第二次アカバの誓約が結ばれ、不信と無知の渦巻く広大な砂漠の中に小さなイスラーム国家が成立したことは、イスラームにとって最も重大な成果であったが、その後、預言者ﷺは、ムスリムたちに新たに誕生したイスラーム国家であるマディーナへの移住を許可された。

After the endorsement of the Second ‘Aqabah Pledge and the establishment of a petite Muslim state in a vast desert surging with disbelief and ignorance — the most serious gain in terms of Islam —, the Prophet (Peace be upon him) gave his leave for the Muslims to migrate to Madinah, the nascent Muslim state.

ヒジュラ（マディーナへの移住）は、個人的な利益の観点から見れば、財産の浪費と富の犠牲以外の何ものでもなく、それも得られるのは個人の安全だけであった。しかもそこでさえ、移住者は完全な安全を期待することはできなかった。出発の始めにも終わりにも、略奪されたり、殺されたりする危険があったのである。未来は霧に包まれ、予測のつかない様々な悲しみや危機をはらんでいた。これらすべてを念頭に置きながら、ムスリムたちは移住を始めた。一方、多神教徒たちは彼らを妨げ、阻止するためにあらゆる努力を惜しまなかった。彼らは、そのような動きが自分たちの社会全体に計り知れない脅威と、想像もできない破壊的な危険をもたらすことを、あらかじめ知っていたのである。

Migration to Madinah, in terms of personal interests, was no more than material waste and sacrifice of wealth, all in return for personal safety only. Even here, the migrant could not expect full security; he was liable to be robbed or even killed either at the beginning or end of his departure. The future was foggy, pregnant with various unpredictable sorts of sorrows and crises. Bearing all this in mind, the Muslims began to migrate, while the polytheists spared no effort in hindering and debarring them, knowing beforehand that such a move implied unimaginable threats and unthinkable destructive dangers to their whole society:

1. 最初に移住したのはアブー・サラマであり、それはアル＝アカバの大誓約の一年前のことであった。彼がメッカを去る決意を固めると、妻の親族たちは何とかして妨害しようと必死になり、彼の妻を拘束し、息子を奪い取り、彼の手を脱臼させた。ウンム・サラマは、夫が去り息子を失った後、一年間ひとりで涙を流し嘆き悲しんで過ごした。やがて彼女の親族の一人が哀れに思い、他の者たちに息子を解放して彼女が夫のもとへ行けるようにするよう促した。そこで彼女は、何の助けもないまま500キロメートルの旅に出た。アッ＝タンイームと呼ばれる地点で、ウスマーン・ビン・タルハが彼女に出会い、マディーナまで乗せていくことを申し出た。彼女は息子とともに、マディーナの郊外であるクバーの村でアブー・サラマと合流した。

1. The first one to migrate was Abu Salamah, a year before the Great ‘Aqabah Pledge. When he had made up his mind to leave Makkah, his in-laws, in a desperate attempt to raise obstacles, detained his wife and snatched his son and dislocated his hand. Umm Salamah, after the departure of her husband and the loss of her son spent a year by herself weeping and lamenting. A relative of hers eventually had pity on her and exhorted the others to release her son and let her join her husband. She then set out on a journey of 500 kilometres with no help whatsoever. At a spot called At-Tan‘im, ‘Uthman bin Talhah came across her and offered to give her a ride to Madinah. She, along with her son, joined Abu Salamah in the village of Quba’, a suburb of Madinah.

2. 多神教徒であったマッカの人々が移住に関して行った残虐行為のもう一つの例は、スハイブである。この人物は移住したいという意思を表明したが、もちろんこれは不信仰者たちの憤慨の種となった。彼らは、彼がマッカに役立たずの放浪者として入ってきたのに、彼らの町が寛大にも受け入れてやったおかげで大金を稼ぎ裕福になったのだと言って、彼をなじり始めた。彼らは彼が去ることを禁じる命令を出した。それを見たスハイブは、自分の全財産を彼らに差し出すことを申し出た。最終的に彼らはその条件で彼を解放することに同意した。預言者ﷺはこの話を聞き、次のように論評された。

2. Another instance of the atrocities of the polytheist Makkans, as regards migration, is Suhaib. This man expressed his wish to migrate and of course this was a source of indignation to the disbelievers. They began to insult him claiming that he had come into Makkah as a worthless tramp, but their town was gracious enough and thanks to them he managed to make a lot of money and become wealthy. They gave orders that he would not leave. Seeing this, he offered to give away all his wealth to them. They eventually agreed to release him on that condition. The Prophet heard this story and commented on it saying:

「結局のところ、勝者はスハイブだ。」

• “Suhaib is the winner, after all.”.

3. 次に、ウマル・ブン・アル＝ハッターブ、アイヤーシュ・ブン・アビー・ラビーア、ヒシャーム・ブン・アル＝アースィーの話があります。彼らはある朝、とある場所で会い、マディーナへ出発することに同意していました。ウマルとアイヤーシュは来ましたが、ヒシャームはメッカの人々によって足止めされました。

3. Then, there was the story of ‘Umar bin Al-Khattab, ‘Ayyash bin Abi Rabi‘a and Hisham bin Al-‘Asi, who agreed to meet at a certain place one morning in order to leave for Madinah; ‘Umar and ‘Ayyash came but Hisham was detained by the Makkans.

その後まもなく、アブー・ジャフルとその兄弟アル＝ハーリスは、三番目の兄弟であるアイヤーシュに会うためにマディーナへやって来た。彼らは人間にとって最も敏感な領域、すなわち母親との関係に狡猾に触れようとした。彼らはアイヤーシュに対し、母親は彼に会うまで髪をとかさず、日陰にも入らないと誓った、と言った。アイヤーシュは母親を気の毒に思った。しかしウマルは、彼らがアイヤーシュをイスラームから誘い出そうとしていることを見抜くだけの聡明さがあり、彼らの策略に注意するよう忠告した。さらに「あなたの母親は、シラミに悩まされたら髪をとかすだろうし、メッカの太陽が暑すぎれば日陰に入るだろう」と付け加えた。こうした言葉があったにもかかわらず、アイヤーシュは母親に会いに行く決意を変えなかった。そこでウマルは、扱いやすく従順なラクダを彼に与え、もし彼らの側に何か怪しい点を感じたら、救いとなるのでそのラクダの背にしっかりつかまっているよう助言した。三人の一行はメッカに向けて出発した。彼らが道のりの一部を進んだところで、アブー・ジャフルは自分のラクダに不満を言い、アイヤーシュに自分の乗るラクダに後ろに乗せてくれるよう頼んだ。ラクダが地面に膝をついて低くなったとき、二人の多神教徒はアイヤーシュに襲いかかり、彼を縛り上げた。そして二人は「愚か者」たちに対しては同じようにせよと叫びながら、メッカへと乗り進んでいった。

Shortly afterwards Abu Jahl, and his brother Al-Harith came to Madinah to see their third brother ‘Ayyash. They cunningly tried to touch the most sensitive area in man, i.e. his relation with his mother. They addressed him claiming that his mother had sworn she would never comb her hair, nor shade herself off the sun unless she had seen him. ‘Ayyash took pity on his mother, but ‘Umar was intelligent enough to understand that they wanted to entice ‘Ayyash away from Islam so he cautioned him against their tricks, and added “your mother would comb her hair if lice pestered her, and would shade herself off if the sun of Makkah got too hot for her.” These words notwithstanding, ‘Ayyash was determined to go and see his mother, so ‘Umar gave him his manageable docile camel advising him to stick to its back because it would provide rescue for him if he perceived anything suspicious on their part. The party of three then set forth towards Makkah. As soon as they covered part of the distance, Abu Jahl complained about his camel and requested ‘Ayyash to allow him to ride behind him on his camel. When they knelt down to the level of the ground, the two polytheists fell upon ‘Ayyash and tied him. They rode on into Makkah shouting at people to follow their example with respect to ‘fools’.

これら三つは、マッカの人々が移住しようとする者に対して示した反応の、わかりやすい典型例にすぎない。それでも信者たちは次々と小さな集団に分かれて脱出することができ、その速さは第二次アカバの誓約からわずか二か月のうちに、マッカの一部の地区全体が無人になるほどであった。ムハンマドに従う者のほぼすべてが新しい住まいへ移住していた。残っていたのは、アブー・バクル、アリー、預言者ﷺ自身、そして監禁されていた、あるいは逃れることのできなかった、気の毒で高潔な人々だけであった。預言者ﷺは、アブー・バクルとアリーとともに移住に必要な準備をすべて整えていたが、主からの許可を待っていた。

These are just three self-explanatory models of the Makkans’ reaction towards anyone intending to migrate. Nevertheless, the believers still managed to escape in successive groups and so rapidly that within two months of the Second ‘Aqabah Pledge, entire quarters of Makkah were deserted. Almost all the followers of Muhammad had migrated to their new abode, except Abu Bakr, ‘Ali, the Prophet (Peace be upon him) himself, and those helpless noble souls who had been detained in confinement or were unable to escape. The Prophet (Peace be upon him) , together with Abu Bakr and ‘Ali, had made all the necessary preparations for migration but was waiting for leave from his Lord.

注目すべきことに、アビシニア(エチオピア)に移住した者のほとんどは、マディーナに残っていた他のムスリムたちに加わるためにマディーナへ戻りました。

It is noteworthy that most of the Mwho had migrated to Abyssinia (Ethiopia), came back to Madinah to join the rest of the Muslims there.

マッカの情勢が危機的であったことは疑いありませんが、ムハンマド ﷺ はまったく動揺しませんでした。一方、アブー・バクルはその町から出発するよう預言者 ﷺ に強く促していました。また彼は、この歴史的な旅路にムハンマド ﷺ と共に同行する機会を熱心に待っていました。しかし預言者 ﷺ は、まだその時は来ていないと告げました。主はまだ移住の命令を下してはいなかったのです。アッラーの命令を待ちながら、アブー・バクルは旅の準備をしていました。彼は足の速いラクダを二頭買い求め、長い砂漠の旅の苦難に次々と耐えられるよう、四か月の間しっかりと餌を与えて育てていたのです。

The situation was no doubt critical in Makkah but Muhammad (Peace be upon him) was not at all perturbed. Abu Bakr was, however, urging the Prophet to depart from that town. He was also eagerly waiting for an opportunity to accompany Muhammad (Peace be upon him) on this eventful journey. But the Prophet told him that the time had not yet come; the Lord had not given him the command to migrate. In anticipation of the Command of Allâh, Abu Bakr had made preparations for the journey. He had purchased two swift camels and had fed them properly for four months so that they could successively stand the ordeals of the long desert journey.

多神教徒たちは、ムハンマドの信徒たちがマディーナの新たな住まいへ向けて、周到に計画され迅速に行った移動によって、身動きが取れなくなった。彼らは前例のない不安に襲われ、異教的かつ経済的な体制全体について深く憂慮した。彼らはすでにムハンマド(ﷺ)を影響力のある指導者として経験しており、その信徒たちは意志が固く、誠実で、アッラーの使徒(ﷺ)のためなら持てるすべてを犠牲にする覚悟のある者たちであることを知っていた。マッカのムスリムたちを迎えることになるアウス族とハズラジュ族も、アラビアにおいて戦における武勇と力、そして平時における思慮深く賢明な態度で知られていた。彼らはまた、かつて部族間の血なまぐさい争いの苦しい日々を経験していたため、恨みや偏見を嫌っていた。将来イスラームの呼びかけが拡大していくその本拠地となるマディーナ自体も、極めて重要な戦略的位置にあった。そこはマッカへ通じる交易路を押さえており、マッカの人々は毎年約二十五万ディーナール相当の商品を取引していた。隊商路の安全は、繁栄した経済生活の存続にとって不可欠であった。これらすべての要因を考慮し、多神教徒たちは深刻な脅威の中にあると感じた。そこで彼らは、差し迫った危険を回避できる最も効果的な方法を探し始めた。預言者としての第十四年、サファル月二十六日木曜日、西暦622年9月12日、すなわち大いなるアカバの誓約から二か月半後に、彼らは会合を開いた。その日、「マッカの議会」は、ただ一つの議題を掲げた、史上最も重大な会合を開いた。その議題とは、その押し寄せる大波を食い止めるために、いかに効果的な措置を講じるかであった。マッカのクライシュ族の全部族を代表する代表者たちが会合に出席したが、その中で特に重要だったのは次の人物たちであった。

The polytheists were paralysed by the carefully planned and speedy movement of Muhammad’s followers towards their new abode in Madinah. They were caught in unprecedented anxiety and got deeply worried over their whole pagan and economic entity. They already experienced Muhammad (Peace be upon him) as an influential leader; and his followers as determined, decent and always ready to sacrifice all they had for the sake of the Messenger of Allâh (Peace be upon him). Al-Aws and Al-Khazraj tribes, the would-be-hosts of the Makkan Muslims, were also known in Arabia for their might and power in war, and judicious and sensible approach in peace. They were also averse to rancour and prejudice for they themselves had had bitter days of inter-tribal warfare. Madinah , itself, the prospective headquarters of the ever-growing Islamic Call, enjoyed the most serious strategic position. It commanded the commercial routes leading to Makkah whose people used to deal in about a quarter of a million gold dinar-worth commodities every year. Security of the caravan routes was crucial for the perpetuity of prosperous economic life. All those factors borne in mind, the polytheists felt they were in the grip of a serious threat. They, therefore, began to seek the most effective method that could avert this imminent danger. They convened a meeting on Thursday, 26th Safar, the year fourteen of Prophethood / 12th September 622 A.D., i.e. two and a half months after the Great ‘Aqabah Pledge. On that day, “the Parliament of Makkah” held the most serious meeting ever, with one item on the agenda: How to take effective measures with a view to stopping that tidal wave. Delegates representing all the Quraishite tribes attended the meeting, the most significant of whom were:

アブー・ジャフル・ビン・ヒシャーム、バニー・マフズーム家の出身。

1. Abu Jahl bin Hisham, from Bani Makhzum.

2. ジュバイル・ビン・ムトイム、トゥアイマ・ビン・アディー、そしてアル＝ハーリス・ビン・アーミルは、バニー・ナウファル・ビン・アブド・マナーフを代表する者たちである。

2. Jubair bin Mut‘im, Tuaima bin ‘Adi, and Al-Harith bin ‘Amir representing Bani Naufal bin ‘Abd Munaf.