ウハドでの不運は、ムスリムの信頼性と軍事的評判の双方に悪い影響を残した。人々の目に映る彼らの威厳と力は損なわれた。マディーナの内外に、苦難と危険が至る所に広がった。ユダヤ教徒、偽信者、そして遊牧民は、公然とムスリムへの敵意を表明し、双方とも彼らを貶め、最終的には彼らの存在全体を絶滅させることに躍起になっていた。この戦いからほぼ二か月が過ぎたころ、バヌ・アサドはマディーナへの襲撃の準備を整えた。西暦625年、ヒジュラ暦4年のサファル月には、ウダルとカラの部族がムスリムに対して共謀し、預言者ﷺの教友十人を殺害した。同様に、バヌ・アーミルもまた彼らに対して陰謀を企て、マウナの井戸の戦いでは七十人の教友が殺された。その間、バヌ・ナディールは敵意を表明し続け、ヒジュラ暦4年のラビーウ・アル＝アウワルには預言者ムハンマドﷺを殺害する陰謀に関与していた。バヌ・ガタファーンもまた、ヒジュラ暦4年のジュマーダ・アル＝ウラーにマディーナを攻撃しようとしていた。

Uhud’s misfortune left a bad impact on both the credibility and military reputation of the Muslims. Their dignity and power in people’s eyes were impaired. Troubles and dangers spread everywhere in and out of Madinah. The Jews, hypocrites and bedouins declared publicly their enmity to the Muslims and each party was keen on degrading and, in the final place, exterminating their whole existence. Two months had almost passed after this battle, when Banu Asad made preparations to raid Madinah, ‘Udal and Qarah tribes conspired against the Muslims in the month of Safar, 4 A.H. and killed ten of the Prophet ’s Companions. Similarly Banu ‘Amir plotted against them too, and seventy Companions were killed in the battle of Ma‘una Well. During that period, Banu Nadeer kept on announcing their enmity and were involved in a plot to kill the Prophet Muhammad (Peace be upon him) in Rabi‘ Al-Awwal in 4 A.H. Banu Ghatfan were about to attack Madinah in Jumada Al-Ula in 4 A.H.

こうして、ウフドの戦いで軍事的な信用を失ったムスリムは、数多くの潜在的な危険にさらされる格好の標的となった。ムハンマド(ﷺ)は、それらの敵対的な潮流を巧みに抑え込み、さらには失われたムスリムの威厳を取り戻し、新たな栄光と気高い地位を彼らにもたらすという、極めて賢明な舵取りを行った。この過程で彼が最初に講じた措置が、ハムラー・アル＝アサド追撃作戦であり、これによってムスリムの軍事的評判を保つことができた。彼は信徒たちの名誉と畏敬の念を抱かせる立場を回復させることに成功し、その様子はユダヤ教徒と偽信者の双方を驚かせ、さらには呆然とさせるほどであった。そして彼は、これらの成功をさらに確かなものとするため、軍事的な任務や使命を派遣することで締めくくったのである。

Thus we see that the Muslims turned into an attractive target of several potential dangers after they had lost their military credibility in the battle of Uhud. Muhammad (Peace be upon him) most wisely managed to hold all those hostile currents at bay, and even redeem the lost dignity of the Muslims and gain them anew fresh glory and noble standing. The first initiative he took in this process was Hamra’ Al-Asad pursuit operation, whereby he could retain the Muslim military reputation. He succeeded in recovering his followers’ dignity and awe-inspiring position in such a manner that astonished or even astounded both the Jews and hypocrites, alike, then he proceeded to crown his successful attempts by despatching military errands and missions:

ウフドの敗北の後、ムスリムに対して最初に武器を取って立ち上がったのは、バヌー・アサド・ブン・フザイマでした。マディーナの「諜報部隊」は、フワイリドの息子であるタルハとサラマが、アッラーの使徒（ﷺ）と戦うために志願兵を集めていると報告しました。預言者（ﷺ）は直ちに、アブー・サラマを長とする、ヘルパー（アンサール）と移住者（ムハージルーン）からなる150人の小隊を派遣しました。このムスリムの指揮官は、バヌー・アサド・ブン・フザイマが自分たちの故郷にいるところを不意打ちし、彼らの企てを無力化し、散り散りにさせ、家畜を奪いました。帰還の途上、アブー・サラマはウフドで負った以前の傷が炎症を起こし、その後まもなく死去しました。この遠征は、ヒジュラ暦4年ムハッラムの1日に行われました。

The first people to take up arms against the Muslims in the aftermath of Uhud reverse were Banu Asad bin Khuzaimah. “The Intelligence Corps” of Madinah reported that Talhah and Salamah, sons of Khuwailid have mustered some volunteers to fight the Messenger of Allâh (Peace b upon him). The Prophet (Peace be upon him) immediately despatched a 150-man-platoon of Helpers and Emigrants headed by Abu Salamah. The Muslim leader took Bani Asad bin Khuzaimah by surprise in their own homeland, neutralized their attempts, dispersed them and captured their cattle. On his return, Abu Salamah had an inflammation of a previous wound he sustained in Uhud, and caused him to die soon after. This expedition took place on Muharram 1st, 4 A.H.

同じムハッラム月の五日、西暦六二五年（ヒジュラ暦四年）、ハーリド・ビン・スフヤーン・アル＝フザリーがイスラム教徒の陣地を襲撃するために一団を集めているとの報告があった。預言者ﷺの命を受けたアブドゥッラー・ビン・ウナイスは、敵を討つために出発した。

On the fifth day of the same month Muharram, 4 A.H., it was reported that Khalid bin Sufyan Al-Hudhali was gathering some mob to raid the Muslim positions. ‘Abdullah bin Unais, at the behest of the Prophet (Peace be upon him) set out to destroy the enemies.

イスラム軍の指揮官は十八日間留守にしたが、その間に任務を無事に果たし、反乱の首謀者を討ち取って、ムハッラムの月末の七日前の土曜日に、その首をマディーナへ持ち帰った。預言者ﷺは褒美として、彼に一本の杖を与え、「これはあなたと私にとって、復活の日の目印となるであろう」と言われた。臨終の床で、アブドゥッラーは、その杖を経帷子に一緒に入れてほしいと頼んだ。

The Muslim military leader stayed away for eighteen days during which he successfully fulfilled his task, killed the head of the rebels and brought his head back to Madinah on Saturday, seven days before the end of Muharram. The Prophet (Peace be upon him), as a reward, gave him a stick saying “This will function as a sign of recognition for you and me on the Day of Resurrection.” On his death bed, ‘Abdullah requested that the log be with him in his shroud.

紀元後の第4年、ヒジュラ暦4年のサフル月に、ʿUḍal族とQaraḥ族の代表団がマディーナを訪れ、彼らの中にイスラム教徒がいると主張して、宗教を教える教友たちの一団を派遣してほしいと預言者ﷺに求めました。預言者ﷺは教友6人を送り、別の伝承では10人を送ったとされ、その指揮者はMurthid bin Abi Murthid Al-Ghanawiでした。ブハーリーによれば指揮者はʿĀṣim bin Thābit、すなわちʿĀṣim bin ʿUmar bin Al-Khaṭṭābの祖父であったとされています。彼らがRabighとJeddahの間にあるAr-Rajiʿと呼ばれる地点に着くと、Banu Liḥyān族の弓兵100人が一行を取り囲んで襲撃しました。ムスリムの一行はFudfudと呼ばれる高台に身を寄せ、ベドウィンたちは殺さないという誓約を申し出ました。ʿĀṣimは降りることを拒み、彼と6人の仲間が殺されるまで戦い続けました。Khubaib、Zaid bin Ad-Dathna、そしてもう一人の3人が残されました。ベドウィンたちは再び身の安全を保証し、彼らはそれを受け入れました。しかし降りてくると、ベドウィンたちは裏切ってその3人を縛り上げました。3人目の男は彼らの不誠実さを咎め、抵抗したため殺されました。残る2人はバドルの戦いでクライシュ族の有力者を何人か殺した者たちであったため、連れ去られてマッカで売られました。最初の一人はKhubaibで、しばらく拘束された後、全員一致で磔刑に処されることが決まりました。彼は聖域からAt-Tanʿīmへ連れ出され、磔刑に処されることになりました。彼は処刑の前に二ラクアの礼拝を行う猶予を求めました。礼拝の最後の挨拶の後、彼は処刑人たちの方を向いて言いました。「死を恐れていると思われるのを恐れなければ、もっと長く礼拝したであろうに。」こうしてKhubaibは、処刑の前に二ラクアの礼拝を行うという慣行を最初に始めたのでした。そして彼はこう言いました。

In Safar of the fourth year A.H., a delegation from the tribes of ‘Udal and Qarah came to Madinah and asked the Prophet (Peace be upon him) to send a group of Companions to instruct them in religion, claiming the existence of some Muslims among them. He sent six of his Companions, in another version, ten headed by Murthid bin Abi Murthid Al-Ghanawi, or, according to Al-Bukhari, ‘Asim bin Thabit, the grandfather of ‘Asim bin ‘Umar bin Al-Khattab. When they reached a spot called Ar-Raji‘ between Rabigh and Jeddah, a hundred archers of Banu Lihyan clan surrounded the place and attacked them. The delegation of Muslims took shelter on some high ground, Fudfud, and the bedouins offered them a pledge that they would not be killed. ‘Asim refused to come down, instead he fought them until he and six of his companions were killed. Three men were left, Khubaib, Zaid bin Ad-Dathna and another one. Once again, the bedouins offered them a guarantee of safety and they accepted. When they descended, the bedouins treacherously bound them. The third man rebuked them for their insincerity and resisted them so they killed him. The other two men who had killed some notables of Quraish at Badr were taken and sold in Makkah. The first was Khubaib who was detained for some time and then it was unanimously decided to crucify him. He was taken from the Holy Sanctuary to At-Tan‘im for crucifixion. He requested a respite to offer a two-Rak‘a prayer. After the final greeting, he turned to his executioners, and said: “Had I not been afraid that you would think that I was afraid of death, I would have prayed for a long time.” It was then that Khubaib first set the tradition of praying two Rak‘a before being executed. He then said:

「主よ！彼らを一人一人数え上げ、一人残らず滅ぼし尽くしてください」。

• O Lord! Count them one by one, exterminate them to the last one.”.

そして彼は、自らが耐え忍んだ残虐な仕打ちを雄弁に語り、この苦難の時にあってもアッラーへの信仰を証しする詩の数節を朗誦した。

He then recited some verses of poetry which speak eloquently of the atrocities borne by him, and testify to his Faith in Allâh at this hour of suffering:

そして、ラジー事件よりもさらに痛ましい悲劇が同じ月に起きた。「槍使い」と呼ばれたアーミル・ビン・マーリクことアブー・バラーは、マディーナにいるアッラーの使徒ﷺのもとを訪れた。アッラーの使徒ﷺは彼にイスラームを受け入れるよう呼びかけたが、彼は同意も拒否もしなかった。彼は言った。「アッラーの使徒よ、あなたがご教友の何人かをナジュドの人々のもとへ遣わし、イスラームへと招いてくだされば、彼らは受け入れると期待しております。」 使徒ﷺは言った。「ナジュドの人々が彼らを殺してしまうのではないかと心配だ。」 すると彼は答えた。「私が彼らを守ります。」 イブン・イスハークは、四十人がそこへ遣わされたと伝えている。しかしサヒーフでは七十人であったとされている。その一団を率いたのは、バニー・サーイダ族出身のアル・ムンズィル・ビン・アムルで、「死に急ぐ者」と呼ばれていた。彼らはクルアーンとフィクフ（イスラーム法学）に最も優れ、最も博識な人々であった。

Ma‘una Well tragedy, which was even more horrible than that of Ar-Raji‘, took place in the same month. Abu Bara’ — ‘Amir bin Malik — nicknamed ‘Spear Player’ came to the Messenger of Allâh (Peace be upon him) in Madinah. The Messenger of Allâh (Peace be upon him) called him to embrace Islam but he neither agreed nor refused. He said: “O Messenger of Allâh, if you dispatch some of your Companions to the people of Najd to call them to Islam, I expect them to accept.” “I am afraid the people of Najd willkill them.” Said the Messenger. But he replied, “I will protect them.” Ibn Ishaq confirms that forty men were sent to them; but As-Sahih states that they were seventy — Al-Mundhir bin ‘Amr, one of Bani Sa‘ida, nicknamed ‘Freed to die’ — commanded that group, who were the best and most learned in the Qur’ân and jurisprudence.

彼らはナジュドへ向かう途中、昼間はアフル・アッ＝スッファ（僕の民）のために施しとして食料を買う薪を集め、夜は学び、クルアーンの意味を黙想しながら過ごしていました。彼らはそれを続け、マウナの井戸に到着しました。そこはバニー・アーミルとハッラー、バニー・サリームの間にある井戸でした。彼らはそこに留まり、ウンム・スライムの兄弟であるハラーム・ビン・ミルハーンを通じて、アッラーの敵であるアーミル・ビン・アッ＝トゥファイルのもとへ預言者ﷺの書状を送りました。アーミルは書状に耳を貸さず、ある男に命じてハラームを背後から槍で突かせました。槍がハラームの体を貫き、血を見ると、彼は「アッラーフ・アクバル（アッラーこそ至大なるお方）。カアバの主にかけて、私は勝利した！」と言いました。するとアッラーの敵は直ちにバニー・アーミルに残りの者たちと戦うよう呼びかけました。しかしバニー・アーミルは、アブー・バラーの庇護下にあるという理由で拒否しました。そこで彼はバニー・サリームに助けを求めました。バニー・サリームの一族であるウサイヤ、リアル、ダクワーンの人々がその呼びかけに応じました。多神教徒たちに囲まれた預言者ﷺの教友たちは、全員が殺されるまで戦い続けました。生き残ったのは、戦死者の中から負傷したまま運び出されたカアブ・ビン・ザイド・ビン・アン＝ナッジャールだけでした。彼が死んだのはアル＝ハンダク（塹壕）の戦いのときでした。

On their way to Najd they used to gather firewood to buy food for the people of ‘Ahl As-Suffah’ as charity by day and study, meditate on the meanings of the Qur’ân by night. They kept on doing that till they arrived at Ma‘una Well — which was a well in between Bani ‘Amir, Harrah and Bani Saleem. They stayed there and sent the Message of the Prophet (Peace be upon him) with Haram bin Milhan, the brother of Umm Sulaim to the enemy of Allâh ‘Amir bin At-Tufail. ‘Amir did not heed the Message but rather ordered a man to spear Haram in the back. When the spear penetrated Haram’s body, he saw the blood and said: “Allâhu Akbar! (i.e. Allâh is the Greatest) By Lord of Al-Ka‘bah I have won!” Then the enemy of Allâh, promptly, called out Bani ‘Amir to fight the rest. Bani ‘Amir refused because they were under the protection of Abu Bara’. Therefore he turned to Bani Saleem for help. The people of ‘Usaiyah, Ri‘al and Dhakwan, who were folks of Bani Saleem, responded to his call. The Companions of the Prophet (Peace be upon him), who were encompassed by idolaters, kept on fighting till they were all killed. The only survivor was Ka‘b bin Zaid bin An-Najjar who was carried wounded from among the dead. It was in Al-Khandaq (the trench) Battle that he was killed.

すでに、ユダヤ教徒たちの恥ずべき振る舞いについては述べました。彼らは、預言者（ﷺ）に与えた数々の誓約と約束にもかかわらず、常にムスリムの血を流し、イスラームの大義を損なうことを渇望していたのです。その態度は、バヌー・カイヌカーウの事件とカアブ・ビン・アシュラフの殺害の後には、諦めと怠慢の間を揺れ動き、ウフドの戦いの後には、クライシュ族や偽信者たちと裏で密かに接触し、ムスリムに対抗する同盟を結ぼうとする反逆と背信へと変わりました。戦争の戦術に不慣れであった彼らは、陰謀と策略をめぐらすことに頼りました。彼らはまず公然と憎悪と敵意を表明し、ムスリムに害を及ぼしうるあらゆる種類の策略を選びましたが、自らを公然の戦争に巻き込みかねない、いかなる敵対行為を始めることにも非常に慎重でした。

We have already spoken about the disgraceful behaviour of the Jews and how they were always thirsting to shed the blood of the Muslims and undermine the cause of Islam despite all the covenants and pledges they had given to the Prophet (Peace be upon him). Their behaviour fluctuated between resignation and slackness after the Banu Qainuqa‘ event and the murder of Ka‘b bin Al-Ashraf, and rebellion coupled with treacherous clandestine contacts with Quraish and the hypocrites in order to establish an alliance against the Muslims after the battle of Uhud. Being inexperienced in war tactics, they resorted to conspiracy and intrigue hatching. They first of all declared open hatred and enmity, and chose to play all sorts of tricks that might harm the Muslims, but were very careful not to initiate any sort of hostilities that might involve them in open war.

預言者(ﷺ)は、彼ら(の敵対行為)に対して最大限の忍耐を示されました。しかし、彼らは挑発的な行為において度を越し、特にアル・ラジーとビル・マウナの事件の後にはそれが顕著でした。彼らは預言者(ﷺ)の命を奪おうとする企てさえしたのです。

The Prophet (Peace be upon him), on his part, exercised the highest degree of patience with them but they went too far in their provocative deeds, especially after Ar-Raji‘ and Ma‘una Well events; they even made an attempt on his life.

ある時、預言者(ﷺ)は何人かの教友たちとともに、バヌー・ナディールのもとへ赴き、アムル・ビン・ウマイヤ・アド＝ダムリーが誤って殺してしまった二人の男について、バヌー・カルブに支払わねばならなかった血讐金（diyah）の分担を助けてもらおうとされた。これは、両者がすでに署名していた協定の条項に沿ったものであった。彼らの話を聞くと、ユダヤ人たちは血讐金の支払いを分担すると述べ、預言者ﷺとその教友であるアブー・バクル、ウマル、アリーらに、彼らの家の壁の下に座って待つよう求めた。 ユダヤ人たちは短い内密の会合を開き、預言者ﷺを殺害する陰謀を企てた。彼らの中で最も邪悪なアムル・ビン・ジャフシュが、壁に登って預言者ﷺの頭上に大きな挽き臼の石を落とすことを買って出た。彼らの一人であるサラーム・ビン・マシュカムは、そのような犯罪を実行しないよう彼らを戒め、アッラーがその陰謀を預言者ﷺに明かされるであろうと予告し、さらにそのような行為はムスリムとの間で結ばれた協定への明白な違反となると付け加えた。

Once the Prophet (Peace be upon him) with some of his Companions set out to see Banu Nadeer and seek their help in raising the blood-money he had to pay to Bani Kalb for the two men that ‘Amr bin Omaiyah Ad-Damari had killed by mistake. All of that was in accordance with the clauses of the treaty that both parties had already signed. On hearing his story they said they would share in paying the blood-money and asked him and his Companions Abu Bakr, ‘Umar, ‘Ali and others to sit under a wall of their houses and wait. The Jews held a short private meeting and conspired to kill the Prophet (Peace be upon him). The most wicked among them, ‘Amr bin Jahsh, volunteered to climb up the wall and drop a large millstone on his head. One of them, Salam bin Mashkam, cautioned them against perpetrating such a crime, predicting that Allâh would divulge their plot to him, and added that such an act would constitute a manifest violation of the pact concluded with the Muslims.

Bani An-Nadeerへの遠征における平和的な勝利によって、ムスリムによるマディーナの支配は疑いなく確立され、偽信者たちは沈黙の状態に退き、公然とその巧妙な策略をやめました。その結果、預言者ﷺは、砂漠のベドウィンを鎮圧し、彼らの有害な挑発や、宣教者を殺害する邪悪で悪意ある行為、さらにはマディーナそのものへの侵攻を企てる行為を抑えることに、全エネルギーと人的資源を振り向ける十分な時間を得ました。一方、ムスリムの偵察隊は、マディーナの周辺でBani Muharibとガタファーン族のThaʻlabahのベドウィンの部隊が勢力を蓄えつつあると報告しました。預言者ﷺは、ムスリムとともに、この新たな無法者たちを懲らしめ、その心に恐怖を植えつけ、さらなる邪悪な行為を思いとどまらせるために、急ぎ出発しました。これらの威嚇のための作戦は繰り返し実施され、実際に効果的な結果をもたらしました。反抗的で頑迷な砂漠のベドウィンたちは山中へと追いやられ、マディーナはその襲撃からまったく守られた状態を保ちました。 これらの遠征の文脈において、重要な一つの遠征に注目することは興味深いものです。それはDhat Ar-Riqaʻ（ぼろ布）遠征です。一部の学者は、この遠征が4 A.H.のRabiʻ Ath-ThaniまたはJumada Al-Ulaに、Najd（アラビア半島の広大な台地地域）で行われたと主張しています。彼らは、4 A.H.のShaʻbanに予定されていた多神教徒との遭遇、すなわち小規模なBadrの戦いに備えるため、反抗的なベドウィンを鎮圧する必要があったという戦略的な理由を根拠としています。しかし、最も信頼できる見解は、Dhat Ar-Riqaʻ遠征がKhaibarの陥落の後に行われたというものです。これは、Abu HurairahとAbu Musa Al-Ashʻari（彼女に対してアッラーが満足されますように）がこの戦いを目撃したという事実によって裏付けられています。 アブー・フライラは、ハイバルの数日前にイスラームに改宗しました。アブー・ムーサー・アル＝アシュアリーはアビシニア（エチオピア）から帰還し、ハイバルで預言者ﷺに合流しました。預言者ﷺがザート・アッ＝リカーウの遠征で行った恐怖の礼拝に関する規定は、アスファーン遠征の際に啓示されました。これは疑いなく、ヒジュラ暦5年末のアル＝ハンダク（塹壕）の戦いの後に起きたことです。

With the peaceful victory that the Muslims achieved at Bani An-Nadeer invasion, their control over Madinah was undisputedly established, and the hypocrites receded to a state of silence and stopped their artful machinations publicly. Consequently the Prophet (Peace be upon him) had ample time to direct all his energies and human resources towards suppressing the desert bedouins and curbing their harmful provocations and wicked malicious practices of killing his missionaries and even contemplating an invasion of Madinah itself. Meanwhile, the Muslim scouting groups reported building up of bedouin troops of Bani Muharib and Tha‘labah of Ghatfan around Madinah. The Prophet (Peace be upon him), with the Muslims, hurriedly set out to discipline those new outlaws, cast fear into their hearts and deter them from perpetrating further wicked practices. These deterring operations were carried out repeatedly and did produce effective results. The rebellious hard-hearted desert bedouins were terrorized into the mountains, and Madinah remained completely immune against their raids. In the context of these invasions, it is interesting to draw some prominence to a significant one ¾ Dhat Ar-Riqa‘ (rags) campaign ¾ which some scholars claim, took place in Najd ( a large area of tableland in the Arabian Peninsula) in Rabi‘ Ath-Thani or Jumada Al-Ula, 4 A.H. They substantiate their claim by saying that it was strategically necessary to carry out this campaign in order to quell the rebellious bedouins in order to meet the exigencies of the agreed upon encounter with the polytheists, i.e. minor Badr Battle in Sha‘ban, 4 A.H. The most authentic opinion, however, is that Dhat Ar-Riqa‘ campaign took place after the fall of Khaibar. This is supported by the fact that Abu Hurairah and Abu Musa Al-Ash‘ari (May Allah be pleased with her) witnessed the battle. Abu Hurairah embraced Islam only some days before Khaibar, and Abu Musa Al-Ash‘ari came back from Abyssinia (Ethiopia) and joined the Prophet (Peace be upon him) at Khaibar. The rules relating to the prayer of fear which the Prophet (Peace be upon him) observed at Dhat Ar-Riqa‘ campaign, were revealed at ‘Asfan Invasion and this beyond a shadow of doubt took place after Al-Khandaq (the trench) Battle in late 5 A.H.

イスラム教徒たちがアラビア砂漠の部族の勢力を打ち破り、彼らの害悪から身を守ると、今度は大敵に立ち向かう準備を始めた。ウフドでクライシュ族と戦ってから一年が経っていた。そこで再び彼らと会戦し、両者のどちらが生き残るにふさわしいかを決めるべき時が来ていた。西暦626年1月、ヒジュラ暦4年のシャアバーン月に、アッラーの使徒ﷺはイスラム教徒の戦士千五百人と騎兵十騎を率いてバドルへ出発した。旗手はアリー・ビン・アビー・ターリブが務めた。預言者ﷺの留守中、マディーナの統治はアブドゥッラー・ビン・ラワーハに委ねられた。バドルに到着したイスラム教徒たちは、そこに留まって偶像崇拝者たちの到来を待った。アブー・スフヤーンの軍勢は歩兵二千と騎兵五十から成っていた。彼らはマッカから少し離れたマル・アッ＝ザフラーンに到達し、ミジャンナと呼ばれる水場に陣を張った。迫りくる戦いの結果を恐れ、気が進まず、意気消沈し、極度に怯えていたアブー・スフヤーンは、部下たちを戦いから遠ざけるために、臆病に基づく薄弱な口実を持ち出し始め、次のように言った。「クライシュの部族よ！ 今の状況を改善できるのは、実りの多い年、つまり家畜が草木を食べて乳を与えてくれる年だけだ。そして今年は雨の降らない年だと私には見える。だから私はこれから引き返すので、君たちにも私と一緒に引き返すことを勧める。」彼の軍勢も同じ恐れと不安に取り憑かれていたようで、一瞬のためらいもなく、すぐさま彼に従った。

When the Muslims destroyed the power of the Arab-desert tribes and guarded themselves against their evils, they started preparations to encounter their great enemy. A year elapsed since they fought Quraish at Uhud. So it was due time to meet them and start war again in order to determine which of the two parties was worthy of survival. In Sha‘ban 4 A.H., January 626 A.D., the Messenger of Allâh (Peace be upon him) set out to Badr accompanied by one thousand and five hundred fighters and ten mounted horsemen, and with ‘Ali bin Abi Talib as standard bearer. ‘Abdullah bin Rawahah was given authority over Madinah during the Prophet ’s absence. Reaching Badr, the Muslims stayed there waiting for the idolaters to come. Abu Sufyan’s forces comprised two thousand footmen and fifty horsemen. They reached Mar Az Zahran, some distance form Makkah, and camped at a water place called Mijannah. Being reluctant, discouraged and extremely terrified of the consequences of the approaching fight, Abu Sufyan turned to his people and began to introduce cowardice-based flimsy pretexts in order to dissuade his men from going to war, saying: “O tribe of Quraish! Nothing will improve the condition you are in but a fruitful year — a year during which your animals feed on plants and bushes and give you milk to drink. And I see that this is a rainless year, therefore I am returning now and I recommend you to return with me.” It seems that his army were also possessed of the same fears and apprehensions, for they readily obeyed him without the least hesitation.

当時バドルにいたムスリムたちは、敵を待って八日間滞在した。その滞在を利用して商品を売り、その代金で元の二倍の利益を得た。多神教徒たちが戦うことを拒んだため、力の均衡はムスリムに有利な方向へ傾き、彼らは軍事的な評判と威厳を取り戻し、アラビア全土に畏敬の念を抱かせる存在感を確立した。要するに、彼らは状況全体を掌握し、支配したのである。

The Muslims, who were then at Badr, stayed for eight days waiting for their enemy. They took advantage of their stay by selling goods and earning double as much the price out of it. When the idolaters declined to fight, the balance of powers shifted to rest in favour of the Muslims, who thus regained their military reputation, their dignity and managed to impose their awe-inspiring presence over the whole of Arabia. In brief, they mastered and controlled the whole situation.

この侵攻には多くの名前がありました。「約束の日のバドル」、「第二のバドル」、「後のバドル」、そして「小バドル」と呼ばれています。

使徒がバドルから帰還すると、周辺一帯に平和と安全が行き渡り、イスラムの本拠地であるマディーナも完全な安全を享受した。預言者ﷺはそこで、アラビアの最も遠い地域へ向かい、あらゆる敵対勢力を制圧して、味方も敵も等しく疑いのない承認を強いることが適切かつ望ましいと判断した。

With the Messenger’s return from Badr, peace and security prevailed the whole area; and the Islamic headquarters, Madinah, enjoyed full security. The Prophet (Peace be upon him) then deemed it fit and appropriate to head for the most distant areas of Arabia in order to subdue all hostile elements in order to force undisputed recognition out of friend and enemy alike.

6か月にわたる軍事活動の停滞の後、預言者(ﷺ)のもとに、シリア国境近くのドゥマト・アル＝ジャンダル付近の一部の部族が、街道での略奪や強奪に関与しており、さらにはマディーナそのものを襲撃するために軍勢を集めつつあるとの報告が届きました。預言者ﷺは直ちにシバー・ビン・アルファタ・アル＝ギファーリーを、自身の不在中のマディーナの諸問題を処理する者として任じ、西暦627年、ヒジュラ暦5年のラビーウ・アル＝アウワル月の末に、1000人のムスリムを率いて出発されました。その際、道案内として、バニー・ウドラの出身であるマドクールという名の人物を伴われました。

After a six-month lull of military activities, the Prophet (Peace be upon him) was reported that some tribes, in the vicinity of Doumat Al-Jandal, on the borders of Syria, were involved in highway robbery and plundering, and were on their way to muster troops and raid Madinah itself. He immediately appointed Siba‘ bin ‘Arfatah Al-Ghifari to dispose the affairs of Madinah during his absence, and set out at the head of 1000 Muslims in late Rabi‘ Al-Awwal, 5 A.H. taking with him a man, named Madhkur, from Bani ‘Udhrah, as a guide.

途中、ドゥマト・アル＝ジャンダルへ向かう際、彼らは敵に不意を打つため、夜に行軍し昼間は身を隠していた。目的地に近づいたとき、ムスリムたちは追剥ぎたちが別の場所へ移動していたことを知り、彼らの家畜と羊飼いを捕らえた。ドゥマト・アル＝ジャンダルの住民も命からがら四方へ逃げ散り、住居を捨てて避難していた。預言者ﷺは五日間そこに滞在し、その間に敵の兵を捜索させるため遠征隊を派遣したが、敵は一人も見つからなかった。その後ﷺはマディーナへ帰還したが、帰路の途中でウワイナ・ビン・ヒスンと和平条約を結んだ。ドゥマト・アル＝ジャンダルはマディーナから徒歩で約十五日、ダマスカスから五日の距離に位置している。

On their way to Doumat Al-Jandal, they used to march by night and hide by day, so that they might take the enemy by surprise. When they drew near their destination, the Muslims discovered that the highway men had moved to another place, so they captured their cattle and shepherds. The inhabitants of Doumat Al-Jandal had also fled in all directions for their lives and evacuated their habitations. The Prophet (Peace be upon him) stayed there for 5 days during which he despatched expeditionary forces to hunt for the enemy personnel but they detected none. He then returned to Madinah but en route he entered into a peace treaty with ‘Uyainah bin Hisn. Doumat Al-Jandal is located at about a distance of fifteen days march from Madinah and five from Damascus.

このように確固として着実な歩みと賢明で厳格な計画によって、預言者(ﷺ)は地域全体に安全をもたらし、状況を掌握し、平和を行き渡らせることに成功された。また、絶え間ない内外の困難を減じることで、ムスリムの福利のために事態の流れを転換させることにも成功された。偽信者たちは沈黙させられ、ユダヤ教徒の一部族は退去させられ、もう一方は表向きは良き隣人としての振る舞いと、誓約への忠実な遵守を装い続けた。砂漠のベドウィンたちは服従させられ、そして最後には宿敵クライシュ族も、もはやムスリムを攻撃する意欲を失った。この安定した戦略的姿勢により、ムスリムがイスラームを広め、主からのメッセージを全世界に伝えるという本来の道筋を再開するための最善の状況が生まれた。

With this decisive and steady progress and wise strict plans, the Prophet (Peace be upon him) managed to spread security, control the situation and make peace prevail the whole area. He also succeeded in shifting the course of events for the welfare of the Muslims by reducing the incessant internal and external troubles. The hypocrites were silenced, a tribe of the Jews evacuated while the other continued to fake good neighbourliness and seemingly faithful adherence to the covenants, the desert bedouins subdued and finally the archenemy Quraish no longer keen on attacking the Muslims. This secure strategic attitude created optimum circumstances for the Muslims to resume their logical course in propagating Islam and communicating the Messages of the Lord to all worlds.