マディーナのムスリムは、事実上二つの集団から成っていた。第一の集団は、すでに住居、土地、財産を得て落ち着いた生活を送っていたが、彼らの間には不和の種が深く根を張り、慢性的な敵意がたびたび呼び起こされていた。彼らがアル＝アンサール（援助者たち）である。第二の集団はアル＝ムハージルーン（移住者たち）で、住む家も仕事も財産もない人々であった。その数は少なくなく、それどころか、預言者ﷺがマディーナへの移住を許可して以来、日ごとに増えていた。もともとそれほど豊かではなかったマディーナの経済構造は不均衡の兆しを見せ始め、反イスラーム勢力が課した経済的ボイコットによってそれが悪化し、その結果、輸入品は減少し、生活環境は悪化した。

The Muslims in Madinah consisted virtually of two parties: The first one already settled down in their abode, land and wealth, fully at ease, but seeds of discord amongst them were deeply seated and chronic enmity continually evoked; they were Al-Ansar (the Helpers). The second party were Al-Muhajirun (the Emigrants), homeless, jobless and penniless. Their number was not small, on the contrary, it was increasing day by day after the Prophet (Peace be upon him) had given them the green light to leave for Madinah whose economic structure, originally not that prosperous one, began to show signs of imbalance aggravated by the economic boycott that the anti-Islamic groups imposed and consequently imports diminished and living conditions worsened.

2. 純粋にマディーナのムシュリク（多神教徒）たちは、預言者ﷺが対処しなければならなかった第二の勢力であった。彼らはムスリムに対していかなる支配力も持っていなかった。中にはムスリムに恨みを抱いていない者もいたが、先祖伝来の宗教的慣習に懐疑的になり、イスラームへの傾きを見せ始め、やがて新しい信仰を受け入れ、アッラーに真に帰依するようになった。しかし、預言者ﷺとその信奉者たちに対して悪意を抱きながらも、公然と抵抗するには臆病すぎた者たちもいた。彼らはイスラームにとって好ましい状況の下で、むしろ友好的で親しげな態度を装うことを余儀なくされた。アル＝ハズラジュ族とアル＝アウス族の間のブアース戦争の後、両部族の首長の座を与えられるところであった、アブドゥッラー・ブン・ウバイがその偽信者の集団を率いていた。預言者ﷺの到来とイスラームの新たな精神の力強い台頭が、その方向性を打ち砕き、その考えはやがて忘れ去られた。彼は、自分と手下たちから、来たるべき現世的特権を奪いに来る別の人物、ムハンマドﷺを見て、満足することができず、やむを得ない理由から、イスラームへの偽りの信仰を示したが、心の中には恐ろしい不信仰が深く根付いていた。彼はまた、いくつかの出来事や信仰の弱い新改宗者を利用し、真の信者に対して悪意ある策謀を巡らせていた。

2. The purely Madinese polytheists constituted the second sector with whom the Prophet (Peace be upon him) had to deal. Those people had no control at all over the Muslim. Some of them nursed no grudge against the Muslims, but were rather skeptical of their ancestors’ religious practices, and developed tentative inclination towards Islam and before long they embraced the new faith and were truly devoted to Allâh. However, some others harboured evil intentions against the Prophet (Peace be upon him) and his followers but were too cowardly to resist them publicly, they were rather, under those Islamically favourable conditions, obliged to fake amicability and friendliness. ‘Abdullah bin Ubai, who had almost been given presidency over Al-Khazraj and Al-Aws tribes in the wake of Bu‘ath War between the two tribes, came at the head of that group of hypocrites. The Prophet’s advent and the vigorous rise of the new spirit of Islam foiled that orientation and the idea soon went into oblivion. He, seeing another one, Muhammad (Peace be upon him), coming to deprive him and his agents of the prospective temporal privileges, could not be pleased, and for overriding reasons he showed pretension to Islam but with horrible disbelief deeply-rooted in his heart. He also used to exploit some events and weak-hearted new converts in scheming malevolently against the true believers.

3. マディーナに存在したもう一つの人口集団は、ビザンツとアッシリアによる迫害運動を逃れてシリアからアル・ヒジャーズへ移住したユダヤ人（ヘブライ人）であった。彼らは新たな居住地でも、服装、言語、生活様式においてアラブ的な特徴を身につけ、地元のアラブ人との通婚の例もあった。しかしながら、民族的な独自性を保ち、周囲の環境との融合からは距離を置いていた。彼らはユダヤ＝イスラエルの出自を誇り、周囲のアラブ人を「ウンミー」、すなわち粗野で、世間知らずで、遅れた者として見下していた。彼らは隣人の財産を自分たちにとって合法なものとすることを望み、それを思いのままに取り込んでいた。

3. The Jews (the Hebrews), who had migrated to Al-Hijaz from Syria following the Byzantine and Assyrian persecution campaigns, were the third category existent on the demographic scene in Madinah. In their new abode they assumed the Arabian stamp in dress, language and manner of life and there were instances of intermarriage with the local Arabs, however they retained their ethnic particularism and detached themselves from amalgamation with the immediate environment. They even used to pride in their Jewish-Israeli origin, and spurn the Arabs around designating them as illiterate meaning brutal, naïve and backward. They desired the wealth of their neighbours to be made lawful to them and they could thus appropriate it the way they liked.

•「彼らは言う、『文盲の者（アラブ人）の財産を奪い、裏切ることに我々には咎めはない』と。」{それは彼らが「文盲の者（アラブ人）の財産を奪い、裏切ることに我々には咎めはない」と言うからである}[3:75]

• “… because they say: “There is no blame on us to betray and take the properties of the illiterates (Arabs)” [3:75].

宗教的には、彼らは熱意をほとんど示さなかった。彼らにとって最も目につく宗教的な商品は、占い、呪術、そして秘術（結び目に息を吹きかける術）であり、それらによって彼らは自らに知識や霊的な優位性があるかのように見せかけていた。

Religiously, they showed no zeal; their most obvious religious commodity was fortunetelling, witchcraft and the secret arts (blowing on knots), for which they used to attach to themselves advantages of science and spiritual precedence.

彼らは金儲けと商売の技術に長けていた。実際、穀物、ナツメヤシ、ワイン、衣類、輸出入の取引を独占していた。彼らがアラブ人に提供する各種の業務に対して、アラブ人は高額の料金を支払った。高利貸しは彼らの間でごく一般的な慣行であり、アラブの有力者たちに多額の金を貸し付けたが、その金は金で雇われた詩人や見栄のための事業に浪費され、担保として差し出された肥沃な土地は彼らが没収した。

They excelled at the arts of earning money and trading. They in fact monopolized trading in cereals, dates, wine, clothes, export and import. For the services they offered to the Arabs, the latter paid heavily. Usury was a common practice amongst them, lending the Arab notables great sums to be squandered on mercenary poets, and in vanity avenues, and in return seizing their fertile land given as surety.

彼らは陰謀や策略に非常に長けていた。隣接する部族同士の間に不和の種をまき、互いに敵対する謀略を企てるよう一方を唆した。その当然の結果として、絶え間ない徹底的で血なまぐさい戦いが続いた。憎しみの炎が鎮まりそうになると、彼らはそれを永続させる新たな手段で燃え立たせ、常に優位に立てるようにすると同時に、部族間の戦争に費やされた借款から高い利息を得た。ヤスリブ（現在のマディーナ）には、ユダヤ人の三大部族が人口の中心をなしていた。アル＝ハズラジ族の同盟者であるバヌー・カイヌカーウ族、バヌー・アン＝ナディール族、そしてアル＝アウス族と同盟し、マディーナの郊外に住んでいたバヌー・クライザ族である。

They were very good at corrupting and scheming. They used to sow seeds of discord between adjacent tribes and entice each one to hatch plots against the other with the natural corollary of continual exhaustive bloody fighting. Whenever they felt that fire of hatred was about to subside, they would nourish it with new means of perpetuity so that they could always have the upper hand, and at the same time gain heavy interest rates on loans spent on inter-tribal warfare. Three famous tribes of Jews constituted the demographic presence in Yathrib (now Madinah): Banu Qainuqua‘, allies of Al-Khazraj tribe, Banu An-Nadir and Banu Quraizah who allied Al-Aws and inhabited the suburbs of Madinah.

当然ながら、彼らは新しい変革を忌み嫌い、ひどく敵意を向けました。それは単に、アッラーの使徒が別の人種に属していたという理由からであり、この点だけでも彼らにとっては受け入れがたいものでした。 第二に、イスラームは親睦の精神をもたらし、敵対と憎悪の状態を終わらせ、禁じられたものを退け、許されたものを勧める社会制度を確立しようとしました。これらの生き方の規範に従うことは、アラブの統一への道を開くことを意味しており、その統一は社会的にも経済的にも、ユダヤ人とその利益を損なう方向に働きかねませんでした。アラブの諸部族は、ユダヤ人が高利貸しによって不当に奪った富と土地を取り戻そうとしたことでしょう。 ユダヤ人は、イスラームの呼びかけがヤスリブに根を下ろそうとしていることを知った時から、これらすべてのことを深く考えていました。そのため、当初は感情をあらわにする勇気がなかったものの、彼らがイスラームと預言者ﷺに対して最も強い敵意と憎悪を抱いていたことは、驚くに当たりません。

Naturally they held the new changes with abhorrence and were terribly hateful to them, simply because the Messenger of Allâh was of a different race, and this point was in itself too repugnant for them to reconcile with. Second, Islam came to brabout a spirit of rapport, to terminate the state of enmity and hatred, and to establish a social regime based on denunciation of the prohibited and promotion of the allowed. Adherence to these canons of life implied paving the way for an Arab unity that could work to the prejudice of the Jews and their interests at both the social and economic levels; the Arab tribes would then try to restore their wealth and land misappropriated by the Jews through usurious practices. The Jews of course deeply considered all these things ever since they had known that the Islamic Call would try to settle in Yathrib, and it was no surprise to discover that they harboured the most enmity and hatred to Islam and the Messenger (Peace be upon him) even though they did not have the courage to uncover their feelings in the beginning.

この出来事は、マディーナの生活を新たな政治的・宗教的変化が覆うようになったことに対して、ユダヤ人が抱いていた忌まわしい敵意を明確に示すものである。イブン・イスハークは、信者の母であるサフィヤ（アッラーが彼女に満足されますように）の伝承として次のように伝えている。フヤイイ・ブン・アフタブの娘サフィヤはこう言った。「私は父と叔父アビー・ヤースィルの心にもっとも近い子どもでした。彼らは私が彼らの子どもたちの誰かと一緒にいるのを見ると、ほかの誰をも差し置いて、私を非常にやさしくかわいがったものでした。しかし、アッラーの使徒（ﷺ）が到着し、バニー・アムル・ブン・アウフとともにクバーにお住まいになると、私の父フヤイイ・ブン・アフタブと叔父アブー・ヤースィル・ブン・アフタブは、彼に会いに行き、日没まで戻ってきませんでした。戻ってきた彼らは、だらだらと歩き、すっかり打ちひしがれていました。私はいつものように、笑顔で二人を迎えに急ぎましたが、彼らは胸を締めつける悲しみのあまり、私の方を振り向こうともしませんでした。私は叔父のアブー・ヤースィルがウバイとフヤイイに言うのを耳にしました。『本当にあの人（つまりムハンマド（ﷺ））なのか』。前者は言いました。『そうだ、アッラーに誓って、あの人だ』。『本当にあの人だと見分けがついたのか』と彼らは尋ねました。彼は答えました。『ああ、そして私の心は彼への敵意で燃えている』。」

The following incident could attest clearly to that abominable antipathy that the Jews harboured towards the new political and religious changes that came to stamp the life of Madinah. Ibn Ishaq, on the authority of the Mother of believers Safiyah (May Allah be pleased her) narrated: Safiyah, daughter of Huyayi bin Akhtab said: I was the closest child to my father and my uncle Abi Yasir’s heart. Whenever they saw me with a child of theirs, they should pamper me so tenderly to the exclusion of anyone else. However, with the advent of the Messenger of Allâh (Peace be upon him) and setting in Quba’ with Bani ‘Amr bin ‘Awf, my father, Huyayi bin Akhtab and my uncle Abu Yasir bin Akhtab went to see him and did not return until sunset when they came back walking lazily and fully dejected. I, as usually, hurried to meet them smiling, but they would not turn to me for the grief that caught them. I heard my uncle Abu Yasir say to Ubai and Huyayi: “Is it really he [i.e. Muhammad (Peace be upon him)]?” The former said: “It is he, I swear by Allâh!” “Did you really recognize him?” they asked. He answered: “Yes, and my heart is burning with enmity towards him”.

ある興味深い出来事があります。預言者(ﷺ)がマディーナに足を踏み入れた最初の日に起きたことで、ユダヤ教徒たちを襲った精神的な動揺と深い不安を示すために引用できるものです。ユダヤ教徒の中で最も博識なラビであった「アブドゥッラー・ブン・サッラーム」が、預言者(ﷺ)の到着時に面会に訪れ、その真の預言者性を確かめるために、いくつかの質問をしました。預言者(ﷺ)の答えを聞くや否や、彼はイスラームを受け入れましたが、もし自分の民が自分のイスラーム入信を知れば、私に対して偽りの主張を並べ立てるだろうと付け加えました。預言者(ﷺ)は何人かのユダヤ教徒を呼び寄せ、アブドゥッラー・ブン・サッラームについて尋ねました。彼らは彼の学識の才と高潔な立場を証言しました。そこで彼がイスラームを受け入れたことが明かされると、彼らはその場で正反対の証言を述べ、彼を悪の中の最も悪い者であると描写しました。別の伝承では、アブドゥッラー・ブン・サッラームは次のように言ったとされています。「ユダヤ教徒の皆さん、アッラーを畏れなさい。唯一なるアッラーにかけて、あなた方は彼がアッラーの使徒であり、真理をもって人々に遣わされたことを知っているではないか」。彼らは答えました。「お前は嘘をついている」。……それが、預言者(ﷺ)がユダヤ教徒たちとの間で経験した最初の出来事でした。

An interesting story that took place on the first day, the Prophet (Peace be upon him) stepped in Madinah, could be quoted to illustrate the mental disturbance and deep anxiety that beset the Jews. ‘Abdullah bin Salam, the most learned rabbi among the Jews came to see the Prophet (Peace be upon him) when he arrived, and asked him certain questions to ascertain his real Prophethood. No sooner did he hear the Prophet’s answers than he embraced Islam, but added that if his people knew of his Islamization they would advance false arguments against me. The Prophet (Peace be upon him) sent for some Jews and asked them about ‘Abdullah bin Salam, they testified to his scholarly aptitude and virtuous standing. Here it was divulged to them that he had embraced Islam and on the spot, they imparted categorically opposite testimonies and described him as the most evil of all evils. In another narration ‘Abdullah bin Salam said, “O Jews! Be Allâh fearing. By Allâh, the only One, you know that he is the Messenger of Allâh sent to people with the Truth.” They replied, “You are lying.” ... That was the Prophet’s first experience with the Jews.

それはメディナ国内の政治的・社会的状況でした。五百キロメートル離れたメッカには、なおもイスラームにとって危険な脅威の源、すなわちイスラームの大敵であるクライシュ族がいました。十年間にわたり、ムスリムはクライシュ族の支配下に置かれ、あらゆる種類のテロ行為、ボイコット、嫌がらせ、飢餓にさらされ、さらに大規模で入念な心理戦と攻撃的で組織的なプロパガンダを受けました。ムスリムがメディナへ移住すると、その土地、財産、所有物は没収され、妻たちは拘束され、社会的に身分の低い者たちは残虐な拷問を受けました。クライシュ族はまた、ダアワの最初の指導者であるムハンマド ﷺ の殺害を企て、実行を試みました。異教徒のアラブ人の間で彼らが認められた世俗的指導力と宗教的優位を持ち、聖なる聖域の守護者であったため、クライシュ族はアラブ人をメディナに敵対するよう誘うことや、メディナの人々を社会的・経済的に孤立させることに全力を尽くしました。ムハンマド・アル＝ガザーリーは次のように述べています。「メッカの暴君たちとその地のムスリムとの間には、事実上、戦争状態が存在していた。その長く続いた対立を背景に、それに続いて起こるほかない恐ろしい結果について、ムスリムを非難するのは愚かなことである。」

That was the demo-political picture within Madinah. Five hundred kilometres away in Makkah, there still lay another source of detrimental threat, the archenemy of Islam, Quraish. For ten years, while at the mercy of Quraish, the Muslims were subjected to all sorts of terrorism, boycott, harassment and starvation coupled by a large scale painstaking psychological war and aggressive organized propaganda. When they had emigrated to Madinah, their land, wealth and property were seized, wives detained and the socially humble in rank brutally tortured. Quraish also schemed and made attempts on the life of the first figure of the Call, Muhammad (Peace be upon him) . Due to their acknowledged temporal leadership and religious supremacy among the pagan Arabs, given the custodianship of the Sacred Sanctuary, the Quraishites spared no effort in enticing the Arabians against Madinah and boycotting the Madinese socially and economically. To quote Muhammad Al-Ghazali: “A state of war virtually existed between the Makkan tyrants and the Muslims in their abode. It is foolish to blame the Muslims for the horrible consequences that were bound to ensue in the light of that long-standing feud.”.

当時、マディーナのムスリムには、それらの暴君たちの財産を没収し、彼らに見せしめの罰を与え、ムスリムとその神聖な諸事物に対していかなる愚行も犯さないよう抑止するために、二倍の報復を加える完全な権利があった。

The Muslims in Madinah were completely eligible then to confiscate the wealth of those tyrants, mete out for them exemplary punishment and bring twofold retaliation on them in order to deter them from committing any folly against the Muslims and their sanctities.

それは、預言者ムハンマドﷺが直面した主要な問題と、彼が解決すべきであった複雑な諸課題の概要であった。

That was a resume of the major problems that the Prophet Muhammad (Peace be upon him) had to face, and the complicated issues he was supposed to resolve.

正直に認めるならば、彼はメッセンジャー（預言者としての使命）の責務を誠実に担い、マディーナにおける世俗的指導と宗教的指導の双方の重責を巧みに果たしたと言ってよいでしょう。彼は、慈悲であれ罰であれ、各人にその正当な分を与えました。全体の過程においては、慈悲が罰に味付けをするように寄り添い、信仰するムスリムたちの間にイスラームを堅固な基盤の上に確立していったのです。

In full acknowledgment, we could safely say that he quite honestly shouldered the responsibilities of Messengership, and cleverly discharged the liabilities of both temporal and religious leadership in Madinah. He accorded to everyone his due portion whether of mercy or punishment, with the former usually seasoning the latter in the overall process of establishing Islam on firm grounds among its faithful adherents.

ヒジュラ(移住)のマディーナへの移住は、単に嘲笑や迫害から逃れるための試みとしてのみ理解されるものではなく、安全な地に新たな社会の柱を打ち立てるための協力の一形態でもあった。したがって、能力のあるすべてのムスリムには、この新しい故郷の建設に寄与し、それを守り、その支えを維持する義務があった。指導者であり霊的な導き手であった高貴な使徒ﷺは、すべての事柄がその手に委ねられ、解決されることに疑いの余地はなかった。マディーナにおいて、預言者ﷺは、それぞれ異なる問題を抱えた、明確に異なる三つの種類の人々に対処しなければならなかった。

Emigration to Madinah could never be attributable to attempts to escape from jeers and oppression only, but it also constituted a sort of cooperation with the aim of erecting the pillars of a new society in a secure place. Hence it was incumbent upon every capable Muslim to contribute to building this new homeland, immunizing it and holding up its prop. As a leader and spiritual guide, there was no doubt the Noble Messenger (Peace be upon him), in whose hands exclusively all affairs would be resolved. In Madinah, the Prophet (Peace be upon him) had to deal with three distinctively different categories of people with different respective problems:

1. 彼の教友たち、すなわち高潔でアッラーを畏れる人々の精鋭たち(アッラーが彼らに満足されますように)。

1. His Companions, the noble and Allâh fearing elite (May Allah be pleased with them).

2. イスラームから離れたままであった多神教徒たちや、純粋にマディーナの部族であった者たち。

2. Polytheists still detached from the Islam and were purely Madinese tribes.

3. ユダヤ人

3. The Jews.

1. 彼の教友たちについて言えば、マディーナでの生活の状況は、マッカで経験したものとは全く異なっていた。マッカでは、彼らは一つの共通の目標のために奮闘していたが、身体的には散り散りにされ、圧倒され、見捨てられていた。新たな方向性を追求することに関しては無力であった。社会的にも物質的にも、彼らの手段は新たなイスラーム共同体を樹立するには不十分であった。それと並行して、『クルアーン』のマッカ期の章は、イスラームの教義を明示すること、信者個人に関わる法規定を定めること、善と敬虔さを命じ、悪と悪徳を禁じることに限定されていた。

1. As for his Companions, the conditions of life in Madinah were totally different from those they experienced in Makkah. There, in Makkah, they used to strive for one corporate target, but physically, they were scattered, overpowered and forsaken. They were helpless in terms of pursuing their new course of orientation. Their means, socially and materially, fell short of establishing a new Muslim community. In parallel lines, the Makkan Chapters of the Noble Qur’ân were confined to delineating the Islamic precepts, enacting legislations pertaining to the believers individually and enjoining good and piety and forbidding evils and vices.

マディーナでは事情が違っていました。ここでは彼らの生活のあらゆる事柄が彼らの手に委ねられていたのです。今や彼らは安心しており、文明、建設、生計手段、経済、政治、行政、戦争と平和、許可されたことと禁じられたことに関する規定の整備、礼拝、倫理、そして関連するあらゆる問題といった課題に、十分な自信をもって取り組むことができました。要するに、彼らはマディーナにおいて完全な自由を得て、無知の時代の生き方の規範とはまったく異なり、かつ世界全体の中でも特徴的な、新しいムスリム共同体の柱を打ち立てることができたのです。それは、ムスリムが十年間にわたり筆舌に尽くしがたい迫害を受けてきた、イスラームの呼びかけを担いうる社会でした。 もちろん、このような倫理に沿った社会の建設は、一か月や一年で成し遂げられるものではありません。それには長い時間が必要であり、その間、立法と法制化は、精神の涵養、訓練、教育と並行して、徐々に補完し合いながら進められていくのです。全知なるアッラーが立法を自ら行われ、その預言者ムハンマド ﷺ が実施と導きを担われたのは、まさにそのためでした。