supplicator invokes to Allâh..”.

預言者の軍は、ラジャブ月にタブーク（Tabuk）へ向けて出発し、ラマダーン月に帰還した。したがって、このガズワ（遠征）は五十日間にわたり、そのうち二十日はタブークで過ごされ、残りは往復の道中で費やされたことがわかる。タブークへの遠征は、預言者ﷺが自ら行われた最後の遠征である。

The Messenger of Allâh ’s march to Tabuk was in Rajab and his return in Ramadan. So we see that this Ghazwah took fifty days, twenty days of which were spent in Tabuk and the others on the way to and fro. Tabuk Invasion was the last one made by the Prophet (peace be upon him).

取り残された人々:

The People Who lagged Behind:

この侵攻は、その特殊な状況ゆえに、信徒たちの信仰を試し、彼らを他の者から選り分けるためにアッラーがお与えになった、格別に厳しい試練であった。このような状況においてアッラーが常に持たれる御意志はこのとおりである。この点について、アッラーはこう仰せられる。

Due to its particular circumstances, this invasion was a peculiar severe trial provided by Allâh only to try the believers’Faith and sort them out of others. This is Allâh’s permanent Will in such circumstances. In this respect He says:

• 「アッラーは、悪しき者と善き者とを区別なさるまでは、あなたがたを今の状態のままにはしておかれない」[3:179]。

• “Allâh will not leave the believers in the state in which you are now, until He distinguishes the wicked from the good.” [3:179].

その侵攻に加わることを遅らせ、十分に参加しないことは、偽善の程度に当たるものであった。預言者ムハンマド ﷺ のもとに、ある者が出陣を渋っているとの知らせが届くたびに、彼はこう言われた。「彼を放っておけ！ もしアッラーがその者に善があると知られるなら、アッラーはその者があなた方に従えるようにされるだろう。しかしそうでなければ、アッラーは我々をその者から解放してくださるだろう。」

Lagging and hanging back from full participation in that invasion amounted to the degree of hypocrisy. Whenever the Messenger of Allâh (peace be upon him) was informed of a man’s lingering, he would say: “Leave him alone! If Allâh knows him to be good He will enable him to follow you; but if he were not so, Allâh would relieve us of him.”.

誰も残らなかった。ただし、重大な差し支えによって妨げられた者と、アッラーとその使徒に対して嘘をついた偽信者たちは別である。これらの偽信者の中には、偽りと妄想に基づく言い訳によって遅れた者もいた。また、遅れたものの、即座の許可を求めなかった者たちもいた。しかし、正当な理由なく遅れた信者は三人いた。アッラーが彼らの信仰を試されたが、その後アッラーは慈悲をもって彼らに御顔を向け、その悔悟を受け入れられた。

Nobody stayed behind except those who were either hindered by a serious excuse or the hypocrites who told lies to Allâh and His Messenger. Some of those hypocrites’ lingering was due to an excuse based on forgery and delusion. Some others tarried but didn’t ask for an instant permission. But there were three believers who unjustifiably lingered. They were the ones whom Allâh tried their Faith, but later on He turned to them in mercy and accepted their repentance.

アッラーの使徒（ﷺ）がマディーナに入られるとすぐに、彼は二拝礼を行い、それから民を迎えるために座られました。八十人を超える偽信者たちがやって来て、様々な言い訳をし、誓いを立て始めました。預言者ﷺは彼らの言い訳を受け入れ、彼らのためにアッラーの赦しを祈りましたが、彼らの心の内と信仰については、アッラーに委ねられました。 一方、真実を語ることを選んだ三人の信仰篤い信者、カァブ・ビン・マーリク、ムラーラ・ビン・アッ＝ラビーゥ、ヒラール・ビン・ウマイヤは、使徒ﷺが教友たちに彼らと話をしないよう命じたため、厳しい絶交を受け、共同体の生活から排除されました。人々は皆、彼らに背を向けました。そのため彼らは、大地の広さにもかかわらず、その全土が自分たちにとって狭く感じられ、居心地悪く落ち着かない思いをしました。四十日以上続いたこの苦難の時期には、妻と別れるようにとの命令も下されました。五十日間の絶交の後、アッラーは彼らを赦し、そのことをクルアーンで啓示されました。

As soon as the Messenger of Allâh (peace be upon him) had entered Madinah, he prayed two Rak‘a then he sat to receive his people. The hypocrites who were over eighty men came and offered various kinds of excuses and started swearing. The Prophet acknowledged their excuses and invoked Allâh’s forgiveness for them but he entrusted their inner thoughts and Faith to Allâh. As for the three faithful believers — Ka‘b bin Malik, Murara bin Ar-Rabi‘, and Hilal bin Omaiyah — who favoured telling the truth, the Messenger of Allâh (Peace be upon him) bade his Companions not to talk to them, Consequently they were subject to a severe boycott and were excluded from the life of the community. Everybody turned them their back. So they felt as if the whole land had become constrained to them in spite of its spaciousness and they felt awkward and uneasy. The hard times they lived and which lasted for over forty days were towered by an order to them to forsake their wives. After fifty days’ boycott Allâh turned to them and revealed that in Qur’ân:

• 「また（アッラーは）、預言者（ﷺ）が〔判断を下さず、その件をアッラーの御裁定に委ねて保留した〕三人の者をも赦された。やがて地は広いにもかかわらず彼らにとって狭く感じられ、彼ら自身の心も彼らにとって狭苦しくなり、そして彼らはアッラーから逃れる所はなく、ただ御自身のもとに逃れ場があるのだと悟った。それから、アッラーは彼らの悔悟を受け入れられた。彼らが悔い改めるためである。まことにアッラーは、悔悟を受け入れられる、慈悲深き御方である。」{9:118}」

• “And (He did forgive also) the three [whom the Prophet (peace be upon him)] left (i.e. he did not give his judgement in their case, and their case was suspended for Allâh’s Decision) till for them the earth, vast as it is, was straitened and their ownselves were straitened to them, and they perceived that there is no fleeing from Allâh, and no refuge but with Him. Then, He accepted their repentance, that they might repent (unto Him). Verily, Allâh is the One Who accepts repentance, Most Merciful.” [9:118].

アッラーが彼らを赦し返されたことは、ムスリムにとっても、当事者である三人にとっても大きな喜びでした。後に残っていた人々の喜びは、その目的においても程度においても計り知れないものでした。それは彼らの人生で最も幸福な日でした。その吉報は彼らを慈しみ、その心を喜びで満たしました。病気や身体の障害、その他の重大な事情によって遅れた人々について、いと高きアッラーはこう仰せられました。

Allâh’s turning to them was a great joy for both Muslims and the three concerned. The joy of the stayers behind was unaccountable in aim and degree. It was the happiest day in their lives. The good tiding cherished them and filled their hearts with delight. As for those who lingered due to disability or sickness or any other serious excuse, Allâh, the Exalted said about them:

• 「弱い者、病人、また(聖戦(ジハード)のために)施すものを見いだせない者には、アッラーとその使徒に対して誠実である限り、咎はない。」[9:91]

• “There is no blame on those who are weak or ill or who find no resources to spend [in holy warfare (Jihad)], if they are sincere (in duty) to Allâh and His Messenger.” [9:91].

預言者がマディーナに近づいたとき、アッラーの使徒ﷺはこう言われた。

When he approached Madinah, the Messenger of Allâh (peace be upon him) said:

•「マディーナの中には、深刻な事情によって後に残されたものの、いつもあなたがたと共にいた人々がいる。彼らは遅れてはいたが、あなたがたが谷を通り、道を歩んでいたとき、ずっと共にいたのだ。」 「それは、彼らがまだマディーナにいながらにしてそうしたということですか」と、人々は尋ねた。 「そうだ。彼らはマディーナにいるけれども」と預言者ﷺは答えられた。

• “Inside Madinah, there are certain men, who though being left back due to serious excuses, they have, all the time, been with you. Lingerers as they are, they have been while you were passing valleys or walking along roads.” “Do you mean that they have done that while they are still in Madinah?” They wondered. “Yes though they are in Madinah.” The Prophet said.

タブーク遠征とその広範な影響

The Invasion of Tabuk and its Far-Reaching Ramifications:

この遠征の効果は大きく、アラビア半島におけるムスリムの影響力と支配を広げ、確固たるものにした。アラブの間でイスラームの力以外のどの勢力も長くは続かないことは、誰の目にも明らかであった。ジャーヒリーヤの残党や偽信者たちは、絶えずムスリムに対して陰謀を企て、支援や援助が必要な時には常にビザンツ帝国の力を頼みにしていた。彼らは、かつての影響力を取り戻せるという期待や願望を失った。もはや逃れる道はなく、既成の事実に従わざるを得ないと悟り、その試みを諦めたのである。

The effect of this invasion is great as regards extending and confirming the Muslims’ influence and domination on the Arabian Peninsula. It was quite obvious to everybody that no power but Islam’s would live long among the Arabs. The remainders of Jahiliyin and hypocrites — who used to conspire steadily against the Muslims and who perpetually relied on Byzantine power when they were in need of support or help — these people lost their expectations and desires of ever reclaiming their ex-influence. Realizing that there was no way out and that they were to submit to the fait accompli, they gave up their attempts.

その時から、偽信者たちは、ムスリムたちから寛大に扱われることも、穏やかに扱われることもなくなった。アッラーは、ムスリムに彼らを厳しく扱うよう命じられただけでなく、彼らの施し物を受け取ること、彼らの葬儀で礼拝を行うこと、彼らのために赦しを求めること、さらには彼らの墓を訪れることさえも禁じられた。また、アッラーは、彼らが陰謀、策略、欺瞞を企てる隠れ場所として実際に建て、用いていたモスクを取り壊すようムスリムに命じられた。さらに、彼らを公然と、そして完全に暴露するクルアーンの節が下され、マディーナの人々すべてがその実態を知ることとなった。

From that time on, hypocrites were no longer treated leniently or even gently by the Muslims. Allâh not only bade Muslims to treat them severely but He also forbade them to take their gift charities or perform prayer on their dead, or ask Allâh’s forgiveness for them or even visit their tombs. Allâh bade the Muslims to demolish the mosque, which they verily appointed and used as a hiding place where they might practise their plots, conspiracy and deceit. Some Qur’ânic verses were sent down disclosing them publicly and utterly so that everybody in Madinah got to know their reality.

この遠征が及ぼした大きな影響は、アッラーの使徒(ﷺ)のもとへ次々と訪れた多数の使節団に見て取ることができる。通常、遠征の終わりには、特にマッカ征服の後には、使節団が使徒(ﷺ)に会いに来ていたが、その数はこれほど多くはなく、タブーク遠征の後のように頻繁でもなかった。それは間違いなく最大のものであった。

The great impact that this invasion produced could be perceived in of the great number of delegations who came successively to meet the Messenger of Allâh (peace be upon him). Naturally, deputations used to come to meet him at the end of an invasion particularly after Makkah Conquest but they were not as many as these nor were they as frequent as they were then in the wake of Tabuk event. It was certainly the greatest.

クルアーンのこの侵略に関連する節:

The Qur’ânic Verses Relating to this Invasion:

バラアah(タウバ)章の多くの節は、タブークの出来事に関するものとして啓示されました。一部の節は出陣前に、また一部の節はタブークへ出発した後、すなわち戦いの文脈の中で啓示されました。さらに、預言者がマディーナに到着した際にも啓示された節がありました。これらの節はいずれも、この遠征にまつわる出来事を扱っており、差し迫った戦いの状況、偽信者の暴露、アッラーの道のために努力した者に与えられる特権と特別な地位、怠けた者や後れを取った者のうち真実の信者たちの悔悟が受け入れられたこと、などが含まれていました。

Many a verse of Bara’a (Tauba) Chapter handling the event of Tabuk were revealed. Some verses were revealed before the march, while others after setting out for Tabuk, i.e.in the context of the battle. Some other verses were also revealed on the Prophet’s arrival in Madinah. All of which covered the incidents that featured this invasion: the immanent circumstances of the battle, exposure of the hypocrites, the prerogatives and special rank earmarked for the strivers in the cause of Allâh, acceptance of the repentance of the truthful believers who slackened and those who hung back, etc.

今年には重要な出来事が数多く起こりました。それらは次のとおりです。1. 使徒がタブークから帰還した後、ウワイミル・アル＝アジュラーニーとその妻の間で、姦通の誓いによる告発が起こりました。

During this year many events of great significance took place. They were: 1. After the Messenger’s return from Tabuk, the sworn allegation of infidelity between ‘Uwaimir Al-‘Ajlani and his wife took place.

2. 姦通を自白したガミディヤの女性への石打ち。彼女が子どもを母乳から離乳させた後になってようやく、石打ちが執行された。

2. Pelting with stones the Ghamidiyah woman who confessed committing adultery. She was pelted with stones only after weaning her child off her breast milk.

3. ナジャーシー（ネガス）・アシャマ：アビシニア（エチオピア）の王が亡くなったため、預言者ﷺは彼のために不在の礼拝（ガーイブの礼拝）を行った。

3. Negus Ashama; the king of Abyssinia (Ethiopia), died so the Prophet (peace be upon him) performed prayer in absentia for him.

4. ウンム・クルスームの死　預言者の娘ウンム・クルスームが亡くなったとき、預言者ﷺは深く悲しまれた。「もし三人目の娘がいたなら、あなたに嫁がせたものを」と、預言者ﷺはウスマーンに言われた。

4. The death of Umm Kulthum, the daughter of the Prophet (peace be upon him), the Prophet felt extremely sad at her death. “Had I got a third daughter, I would let you marry her.” He said to ‘Uthman.

5. タブークからの帰還後、偽信者の首領であるアブドゥッラー・ブン・アビー・サルールの死。使徒ﷺは彼のために赦しを求められた。また、ウマルの不満と、それを止めようとする試みにもかかわらず、彼のために祈られた。その後、ウマルの正しい見解を裏付けるクルアーンの節が啓示された。

5. The death of ‘Abdullah bin Abi Salool, the head of hypocrites, after the Prophet’s return from Tabuk. The Messenger of Allâh (peace be upon him) asked Allâh’s forgiveness for him. He also prayed for him in spite of ‘Umar’s disapproval and his attempt to prevent him from doing that. Later on a Qur’ânic verse was revealed attesting to ‘Umar’s right viewpoint.