アラビアの宗教的および政治的生活についてこれまで行ってきた研究を踏まえ、そこに広く見られた社会的、経済的、倫理的状況について簡潔に述べることが適切である。

After the research we have made into the religious and political life of Arabia, it is appropriate to speak briefly about the social, economic and ethical conditions prevalent therein.

アラビア社会は、さまざまで異なる社会階層が入り混じった多彩な社会であった。貴族階級における女性の地位は、高い尊敬を得る段階に達していた。女性は相当程度の自由意志を享受しており、その決定はたいてい実行に移された。女性は非常に大切にされていたため、その名誉を守るためには容易に血が流された。実際、女性は流血の争いにも友好的な和平にも最も決定的な鍵となる存在であった。こうした特権があったにもかかわらず、アラビアの家族制度は全面的に家父長制であった。婚姻契約は、女性の法的後見人の手に完全に委ねられており、その女性の婚姻上の身分に関する後見人の言葉は、決して疑問視されることがなかった。

The Arabian Society presented a social medley, with different and heterogeneous social strata. The status of the woman among the nobility recorded an advanced degree of esteem. The woman enjoyed a considerable portion of free will, and her decision would most often be enforced. She was so highly cherished that blood would be easily shed in defence of her honour. In fact, she was the most decisive key to bloody fight or friendly peace. These privileges notwithstanding, the family system in Arabia was wholly patriarchal. The marriage contract rested completely in the hands of the woman’s legal guardian whose words with regard to her marital status could never be questioned.

一方で、売春や淫らな行為が蔓延し、公然と行われていた社会階層も存在した。アブー・ダーウードは、ʿÀ'ishah(アッラーが彼女を喜ばれますように)を通じて、イスラーム以前のアラビアに四種類の結婚があったと伝えている。第一の形態は現代の結婚手続きに似たもので、持参金が合意されたうえで、男性が娘を別の男性に嫁がせるというものであった。第二の形態では、夫が妻を月経の期間が過ぎた後に別の男性のもとへ送り、懐妊のために性交させた。懐妊の後、夫は望めば妻と性交した。第三の形態は、十人に満たない男性の集団が一人の女性と性交するというものであった。女性が懐妊して子を産むと、彼女はこれらの男性を呼び寄せ、誰もこれを拒むことはできなかった。彼らは彼女の家に集まった。彼女は言った。「あなたたちが何をしたか分かっているでしょう。私は子を産みました。これはあなたの子です」(そのうちの一人を指して)。指名された男性はこれを受け入れなければならなかった。第四の形態は、多くの男性が特定の女性(娼婦)と性交するというものであった。彼女は誰も拒まなかった。そうした女性たちは、望む者を誘い入れるために、門前に特定の旗を掲げていた。この娼婦が妊娠して子を産むと、彼女はそれらの男性たちを集め、占い師がその子が誰の子であるかを告げた。指名された父親はその子を引き取り、自分の子だと宣言した。預言者ムハンマド(彼に平安あれ)がアラビアでイスラームを宣言すると、彼は現在のイスラームの結婚を除き、これらすべての性的関係を廃止した。女性たちは戦争の際、常に男性に同行していた。勝者は自由にそうした女性と性交したが、このようにして生まれた子は生涯にわたって不名誉を負った。イスラーム以前のアラブ人には妻の数の制限がなかった。二人の姉妹を同時に娶ることも、離婚や寡婦となった父親の妻を娶ることさえあった。離婚は大きな程度において夫の権限にあった。

On the other hand, there were other social strata where prostitution and indecency were rampant and in full operation. Abu Da’ûd, on the authority of ‘Aishah(May Allah be pleased with her) reported four kinds of marriage in pre-Islamic Arabia: The first was similar to present-day marriage procedures, in which case a man gives his daughter in marriage to another man after a dowry has been agreed on. In the second, the husband would send his wife – after the menstruation period – to cohabit with another man in order to conceive. After conception her husband would, if he desired, have a sexual intercourse with her. A third kind was that a group of less than ten men would have sexual intercourse with a woman. If she conceived and gave birth to a child, she would send for these men, and nobody could abstain. They would come together to her house. She would say: ‘You know what you have done. I have given birth to a child and it is your child’ (pointing to one of them). The man meant would have to accept. The fourth kind was that a lot of men would have sexual intercourse with a certain woman (a whore). She would not prevent anybody. Such women used to put a certain flag at their gates to invite in anyone who liked. If this whore got pregnant and gave birth to a child, she would collect those men, and a seeress would tell whose child it was. The appointed father would take the child and declare him/her his own. When Prophet Muhammad (Peace be upon him) declared Islam in Arabia, he cancelled all these forms of sexual contacts except that of present Islamic marriage Women always accompanied men in their wars. The winners would freely have sexual intercourse with such women, but disgrace would follow the children conceived in this way all their lives. Pre-Islam Arabs had no limited number of wives. They could marry two sisters at the same time, or even the wives of their fathers if divorced or widowed. Divorce was to a very great extent in the power of the husband.

姦通の卑劣さは、自尊心によってそのような行為を犯すことを思いとどまった少数の男女を除き、ほぼすべての社会階層に広がっていた。自由な女性は、最大の災禍であった女奴隷よりもはるかに良い境遇にあった。イスラム以前のアラブ人の大多数は、この卑劣な行為を犯すことを恥じていなかったように思われる。 アブー・ダーウードが伝えている。ある男が預言者ムハンマド ﷺ の前に立ち上がり、言った。「アッラーの預言者よ、あの少年は私の息子です。私はイスラム以前の時代に、あの子の母親と性交渉を持ちました。」預言者 ﷺ は言われた。

The obscenity of adultery prevailed almost among all social classes except few men and women whose self-dignity prevented them from committing such an act. Free women were in much better conditions than the female slaves who constituted the greatest calamity. It seemed that the greatest majority of pre-Islam Arabs did not feel ashamed of committing this obscenity. Abu Da’ûd reported: A man stood up in front of Prophet Muhammad (Peace be upon him) and said: “O Prophet of Allâh! that boy is my son. I had sexual intercourse with his mother in the pre-Islamic period.” The Prophet (Peace be upon him) said:

「イスラームにおいては、イスラーム以前の事柄について主張することはできない。子は、その寝床の上で生まれた者に帰属し、姦淫者の運命は石打ちである」。

• “No claim in Islam for pre-Islamic affairs. The child is to be attributed to the one on whose bed it was born, and stoning is the lot of a fornicator.”.

イスラム以前のアラブ人が子どもに対して抱いていた関係について見ると、アラビアでの生活は矛盾に満ち、対照的で暗い様相を呈していたことがわかる。子どもを心から大切にし、深く慈しむアラブ人がいた一方で、貧困と恥辱への根拠のない恐れに囚われ、女児を生き埋めにした者もいた。しかし、敵から身を守るために男児を強く必要としていたことを考えると、幼児殺しが避けがたいほど蔓延していたとみなすことはできない。

With respect to the pre-Islam Arab’s relation with his offspring, we see that life in Arabia was paradoxical and presented a gloomy picture of contrasts. Whilst some Arabs held children dear to their hearts and cherished them greatly, others buried their female children alive because an illusory fear of poverty and shame weighed heavily on them. The practice of infanticide cannot, however, be seen as irrevocably rampant because of their dire need for male children to guard themselves against their enemies.

アラブ人の生活のもう一つの側面として、ベドウィン（遊牧民）が部族に対して抱いていた深い情緒的な愛着について触れておく必要がある。家族、あるいは部族の誇りこそが、彼らにとって最も強い情熱の一つであった。血縁の統一という原理は、アラブ人を一つの社会的統一体へと結びつけたものであるが、それは部族の誇りによって形成され、支えられていた。彼らの疑う余地のない標語は、文字どおりの意味で「انصرأخاك ظالما أو مظلوما — 兄弟が抑圧者であれ被抑圧者であれ、彼を支援せよ」というものであった。彼らは、抑圧している兄弟を支援することは、その者が不正を行わないよう抑止することを意味する、というイスラームによる修正を顧みなかったのである。

Another aspect of the Arabs’ life which deserves mention is the bedouin’s deep-seated emotional attachment to his clan. Family, or perhaps tribal-pride, was one of the strongest passions with him. The doctrine of unity of blood as the principle that bound the Arabs into a social unity was formed andsupported by tribal-pride. Their undisputed motto was: “انصرأخاك ظالما أو مظلوما — Support your brother whether he is an oppressor or oppressed” in its literal meaning; they disregarded the Islamic amendment which states that supporting an oppressor brother implies deterring him from transgression.

指導者の地位への貪欲さと、他者への対抗心の強さは、共通の祖先を持つにもかかわらず、しばしば部族間の苛烈な戦争を引き起こした。この点で、アウスとハズラジ、アブスとズブヤーン、バクルとタグリブなどの間で長く続いた血なまぐさい争いは、その顕著な例である。

Avarice for leadership, and keen sense of emulation often resulted in bitter tribal warfare despite descendency from one common ancestor. In this regard, the continued bloody conflicts of Aws and Khazraj, ‘Abs and Dhubyan, Bakr and Taghlib, etc. are striking examples.

部族間の関係は、絶え間ない部族間の消耗戦のために脆弱で不安定なものであった。しかし、迷信的な宗教的信仰や、崇敬されていた一部の慣習への深い信仰が、血を求める彼らの衝動的な傾向を抑制していた。また別の場合には、同盟、忠誠、依存への動機や尊重の念が、融和の精神をもたらし、根拠のない争いの種を未然に摘み取ることに成功した。禁止月(ムハッラム、ラジャブ、ズル＝カァダ、ズル＝ヒッジャ)の間は敵対行為を停止するという古くからの慣習も好ましく機能し、彼らが生計を立て、平和のうちに共存する機会をもたらしていた。

Inter-tribal relationships were fragile and weak due to continual inter-tribal wars of attrition. Deep devotion to religious superstitions and some customs held in veneration, however, used to curb their impetuous tendency to quench their thirst for blood. In other cases, there were the motives of, and respect for, alliance, loyalty and dependency which could successfully bring about a spirit of rapport, and abort groundless bases of dispute. A time-honoured custom of suspending hostilities during the prohibited months (Muharram, Rajab, Dhul-Qa‘dah, and Dhul-Hijjah) functioned favourably and provided an opportunity for them to earn their living and coexist in peace.

イスラム以前のアラビア社会の状況を要約すると、当時のアラブ人は暗闇と無知の中を手探りで進み、精神を麻痺させ動物のような生活へと追いやる迷信の網に絡め取られていたと言えるだろう。女性は売買される商品とみなされ、生命のない所有物と見なされていた。部族間の関係は脆弱であった。富への強欲と無益な戦争への関与が、首長たちの利己的な政策を支配する主な目的であった。

We may sum up the social situation in Arabia by saying that the Arabs of the pre-Islamic period were groping about in the dark and ignorance, entangled in a mesh of superstitions paralyzing their mind and driving them to lead an animal-like life. The woman was a marketable commodity and regarded as a piece of inanimate property. Inter-tribal relationships were fragile. Avarice for wealth and involvement in futile wars were the main objectives that governed their chiefs’ self-centred policies.

経済状況は社会の雰囲気と歩調を合わせていました。アラビア人の生活様式は、この現象を非常によく示しています。交易は、生活に必要なものを得るための最も一般的な手段でした。交易の旅は、隊商路の安全と部族間の平和的共存が確保されなければ成り立ちませんでしたが、これら二つの不可欠な条件は、残念ながら、アラビアでは、アラブ人が「ウカーズ」「ズル＝マジャーズ」「ミジャンナ」その他の集会を開いた禁止月を除いては、欠けていました。

The economic situation ran in line with the social atmosphere. The Arabian ways of living would illustrate this phenomenon quite clearly. Trade was the most common means of providing their needs of life. The trade journeys could not be fulfilled unless security of caravan routes and inter-tribal peaceful co-existence were provided – two imperative exigencies unfortunately lacking in Arabia except during the prohibited months within which the Arabs held their assemblies of ‘Ukaz, Dhil-Majaz, Mijannah and others.

アラブ人の気質には産業は馴染まないものであった。アラビアで行われていた編み物やなめし革の製造の大半は、イエメン、ヒーラ、そしてシリア国境地帯から来た人々によって担われていた。アラビア国内では、ある種の農業と牧畜が営まれていた。アラビアの女性のほぼ全員が糸紡ぎに従事していたが、この仕事さえも絶えず戦争によって脅かされていた。総じて経済的には、貧困、飢え、そして衣類の不足がアラビアの支配的な特徴であった。

Industry was alien to the Arabian psychology. Most of available industries of knitting and tannage in Arabia were done by people coming from Yemen, Heerah and the borders of Syria. Inside Arabia there was some sort of farming and stock-breeding. Almost all the Arabian women worked in yarn spinning but even this practice was continually threatened by wars. On the whole, poverty, hunger and insufficient clothing were the prevailing features in Arabia, economically.

私たちは、イスラーム以前のアラブ人の間に多くの悪があったという事実を否定することはできません。確かに、理性によって断固として退けられる悪徳や害悪がイスラーム以前のアラブ人の間に蔓延していましたが、それによって、人を驚かせるほどの極めて称賛に値する美徳が存在したことが覆い隠されることは決してありえませんでした。その美徳の例として、以下を挙げることができます。

We cannot deny that the pre-Islam Arabs had such a large bulk of evils. Admittedly, vices and evils, utterly rejected by reason, were rampant amongst the pre-Islam Arabs, but this could never screen off the surprise-provoking existence of highly praiseworthy virtues, of which we could adduce the following:

1. 客遇：彼らは客をもてなすことで互いに競い合い、そのことを非常に誇りとしていた。彼らの詩的遺産のほぼ半分は、客をもてなすことの美徳と気高さに捧げられていた。彼らは寛大で、度を越すほどにもてなし好きであった。寒さや飢えに苦しむ客のためには、自分の食べ物を惜しみなく差し出した。流血を止めるためであれば、多額の賠償金や関連する負担を負うことをためらわず、その結果として賞賛と称賛を得た。

1. Hospitality: They used to emulate one another at hospitality and take utmost pride in it. Almost half of their poetry heritage was dedicated to the merits and nobility attached to entertaining one’s guest. They were generous and hospitable on the point of fault. They would sacrifice their private sustenance to a cold or hungry guest. They would not hesitate to incur heavy blood-money and relevant burdens just to stop blood-shed, and consequently merit praise and eulogy.

2. 客をもてなす文脈において、寛大さとおもてなしの表れとみなされていた飲酒の習慣が根づいていた。ワインを飲むことは、イスラーム以前のアラブにとって本当の誇りの源であった。その時代の偉大な詩人たちは、吊り下げられた頌歌の中に、飲酒の宴を誇り称賛する、最も装飾的で力強い句を必ず織り込んだ。アラビア語で「ブドウ」を意味する語は、発音も綴りも「寛大さ」と同じである。賭博もまた、その収益が常に慈善に充てられたため、寛大さと密接に結びついた彼らの慣習であった。高貴なクルアーンでさえ、飲酒と賭博から得られる利益を軽視しておらず、同時にこう述べている。

2. In the context of hospitality, there springs up their common habits of drinking wine which was regarded as a channel branching out of generosity and showing hospitality. Wine drinking was a genuine source of pride for the Arabs of the pre-Islamic period. The great poets of that era never forgot to include their suspending odes the most ornate lines pregnant with boasting and praise of drinking orgies. Even the word ‘grapes’ in Arabic is identical to generosity in both pronunciation and spelling. Gambling was also another practice of theirs closely associated with generosity since the proceeds would always go to charity. Even the Noble Qur’ân does not play down the benefits that derive from wine drinking and gambling, but also says,.

「その罪は、その益よりも大きいのです。」［2:219］

“And the sin of them is greater than their benefit.” [2:219].

3. 約束を守ること：アラブ人にとって、約束をすることは借りを負うことであった。彼らは、約束を守るという深く根付いた伝統を守るためであれば、子どもたちの死や家族の破滅さえも惜しまなかった。当時の文学には、この美徳を際立たせる逸話が豊富に残されている。

3. Keeping a covenant: For the Arab, to make a promise was to run into debt. He would never grudge the death of his children or destruction of his household just to uphold the deep-rooted tradition of covenant-keeping. The literature of that period is rich in stories highlighting this merit.