バドルの戦いは、ムスリムとクライシュ族との間で起きた最初の武力衝突であった。事実、これは決定的な戦いであり、ムスリムはアラブのすべての人々に認められた歴史的な勝利を収め、多神教徒の宗教的・経済的利益に大きな打撃を与えた。ユダヤ教徒もまた、イスラムの勝利を自分たちの宗教的・経済的な基盤への重大な打撃とみなしていた。ムスリムがその偉大な勝利を収めて以来、両者は怒りと憤りに燃えていた。 •「まことに、あなたは信仰する者（ムスリム）に対して、敵意において人々の中で最も強い者として、ユダヤ教徒と、アル＝ムシュリクーン（多神教徒、異教徒、偶像崇拝者、不信仰者など）を見出すであろう。」[5:82]

he battle of Badr was the first armed encounter between the Muslims and Quraish. It was in fact a decisive battle that gained the Muslims a historic victory acknowledged by all the Arabs, and dealt a heavy blow to the religious and economic interests of the polytheists. There were also the Jews who also used to regard each . Islamic victory as a heavy blow to their religioeconomic entity. Both parties were burning with rage and fury since the Muslims had achieved that great victory: • “Verily, you will find the strongest among men in enmity to the believers (Muslims) the Jews and Al-Mushrikûn (polytheists, pagans, idolators and disbelievers, etc.).” [5:82].

双方の憤慨したグループには、さらに激しく憤る取り巻きがいた。自分たちの面目を保つためだけにイスラームを装った偽信者たちで、その先頭にはアブドゥッラー・ブン・ウバイと彼の一味がいた。マディーナ近郊に天幕を張って暮らし、略奪と掠奪を生計の手段としていたその地の砂漠のベドウィンたちは、信仰と不信仰というこの根本的な問題にはまったく無関心であった。彼らの懸念は、強大になりつつあるムスリムの国家が台頭し、そうした悪習に終止符を打つことで、歪んだ生計の道を失うことへの恐れから生じていた。そのため彼らはイスラームとムスリム全般に、とりわけムハンマド ﷺ その人に対して恨みを抱いていたのである。

Both resentful parties had their much more indignant suite in the form of hypocrites who faked Islam just to save their faces; at the head of whom came ‘Abdullah bin Ubai and his retinue. The desert bedouins living in tents pitched in the vicinity of Madinah, who depended on plundering and looting as a means of living, were totally indifferent to this axial question of belief and disbelief. Their worry derived from fear of losing their perverted avenues of subsistence in case a powerful nascent Muslim state should rise up and put an end to such ill-practices, hence the grudge they nursed against Islam and the Muslims, in general, and the person of Muhammad (Peace be upon him) in particular.

こうして信仰そのものが危機に瀕していた。四つの激しい勢力が、それぞれの手口で新しい宗教に対して待ち伏せを仕掛けていたのである。マディーナ内部では、イスラームを装いながら陰謀を企て挑発的な行動を取る者たちがいた。ユダヤ教徒の側には、憤りと怒りの炎をはらんだ敵意が隠しようもなく表に現れていた。そしてマッカでは、復讐を求める公然とした絶え間ない呼びかけと、イスラームの声を今度こそ永久に封じるため、利用できるあらゆる資源を動員しようとする明白な意図があった。こうした状況は後に軍事行動へと発展し、ウフドの遠征となった。それは、ムスリムたちが懸命に得て守ろうとしていた善き評判と名誉に、非常に悪い印象を与えるものであった。

The whole cause of Faith was thus at stake with four furious parties laying ambushes against the new religion, each in its style: Pretension to Islam embedded with conspiracy plots and provocative deeds within Madinah, explicitly uncovered animosity pregnant with indignation and fire of rage on the part of the Jews, and there in Makkah open and persistent calls for vengeance coupled with open intentions to mobilize all potential resources available to silence the voice of Islam once and for all. This was later translated into military action, Uhud Invasion, which left a very bad impression on the good name and esteem that the Muslims were painstakingly working to merit and preserve.

ムスリムたちは、敵対的な動きがないか常に警戒していなければならず、この大きな不安定と混乱の海の中でそれなりの安全を確保するためには、あらゆる方向に対して先制攻撃を仕掛けることが不可欠であった。以下は、バドルの戦い以後に行われた軍事行動の一覧である。

The Muslims were always obliged to be on the lookout for any hostile movements, and it was imperative on them to launch pre-emptive strikes in all directions in order to enjoy a reasonable degree of security in this great instability-provoking ocean of unrest. The following is a list of military activities conducted in the post-Badr era:

マディーナの偵察隊が、ガタファーン族のバヌー・サリーム族が、ムスリムを攻撃するために兵を集めているという報告をもたらした。預言者ﷺは自ら先手を打ち、彼らの本拠地でアル＝クドルという水場において不意打ちを仕掛けた。バヌー・サリーム族は知らせを受けると、預言者ﷺが到着する前に逃げ去っていた。預言者ﷺはそこに三日間留まり、彼らの五百頭のラクダを戦利品として取り、通常の五分の一を取り分けた後、戦士たちに分配した。各人が二頭のラクダを得た。

The scouting body of Madinah reported that Banu Saleem of Ghatafan were engaged in mustering troops to invade the Muslims. The Prophet (Peace be upon him) took the initiative himself and mounted a surprise attack on them in their own homeland at a watering place called Al-Kudr. Banu Saleem, on receiving the news, had fled before he arrived. He stayed there for three days, took their 500 camels as booty and distributed them to the fighters after he had set aside the usual one-fifth; each one gained two camels.

この侵攻は、ヒジュラ暦2年のシャッワールに、バドルの戦いから7日後に起こった。

This invasion took place in Shawwal in the year 2 A.H., seven days after the event of Badr.

バドルでの敗北の衝撃はあまりに大きく、メッカの人々は憤りと怨恨に燃え、その恐ろしい損失に身を焦がした。この事態を打開するため、二人の多神教徒が名乗り出た。その渇きを癒し、屈辱の元凶、すなわち預言者ﷺを亡き者にしようというのである。恐るべき多神教徒であるウマイル・ブン・ワフブ・アル＝ジュマヒーと、宿敵サフワーン・ブン・ウマイヤは、人目を避けて共に座り、敗北と戦死者、捕虜となった者たちを嘆いていた。ウマイルは、もし負っている借金の重荷と養うべき大家族がなければ、預言者ﷺを殺害し、マディーナで捕らえられている息子を解放したいという熱烈な願いを口にした。サフワーンもまた、預言者ﷺが殺されることを望むそれ相応の理由を抱えていた。そこでサフワーンは、ウマイルがその計画を進めるなら、彼の負債を肩代わりし、その家族を養うと申し出た。

The impact of defeat at Badr was so great that the Makkans began to burn with indignation and resentment over their horrible losses. To resolve this situation two polytheists volunteered to quench their thirst and muffle the source of that humiliation i.e. the Prophet (Peace be upon him). ‘Umair bin Wahab Al-Jumahi, a terrible polytheist, and an archenemy Safwan bin Omaiyah sat together privately lamenting their loss and remembering their dead and captives. ‘Umair expressed a fervent desire to kill the Prophet (Peace be upon him) and release his captured son in Madinah, if it was not for the yoke of debts he was under and the large family he had to support. Safwan, also had his good reasons to see the Prophet (Peace be upon him) killed, so he offered to discharge ‘Umair’s debts and support his family if he went on with his plan.

「ウマイルは同意し、サフワーンにこの計画について口外しないよう求めた。彼はマディーナへ向かったが、刃に何らかの致死性の毒を塗った剣を携えていた。ウマル・ブン・アル＝ハッターブは、彼がモスクの入口にいるのを見かけ、悪意を抱いて来たのだと察した。彼はすぐにモスクに入り、預言者ﷺに知らせた。ウマイルは中に通されたが、剣の吊り紐を首にかけたままだった。挨拶として彼は「おはようございます」と言った。預言者ﷺは、アッラーが彼らに恵み深くあられ、楽園の住人の挨拶「あなたがたに平安があるように」を教えてくださったと答えた。預言者ﷺが目的を尋ねると、ウマイルは捕虜となった息子が丁重に扱われているかを確かめに来たのだと答えた。預言者ﷺが剣について尋ねると、彼はその剣を呪い、何の益ももたらさないと言った。真の目的を話すよう促されても彼は頑なに応じず、サフワーンとの密会の秘密を明かさなかった。そこで預言者ﷺは我慢しきれなくなり、ご自身でウマイルに、その密命を明かされた。ウマイルは不意を突かれ、途方もない驚愕に襲われた。そして直ちにムハンマドﷺの使徒であることを証言した。それから彼は、正しい道へと導かれたことについてアッラーを讃え始めた。預言者ﷺはお喜びになり、教友たちにウマイルへイスラームの基本を教え、高貴なクルアーンを誦んで聞かせ、彼の息子を捕虜から解放するよう命じられた。」

‘Umair agreed and asked Safwan to be reticent on the whole scheme. He left for Madinah, having with him a sword to which he applied some kind of lethal poison. ‘Umar bin Al-Khattab saw him at the door of the Mosque and understood that he had come with evil intentions. He immediately went into the Mosque and informed the Prophet (Peace be upon him). He was let in looped by the sling of his sword and in greeting he said “good morning”, to which the Prophet (Peace be upon him) replied that Allâh had been Gracious and taught them the greeting of the dwellers of the Paradise: “peace be upon you!” To a question raised by the Prophet (Peace be upon him), about his object, ‘Umair said that he had come to see that his captured son was well treated. As for the sword, which the Prophet (Peace be upon him) asked him about, he cursed it and said that it gained them nothing. On exhorting him to tell his real goal, he remained obdurate and did not divulge the secret meeting with Safwan. Here the Prophet (Peace be upon him) got impatient and he himself revealed to ‘Umair his secret mission. ‘Umair was taken by surprise, and incredible astonishment seized him, and immediately bore witness to the Messengership of Muhammad (Peace be upon him) He then began to entertain Allâh’s praise for having been guided to the ‘Straight Path’. The Prophet (Peace be upon him) was pleased and asked his Companions to teach ‘Umair the principles of Islam, recite to him the Noble Qur’ân and release his son from captivity.

預言者(ﷺ)がユダヤ教徒と結んだ条約については、すでにお話ししました。預言者(ﷺ)はその条約を文字通り忠実に守るよう細心の注意を払い、ムスリムたちはその条項のいずれについても、わずかな違反も見せませんでした。しかしユダヤ教徒は、その本性が裏切り、背信、契約違反と深く結びついており、その伝統から抜け出すことができず、成長しつつあったムスリムの結束に分裂を生じさせることを目的として、陰謀と争いの画策を始めました。その関連する典型例が次のものです。 シャス・ビン・カイス、年老いたユダヤ教徒で、ひどい不信仰者であり、ムスリムに対して大いに妬み深い男が、アウスとハズラジの、ムハンマド(ﷺ)の信徒である集団のそばを通りかかりました。彼は、集団全体を包む和解の精神と、親密さと友好の雰囲気を見て取りました。それは、イスラーム以前の彼らの振る舞いを特徴づけていた敵意と憎しみとは明らかに相容れない、異例の光景でした。そこで彼は自分の若者を一人遣わし、彼らの中に座らせ、彼らの間で起きたブアースの戦いを思い出させ、互いを風刺して作った詩のいくつかを朗読させました。これらすべては、不和と意見の相違の種をまき、イスラームに基づく新しい部族間関係を損なうことを意図したものでした。その若者は実際に成功し、両陣営はかつての日々を思い起こすことは決してなく、イスラーム以前の部族的狂信が前面に現れて戦争の状態を引き起こしました。

We have already spoken about the treaty that the Prophet (Peace be upon him) signed with the Jews. He was very careful to abide by it to the letter and the Muslims did not show the least violation of any of its provisions. The Jews, however, whose natural disposition is closely linked to treachery, betrayal and covenant-breaching, could not rid themselves of the tradition of theirs, and started a process of intrigues and troublemaking with the aim of producing schism in the growing solid Muslim ranks. Here is a relevant model of their behaviour: Shas bin Qais, an elderly Jew, a terrible disbeliever and a greatly envious man of the Muslims, passed by a group of Muhammad (Peace be upon him) followers of Aws and Khazraj. He perceived a prevalent spirit of reconciliation and an atmosphere of rapport and amity enveloping the whole group; an unusual scene categorically in conflict with the animosity and hatred that characterized their pre-Islam behaviour. He, therefore, sent a youth of his to sit among them, remind them of Bu‘ath war between them and recite some of their verses which they used to compose satirizing each other; all of this with the intention of sowing the seeds of discord and disagreement and undermining the new Islamically-orientated inter-tribal relations. The youth did in fact succeed and the two parties at no time recalled the old days and pre-Islam tribal fanaticism sprang to the front to bring about a state of war.

預言者(ﷺ)はこの知らせを受けると、すぐさま何人かの移住者(ムハージルーン)を率いて事態を収めに赴かれた。預言者(ﷺ)は、偉大な教育者としての厳しさと、理解ある導き手としての寛容な心をもって、彼らを戒め始められた。「ムスリムたちよ、私があなたがたのもとに遣わされた後も、なおジャーヒリーヤの時代の主張を持ち出すのか。アッラーがあなたがたを正しい道へ導き、不信仰から救い出し、互いの間に親愛を生み出してくださった後で、後戻りすることはあなたがたにふさわしくないことを忘れてはならない。」ムスリムたちは、それが悪魔の囁きであり、敵によって仕組まれた策略であったことをすぐに悟った。彼らは互いに抱き合い、心から満足し、アッラーの使徒(ﷺ)に完全に従う姿で家路についた。

The Prophet (Peace be upon him) was reported of this account, and immediately, at the head of some Emigrants, set out to see to the situation. He began to rebuke them but in the manner of the great instructor and the tolerant spirit of the understanding guide: “O, Muslims! Do you still advance pre-Islamic arguments after I have been sent to you (as a Messenger). Remember that it is not rightful for you to turn backward after Allâh has guided you to the Straight Path, delivered you from disbelief and created amity between you.” The Muslims readily realized that it was a Satanic whim and a plot hatched by the enemies. They directly embraced each other and went back home quite satisfied and in full obedience to the Messenger of Allâh (Peace be upon him).

アッラーが信者たちの側に立ち、明白な勝利をお与えになったのを見て、またマディーナにおけるムスリムたちの威勢を目の当たりにして、ユダヤ教徒たちはもはや自制することも、憤りを隠すこともできなくなった。彼らは公然と挑発的で有害な行為を次々と始めた。その中で最も邪悪だったのは、マディーナ内に自分たちの名を冠した居住区に暮らしていたバヌー・カイヌカーウ族であった。彼らの職業は金細工、鍛冶、そして家庭用の道具を作る工芸であり、そのため彼らの家には戦争用の武器が大量に備えられていた。彼らは700人の戦士を数え、アラビアのユダヤ人共同体の中で最も大胆な存在であり、今や、預言者(ﷺ)と既に署名していた協力と不可侵の盟約を最初に破った者となった。彼らの振る舞いはあまりに無礼になり、耐え難いものとなった。彼らは騒動を起こし始め、ムスリムをあざけり、彼らの市場を訪れる者を傷つけ、さらにはムスリムの女性たちを脅すことまでした。こうしたことが全体の状況を悪化させ始めたため、預言者(ﷺ)は彼らを集め、戒め、理性と分別を持ち、正しく導かれるよう呼びかけ、これ以上の違反行為を慎むよう警告された。それでも彼らは頑なで、その警告に耳を貸さず、こう言い放った。「戦の術に不慣れなクライシュ族の者たちを打ち負かしたからといって、思い上がるな。もし我々と戦うことになれば、我々が真の戦の専門家であることを思い知るだろう」。

Seeing that Allâh sided with the believers and granted them a manifest victory and perceiving the Muslims’ awesome presence in Madinah, the Jews could no longer contain themselves or conceal indignation. They started a series of provocative and harmful deeds publicly. The most wicked amongst them were the tribe of Banu Qainuqa‘, who lived in quarters within Madinah named after them. As for jobs, they took up goldsmithery, blacksmithing and crafts of making household instruments, that is why war weaponry was available in large quantities in their houses. They counted 700 warriors, and were the most daring amongst the Jewish community in Arabia, and now the first to breach the covenant of cooperation and non-aggression which they had already countersigned with the Prophet (Peace be upon him). Their behaviour grew too impolite and unbearable. They started a process of trouble-making, jeering at the Muslims, hurting those who frequented their bazaars, and even intimidating their women. Such things began to aggravate the general situation, so the Prophet(Peace be upon him) gathered them in assemblage, admonished and called them to be rational, sensible and guided and cautioned against further transgression. Nevertheless they remained obdurate and paid no heed to his warning, and said: “Don’t be deluded on account of defeating some Quraishites inexperienced in the art of war. If you were to engage us in fight, you will realize that we are genuine war experts.”.

この点について、アッラーのお言葉が次のように啓示された。

In this regard, the Words of Allâh were revealed saying:

「(ムハンマド ﷺ)、信仰を拒む者たちに言いなさい。『あなたがたは敗北させられ、地獄へと集められる。そして、そこは何と悪い休み場であることか』。二つの軍勢が出会った時に、あなたがた（ユダヤ教徒）への徴がすでにあった。一方はアッラーの道のために戦い、もう一方は不信仰者であった。彼ら（信者）は、彼ら（不信仰者）を自分の目で、その倍の数に見た（実際は三倍の数であったのに）。アッラーは望む者を御自身の勝利によって支えられる。まことに、この中には見通す者への教訓がある」。[3:12,13]

• “Say [O Muhammad (Peace be upon him) ] to those who disbelieve: ‘You will be defeated and gathered together to Hell, and worst indeed is that place to rest.’ There has already been a Sign for you (O Jews) in the two armies that met (in combat — i.e. the battle of Badr): One was fighting in the cause of Allâh, and as for the other (they) were disbelievers. They (the believers) saw them (the disbelievers) with their own eyes twice their number (although they were thrice their number). And Allâh supports with His Victory whom He pleases. Verily, in this is a lesson for those who understand.” [3:12,13].

二方面からの敵対行動が、預言者(ﷺ)に対して独立して進められていた。一方では、サフワーン・ビン・ウマイヤ、偽信者たち、そしてユダヤ人たちによって企てられた陰謀や策略が、クライシュの面目を保ち、他のアラブ人たちに対してクライシュがなお数えるべき軍事力であることを示そうとするアブー・スフヤーンによって準備された軍事行動と並行して、延々と続けられていた。バドルの戦いの後、アブー・スフヤーンは復讐の念に燃え、ムハンマド(ﷺ)とその信徒たちに仇を討つまでは、不浄を洗い清めることはしないと厳粛に誓った。彼は二百人の部下を率いてマディーナへと向かったが、白昼にそこを攻撃するほどの勇気はなかった。代わりに彼は、闇に紛れて行われる海賊行為のような手段に出た。彼は預言者の町へ密かに入り込み、古くからの同盟者であるフヤイ・ビン・アフタブを訪ねたが、臆病な彼は中へ入れてくれなかった。そこでアブー・スフヤーンは、ユダヤ人の部族であるバニー・ナディールの長、サッラーム・ビン・マシュカムのもとへ向かった。そのユダヤ人は彼をもてなし、そこでの状況を詳しく伝えた。深夜、彼は部下の一団を送り、マディーナの郊外であるアル＝ウライドを襲撃させた。そこで男たちはナツメヤシの木を切り倒して焼き払い、二人のムスリムを殺害してから、素早く逃げ去った。その知らせを聞いた預言者(ﷺ)は部下を集めて彼らの後を追ったが、追いつくことはできなかった。ムスリムたちは、多神教徒たちが荷を軽くして逃走を速めるために投げ捨てた食料（サウィーク、大麦の粥の一種）を持ち帰った。そのためこの遠征は「サウィークの遠征」と呼ばれた。それは、バドルの出来事の二か月後、ヒジュラ暦二年のズー・ル＝ヒッジャ月に起きた。

Two-pronged hostile activities were being independently conducted against the Prophet (Peace be upon him) ; plots and intrigues being hatched by Safwan bin Omaiyah, the hypocrites and Jews on the one hand, going on and on parallel lines with military hostilities being prepared by Abu Sufyan aiming at saving the face of his people and impressing on the other Arabs that Quraish was still a military power to be counted for. In the aftermath of Badr, Abu Sufyan was burning for revenge and took a solemn vow he would never bathe off impurity unless he had avenged himself on Muhammad (Peace be upon him) and his followers. He set out at the head of 200 men towards Madinah but was not brave enough to attack it in broad daylight. He, instead resorted to acts of piracy that are performed in the dark. He infiltrated into the Prophet ’s town and went to see an old ally Huyai bin Akhtab, who was too cowardly to let him in, so he left for Salam bin Mashkam, chief of Bani Nadeer, a tribe of Jews. The Jew entertained and gave him a full account of the situation therein. Late at night he despatched a group of his men to raid Al-‘Uraid, a suburb of Madinah. There, the men felled and burnt the palm trees, killed two Muslims and then took swiftly to their heels. On hearing the news, the Prophet (Peace be upon him) gathered his men and set out at their heels, but could not catch them. The Muslims brought back the provisions (Sawiq, a kind of barley porridge) which the polytheists had thrown aside in order to lighten their loads and hasten their escape; hence this campaign was called As-Sawiq Invasion. It took place in Dhul-Hijjah 2 A.H., two months after the event of Badr.

預言者の諜報員は、バヌー・サァラバ族とバヌー・ムハーリブ族がマディーナの郊外を襲撃する目的で兵を集めていると報告した。預言者ﷺは450名の騎兵と歩兵を率いて、この新たな事態に対処するために出発した。ウスマーン・ビン・アッファーンは、マディーナにおけるムスリムの諸事を取り仕切るよう求められた。道中、彼らはイスラームを受け入れた一人の男を捕らえ、その男は軍の案内役を務めた。敵は、ムスリムが近づいていると聞くと、慌てて山中に散り、姿を消した。ムスリムたちは、ヒジュラ暦3年のサフャル月の間中、「ズィー・アムル」と呼ばれる水場に野営した。預言者ﷺは、この地域の砂漠の遊牧民たちに、ムスリムがもはや敵の心に恐れと畏怖を抱かせるほどの力を備えていることを印象づけようとされたのである。

The Prophet ’s intelligence personnel reported that Banu Tha‘labah and Banu Muhârib were mustering troops with the aim of raiding the outskirts of Madinah. The Prophet (Peace be upon him) at the head of 450 horsemen and footmen set out to handle this new situation. ‘Uthman bin ‘Affan was asked to dispose the affairs of the Muslims in Madinah. On their way, they captured a man who embraced Islam and acted as a guide for the army. When the enemies heard of the approach of the Muslims, they hurriedly dispersed in the mountains and disappeared. The Muslims encamped at a watering place called “Dhi Amr” for the whole of Safar 3 A.H. The Prophet (Peace be upon him) aimed to impress upon the desert bedouins in the area, that the Muslims were then powerful enough to cast fear and awe into the hearts of their enemies.

カァブ・ビン・アル＝アシュラフは、イスラームとムスリムに対して最も深い恨みを抱いていたユダヤ教徒であり、アッラーの使徒（ﷺ）に危害を加えることに最も熱心で、彼に対する戦争を唱えることにおいても最も熱烈な提唱者であった。彼はタイ族の出身であったが、母はバヌー・ナディール族の出であった。彼は裕福で美貌で知られた人物であり、また詩人でもあった。マディーナの南東、バヌー・ナディールの居住地の後方にある自らの砦で、贅沢な暮らしを送っていた。

Ka‘b bin Al-Ashraf was the most resentful Jew at Islam and the Muslims, the keenest on inflicting harm on the Messenger of Allâh (Peace be upon him) and the most zealous advocate of waging war against him. He belonged to Tai’ tribe but his mother to Banu Nadeer. He was a wealthy man known for his handsomeness, and a poet living in luxury in his fort south east of Madinah at the rear of Banu Nadeer’s habitations.

バドルの知らせを聞くと、彼は激しく取り乱し、もしその知らせが本当であれば、生きるよりも死を選ぶと誓った。それが確認されると、彼はムハンマド(ﷺ)を風刺する詩を書き、クライシュ族を称賛し、彼らをそそのかして預言者(ﷺ)に敵対させた。その後、彼はマッカへ馬で向かい、そこで戦争の火を燃え立たせ、マディーナのムスリムに対する恨みをかき立て始めた。アブー・スフヤーンが、マッカの人々の宗教とムハンマド(ﷺ)およびその教友たちの宗教のどちらにより傾いているかと尋ねると、彼は多神教徒の方が正しく導かれていると答えた。この状況に関して、アッラーは次の御言葉を啓示された。

On hearing the news of Badr, he got terribly exasperated and swore that he would prefer death to life if the news was true. When this was confirmed he wrote poems satirizing Muhammad (Peace be upon him), eulogizing Quraish and enticing them against the Prophet (Peace be upon him). He then rode to Makkah where he started to trigger the fire of war, and kindle rancour against the Muslims in Madinah. When Abu Sufyan asked him which religion he was more inclined to, the religion of the Makkans or that of Muhammad (Peace be upon him) and his companions, he replied that the pagans were better guided. Wrespect to this situation, Allâh revealed His Words:

「啓典の一部を与えられた者たちを見なかったか。彼らはジブトとタグートを信じ、不信仰者たちに対して、信仰者（ムスリム）よりも道において正しく導かれていると言う。」[4:51]

•“Have you not seen those who were given a portion of the Scripture? They believe in Jibt and Taghût, and say to the disbelievers that they are better guided as regards the way than the believers (Muslims).” [4:51].

そして彼はマディーナに戻り、淫らな歌や恋愛詩という形をとった、中傷的な新たな宣伝活動を始めた。その目的はムスリムの女性たちの名誉を貶めることであった。この段階に至って、事態は耐え難いものとなり、もはや放置することはできなくなった。預言者ﷺは部下を集めて言われた。「誰がカアブ・ビン・アル＝アシュラフを殺すのか。彼はアッラーとそのメッセンジャーを侮辱したのだ。」すると、ムハンマド・ビン・マスラマ、アッバード・ビン・ビシュル、アル＝ハーリス・ビン・アウス、アブー・アッブス・ビン・ヒブル、そしてカアブの乳兄弟であるサルカン・ビン・サラマが、その任務を引き受けると名乗り出た。ムハンマド・ビン・マスラマは言った。「アッラーのメッセンジャーよ、私に彼を殺させていただけますか。」彼は言われた。「そうだ。」彼は言った。「私に（自分が適切と考える方法で）話をさせてください。」彼は言われた。「好きなように話すがよい。」そこでムハンマド・ビン・マスラマはカアブのもとを訪れ、話しかけた。「この男（すなわち預言者ﷺ）は（我々から）喜捨を集めることを決意した。そのために我々は大きな苦難に陥っている。」これを聞いたカアブは言った。「アッラーにかけて、あの男によってお前たちはさらに多くの苦労をすることになるだろう。」ムハンマド・ビン・マスラマは答えた。「確かに、我々は今や彼の追随者となったが、彼の事がどのような結末を迎えるか見届けるまでは、彼を見捨てたくはないのだ。どうか私に金を貸してほしい。」彼は言った。「何を担保にするのか。」ムハンマドは答えた。「何を望むのか。」その不道徳で冷酷なユダヤ人は、借金の担保として女性と子供を要求した。ムハンマドは言った。「あなたはアラブの中でも最も美しい男であるのに、我々の女性を担保にできようか。我々の一人の息子が、二ワスクのナツメヤシ（重さの単位）と引き換えに担保に入れられた、と罵られることになるだろう。しかし我々は武器を担保にすることはできる。」カアブは同意した。その後、サルカン・ビン・サラマとアブー・ナイラが、同じ目的で再びカアブのもとを訪れた。内容はおおむね同じだったが、アブー・ナイラは仲間を数人連れて行った。計画は成功し、男たちと武器の両方を連れて来ることが可能となった。ヒジュラ暦3年ラビーウ・アル＝アッワル月14日の夜のことである。 人々は預言者ﷺに別れを告げ、慎重に練られた計画を実行すべく、アッラーの御名において出発した。預言者ﷺは残り、彼らのために祈り、アッラーに成功を授けてくださるよう懇願した。夜、男たちは彼のもとを訪れた。彼の妻は、「殺人者の声のように聞こえる声が聞こえる」と言って、彼が会いに行かないよう警告したが、預言者ﷺは下りて行った。彼は言った。「それはムハンマド・ビン・マスラマと私の乳兄弟であるアブー・ナーイラだ。紳士が夜に呼ばれたなら、たとえ槍で突き刺されようとも、その呼びかけに応じるべきなのだ。」アブー・ナーイラは仲間たちに言った。「彼が下りてきたら、私が手を伸ばして彼の頭の匂いを嗅ぐ。そして彼をしっかり捕まえたら、君たちは自分の役目を果たすのだ。」そして彼が下りてくると、彼らは約一時間話をした。それから彼らは彼を誘って外へ出かけ、月明かりの中で楽しい時を過ごそうとした。外へ出る途中、アブー・ナーイラは言った。「あなたから最高に良い香りがするのを感じます。」カァブは言った。「ああ、私はアラビアの女性の中で最も香りの良い妻を持っているからね。」アブー・ナーイラは再び言った。「（頭の香りを）嗅がせてください。」彼は言った。「ああ、嗅いでいいよ。」そこで彼は捕まえて匂いを嗅いだ。それから彼は言った。「もう一度嗅がせてくれ。」そして彼は頭をしっかりと掴み、仲間たちに言った。「やれ。」そして彼らはカァブを殺した。使命を果たした男たちは戻ってきた。その中の一人、アル＝ハーリス・ビン・アウスは、仲間の剣で誤って傷つけられ、ひどく出血していた。彼らがバカーウ・アル＝ガルカドに着くと、「アッラーフ・アクバル」と叫んだ。預言者ﷺはその声を聞き、彼らがアッラーの敵を殺したことを悟った。彼らが預言者ﷺの姿を見ると、彼は言った。「あなたがたに喜ばしい顔がありますように。」彼らは答えた。「あなたにもですよ、アッラーの使徒よ。」彼らは暴君の首を彼に手渡した。彼は彼らの成功のために、アッラーへの賛美を捧げた。そして彼はアル＝ハーリスの傷に唾液を塗ると、その場で傷は癒えた。

3 A.H.（ヒジュラ暦3年）のラビーウ・ル＝アーヒルの月、預言者ﷺは300人の戦士からなる遠征隊を率いて、アル＝フルゥの地域にあるブフランへ向かわれた。預言者ﷺはジュマーダ・ル＝ウーラーの月、3 A.H.までそこに留まられた。この巡回的な遠征の間、戦闘は一度も起こらなかった。

In Rabi‘ Ath-Thani, the year 3 A.H. the Prophet (Peace be upon him) led a campaign comprising 300 warriors to Buhran in the area of Al-Furu‘. He stayed there till Jumada Al-Ula, 3 A.H. No fighting took place in the process of this patrolling invasion.

これは、ウフドの戦いに先立つ最も成功した遠征であった。ヒジュラ暦3年のジュマーダ・アル＝アーヒラ月に行われた。

This was the most successful campaign prior to Uhud Battle. It took place in Jumada Ath-Thaniyah, the year 3 A.H.

夏が近づき、マッカの交易隊がシリアへ出発すべき時期が迫っていた。クライシュ族の人々は、夏にシリアへ、冬にアビシニア（エチオピア）へ向かう隊商を中心とする商業経済に生計を大きく依存していたが、ムスリムが多神教徒に対して次々と加えた痛烈な軍事攻撃を避けるため、どの道筋をとるべきか途方に暮れていた。

Summer approached and it was high time for the Makkan trade caravans to leave for Syria. The people of Quraish whose lives depended mainly on a mercantile economy consisting of summer caravans to Syria and winter caravans to Abyssinia (Ethiopia), were now at a loss as to what route they would have to follow in order to avoid the backbreaking military strikes that the Muslims successfully inflicted on the polytheists.

彼らは経済封鎖から脱出する可能性について話し合うため会合を開き、ナジュドを横断してイラクへ向かう交易路を進むことを決めた。フラート・ビン・ハイヤーンがキャラバンの案内役に任命された。サフワーン・ビン・ウマイヤがその新しい道筋に沿ってキャラバンを率いた。 会合の内容は、酒に酔ったナイム・ビン・マスウード・アル＝アシュジャーイーを通じて漏れ出し、スライト・ビン・アン＝ヌウマーンによってすばやくマディーナへ伝えられた。預言者ﷺはただちに、ザイド・ビン・ハーリサ・アル＝カルビーの指揮のもと騎兵百騎を集め、キャラバンを迎え撃って捕らえるために派遣した。彼らはアル＝カルダという場所でラクダの隊列に追いついた。多神教徒たちは不意を突かれ、案内役と他の二人を捕らえた。サフワーンとその護衛たちは、ほとんど抵抗せずに逃げ去った。キャラバンは銀と商品を運んでおり、その価値は十万ディルハムに上った。戦利品は、五分の一がﷺ預言者のために取り分けられた後、ムスリムの戦士たちに分配された。フラート・ビン・ハイヤーンは、自らの自由な意思でイスラームを受け入れた。

They held a meeting to discuss the chances of escaping the economic blockade and decided to go along a trade route across Najd to Iraq. Furat bin Haiyan was appointed as a guide for the caravan. Safwan bin Omaiyah led the caravan along the new route. News of the meeting leaked out through Na‘im bin Mas‘ud Al-Ashja‘i under the effect of wine, and it flew fast to Madinah by Sulit bin An-Nu‘man. The Prophet (Peace be upon him) immediately mustered 100 horsemen under the leadership of Zaid bin Harithah Al-Kalbi and despatched them to intercept and capture the caravan. They caught up with the camels at a place called Al-Qardah. They took the polytheists by surprise and arrested their guide and two other men. Safwan and his guards fled away without showing the least resistance. The caravan was carrying silver and wares whose value amounted to 100 thousand dirhams. The booty was distributed among the Muslim warriors after one-fifth had been set aside for the Prophet (Peace be upon him). Furat bin Haiyan embraced Islam out of his own sweet free will.

この出来事の結果、ムスリムたちはクライシュ族が新たな交易路を見つけようとした計画を阻止した。こうしてマッカへの経済的封鎖は強化され、マッカの商業経済に大きな打撃を与えた。マッカの人々は極度に不安を募らせ、生活の見通しが危機にさらされ、商業活動の再建や社会・政治面での以前の名声の回復には、全く望みがなかった。残された道は、性質の大きく異なる二つしかなかった。一つは、傲慢さの象徴と高慢な態度をすべて捨て、新しい状況を受け入れてムスリムと和解し、平和的に共存することである。もう一つは、マディーナの軍事力を打ち砕くことを目的とした、決定的で圧倒的な戦争を仕掛けることである。出来事の経過から、クライシュ族が後者の道を選んだことは明らかであった。マッカのあらゆる所から、直ちに復讐し、すぐに報復行動を取るよう求める叫び声が聞こえていた。これらの各層での動きこそが、ウフドの戦いへの直接の前段階であった。

As a result of this episode, the Muslims foiled Quraish’s plans to find a new trade route. The economic siege laid to Makkah was thus consolidated and had a great impact on the mercantile economy of Makkah. The Makkans were terribly anxious and worried about their prospects of life now at stake with no hope whatsoever for any possible rehabilitation of commercial life or redemption of former prestige at the socio-political level except through two avenues categorically contrasting: Relinquishing all symbols of arrogance and all attitudes of haughtiness through reconciliation with the new status quo, and peaceableness with the Muslims; or launching a decisive overwhelming war with the aim of crushing down the military forces of Madinah. It was apparent through the process of events that Quraish had opted for the second alternative. Loud cries were being heard everywhere in Makkah demanding immediate vengeance and quick retaliatory action. These movements on all levels constituted the direct preliminaries to the battle of Uhud.