マッカはアラブの中心地であり、カアバ神殿の管理者たちが住んでいたことはよく知られている。アラブ全体が崇拝していた偶像や石の彫像の保護と管理は、マッカの人々の手にあった。そのため、偶像崇拝の巣窟とみなされていた地で、改革と正しさという目標を達成することは困難であった。そのような環境で活動するには、揺るぎない意志と決意が必要であったことは間違いない。だからこそイスラームへの呼びかけは密かな形をとり、マッカの人々が予期せぬ驚きに怒りを募らせることのないようにしたのである。

It is well-known that Makkah was the centre for the Arabs, and housed the custodians of Al-Ka‘bah. Protection and guardianship of the idols and stone graven images that received veneration on the part of all the Arabs lay in the hands of the Makkans. Hence the difficulty of hitting the target of reform and rectitude in a place considered the den of idolatry. Working in such an atmosphere no doubt requires unshakable will and determination, that is why the call unto Islam assumed a clandestine form so that the Makkans should not be enraged by the unexpected surprise.

預言者(彼に平安あれ)は、自然な流れとして、まず家庭から使命を開始し、その後、彼と密接な関係にある人々へと広げていった。主からもたらされた真理を認めてくれると思う人々を、彼はイスラームへと招いた。実際、預言者(彼に平安あれ)に対して疑いの欠片すら抱かなかった多くの人々が、すぐさま応じ、喜んで真の信仰を受け入れた。彼らはイスラーム文献において初期の改宗者として知られている。預言者の妻であり信者たちの母であるハディージャが最初にイスラームの懐に入り、続いて彼の解放奴隷ザイド・ビン・ハーリサ、幼少期から彼と共に暮らしていた従兄弟のアリー・ビン・アビー・ターリブ、そして親密な友人アブー・バクル・アッ＝スィッディーク(真実を確証する者アブー・バクル)が続いた。彼らは皆、招請の初日にイスラームを公言した。 アブー・バクルは、イスラームを受け入れた最初の日から、精力的で最も熱心な活動家であることを示した。彼は裕福で、人に親切で、温厚で、誠実であった。人々は彼の家を訪れ、その知識、友情、心地よい交友、そして商売のために彼のもとへ近づいた。彼は信頼する人々をイスラームへ招き、彼自身の努力によって多くの人々がイスラームに改宗した。その中には、ウスマーン・ビン・アッファーン・アル＝ウマウィー、アズ＝ズバイル・ビン・アッワーム・アル＝アサディー、アブドゥル・ラフマーン・ビン・アウフ、サアド・ビン・アビー・ワッカース、アズ＝ズフリー、そしてタルハ・ビン・ウバイドゥッラー・アッ＝タミーミーが含まれる。この八人の男性が、アラビアにおける新しい信仰の先駆者、より具体的には先頭に立つ人々を構成した。 初期のムスリムには、アビシニア出身のビラール・ビン・ラバーフ、バニー・ハーリス・ビン・ファフル出身のアブー・ウバイダ・ビン・ル＝ジャッラーフ（ムスリム共同体で最も信頼される人物）、アブー・サラマ・ビン・アブド・アル＝アサド、マフズーム族出身のアル＝アルカム・ビン・アビー・アル＝アルカム、ウスマーン・ビン・マズウーンとその二人の兄弟クダーマとアブドゥッラー、アブド・マナフのアル＝ムッタリブの子アブド・マナフ家のウバイダ・ビン・アル＝ハーリス、アダワ家のサイード・ビン・ザイド・アル＝アダウィーとその妻で、ハッターブの娘（ウマル・ビン・ル＝ハッターブの妹）のファーティマ、ハッバーブ・ビン・アル＝アラット、フザイル家のアブドゥッラー・ビン・マスウード、そして他の多くの人々がいました。これらが初期のムスリムの先達です。彼らはクライシュ族の様々な氏族に属していました。伝記作家のイブン・ヒシャームは、その数を四十人以上と数えています。

The Prophet (Peace be upon him) naturally initiated his sacred mission right from home and then moved to the people closely associated with him. He called unto Islam whomsoever he thought would attest the truth which had come from his Lord. In fact, a host of people who nursed not the least seed of doubt as regards the Prophet (Peace be upon him), immediately responded and quite readily embraced the true faith. They are known in the Islamic literature as the early converts, Khadijah, the Prophet’s spouse, the mother of believers, was the first to enter the fold of Islam followed by his freed slave Zaid bin Harithah, his cousin, ‘Ali bin Abi Talib, who had been living with him since his early childhood, and next came his intimate friend Abu Bakr As-Siddiq (Abu Bakr the truth verifier). All of those professed Islam on the very first day of the call. Abu Bakr, and from the first day he embraced Islam, proved to be an energetic and most zealous activist. He was wealthy, obliging, mild and upright. People used to frequent his house and draw nigh to him for his knowledge, amity, pleasant company and business. He invited whomever he had confidence in to Islam and through his personal efforts a good number of people converted to Islam, such as ‘Uthman bin ‘Affan Al-Umawi, Az-Zubair bin ‘Awwam Al-Asadi, ‘Abdur Rahman bin ‘Awf, Sa‘d bin Abi Waqqas, Az-Zuhri and Talhah bin ‘Ubaidullah At-Tamimy. Those eight men constituted the forerunners and more specifically the vanguard of the new faith in Arabia. Among the early Muslim were Bilal bin Rabah (the Abyssinian), Abu ‘Ubaidah bin Al-Jarrah from Bani Harith bin Fahr (the most trustworthy of the Muslim Nation), Abu Salamah bin ‘Abd Al-Asad, Al-Arqam bin Abi Al-Arqam from the tribe of Makhzum, ‘Uthman bin Maz‘oun and his two brothers Qudama and ‘Abdullah, ‘Ubaidah bin Al-Harith bin Al-Muttalib bin ‘Abd Munaf, Sa‘id bin Zaid Al-‘Adawi and his wife Fatimah - daughter of Al-Khattab (the sister of ‘Umar bin Al-Khattab), Khabbab bin Al-Aratt, ‘Abdullâh bin Mas‘ud Al-Hadhali and many others. These were the Muslim predecessors. They belonged to various septs of Quraish. Ibn Hisham, a biographer, counted them to be more than forty.

イブン・イスハークはこう述べている。「その後、人々は群れをなして、男も女もイスラームの教えの中へ入っていった。もはやこの新しい信仰を秘密にしておくことはできなくなった。」

Ibn Ishaq said: “Then people entered the fold of Islam in hosts, men or women and the new faith could no longer be kept secret.”.

預言者(ﷺ)は、イスラームへの呼びかけがまだ個人的かつ秘密裏に行われていた時期には、新たに入信した人々と密かに会い、宗教を教えていました。啓示は「ああ、衣をまとう者よ」という最初の節の後も加速し続けました。この時期に下された節や章の断片は短く、見事に力強い間(ま)と非常に魅力的な韻律を備えており、その繊細なささやきのような状況と完全に調和していました。それらを貫く中心的な主題は、魂を清めることと、ムスリムが人生の欺くような華やかさの罠に陥らないよう戒めることでした。初期の節はまた、地獄と楽園(天国)について極めて正確に描写し、信者たちを、同胞の間に蔓延していた悪習とは正反対の新たな道へと導いていました。

The Prophet (Peace be upon him) used to meet and teach, the new converts, the religion in privacy because the call to Islam was still running on an individual and secret basis. Revelation accelerated and continued after the first verses of “O you wrapped in garments.” The verses and pieces of Sûrah (chapters) revealed at this time were short ones with wonderful strong pauses and quite fascinating rhythms in full harmony with that delicate whispering setting. The central topic running through them focused on sanctifying the soul, and deterring the Muslims from falling prey to the deceptive glamour of life. The early verses used as well to give a highly accurate account of the Hell and the Garden (Paradise), leading the believers down a new course diametrically opposed to the ill practices rampant amongst their compatriots.

ムカーティル・ビン・スライマーンは言った。「サラート（礼拝）は、イスラームの宣教の初期の段階で義務の儀礼として定められた。朝に二ラクア（礼拝の単位）のサラート、夕方にも同じく二ラクアのサラートである。」

Muqatil bin Sulaiman said: “Salât (prayer) was established as an obligatory ritual at an early stage of the Islamic Call, a two rak‘ ah (unit of prayer) Salât in the morning and the same in the evening;.

「そして、あなたの主の賛美を、アシー（正午を過ぎてから日没までの時間帯）と、イブカール（日の出から正午前までの時間帯）において讃えなさい。」（40:55）

“And glorify the praises of your Lord in the ‘Ashi (i.e. the time period after the mid-noon till sunset) and in the Ibkar (i.e. the time period from early morning or sunrise till before mid-noon).” [40:55].

イブン・ヒジュルは言った。「預言者（ﷺ）がイスラー（夜の旅）の前に礼拝を行っていたことは確かである。しかし、礼拝が一日五回の義務的な礼拝の規定が定められる前に、義務的な儀礼として定められていたかどうかについては、なお論争がある。義務の礼拝は一日二回、日の出前の朝と日没後の夕方に定められていたと伝えられている。また、伝承の連鎖を通じて次のように伝えられている。預言者（ﷺ）が最初の啓示を受けた時、天使であるジブリール（ガブリエル）が現れて、ウドゥー（小浄）のやり方を教えた。預言者（ﷺ）がそれを終えると、両手で水をひとすくいとり、それを自分の腰にふりかけた。」

Ibn Hijr said: “Definitely the Prophet (Peace be upon him) used to pray before ‘The Night Journey’ but it still remains a matter of controversy whether or not the prayer was established as an obligatory ritual before imposing the rules of the usual five prayers a day. It is related that obligatory prayer was established twice a day, in the morning before sunrise and after sunset. It is reported through a chain of narrators that when the Prophet (Peace be upon him) received the first Revelation, Gabriel - the angel, proceeded and taught him how to observe Wudu (ablution). When the Prophet (Peace be upon him) had finished, he took a handful of water and sprinkled it on his loins.

イブン・ヒシャームは次のように伝えている。礼拝の時間になると、アッラーの使徒ﷺとその教友たちは、人目を避けて礼拝するために山あいの谷へ入っていった。ある時、アブー・ターリブがアッラーの使徒ﷺとアリーが礼拝しているのを見かけ、彼らに何をしているのかと尋ねた。それが義務の礼拝であると知ると、彼は二人に、その実践を堅く守り続けるよう言った。

Ibn Hisham reported that when it was time for prayers, the Messenger of Allâh (Peace be upon him) and his Companions went into a mountain valley to pray secretly. Abu Talib once saw the Messenger of Allâh (Peace be upon him) and Ali praying, he asked them what they were up to. When he got to know that it was obligatory prayer, he told them to stay constant in their practice.

このダアワ（布教）の段階は、秘密裏に、また個人を対象として行われていたにもかかわらず、その知らせは漏れ出し、マッカ全体で人々の関心を集めるようになった。当初、マッカの指導者たちはムハンマド（彼に平安あれ）をあまり気にかけず、その教えにも注意を払わなかった。最初は、ムハンマド（彼に平安あれ）も、ウマイヤ・ブン・アビ・アッ＝サルト、クッス・ブン・サイーダ、アムル・ブン・ヌファイルといった、神性や宗教的義務について思索を巡らせていた者たちと同様の、単なる宗教哲学者にすぎないと考えていたのである。しかし、この無関心の態度はやがて現実的な危機感へと変わっていった。クライシュの多神教徒たちは、ムハンマドの布教が広まり、支配的な考え方に変化をもたらすことを恐れて、彼の動向を注意深く、そして不安をもって見守るようになった。

This stage of the Call, even though conducted in a clandestine manner and on an individual basis, its news leaked out and assumed a public interest all over Makkah. In the beginning, the Makkan leaders did not care much about Muhammad (Peace be upon him) and took no heed of his teachings. At first, they thought that Muhammad (Peace be upon him) was merely a religious philosophist like Omaiyah bin Abi As-Salt, Quss bin Sa‘idah, ‘Amr bin Nufail and their ilk who used to philosophize on godship and religious obligations. But this attitude of indifference soon changed into real apprehension. The polytheists of Quraish began to watch Muhammad’s movements closely and anxiously for fear of spreading his Call and producing a change in the prevalent mentality.

3年間の地下での活動を経て、信徒たちの集団は兄弟愛と協力の精神に貫かれて形成されていった。彼らの明確な目標はただ一つ、イスラームへの呼びかけを広め、深く根付かせることであった。3年もの間、ムハンマド(ﷺ)は比較的狭い範囲の人々に教えることに満足していた。しかし、主の信仰を公然と説くべき時が来ていた。天使ジブリール(ガブリエル)は、彼の民と対峙し、その虚偽を打ち砕き、偶像崇拝の慣行を粉砕するよう、アッラーの御意志を示す新たな啓示をもたらしていた。

For three underground years of activism, a group of believers emerged stamped by a spirit of fraternity and cooperation with one definite objective in their mind: propagating and deeply establishing the call unto Islam. For full three years Muhammad (Peace be upon him) had been content to teach within a rather narrow circle. The time had, however, come to preach the faith of the Lord openly. The angel Gabriel had brought him down a further Revelation of Allâh’s Will to confront his people, invalidate their falsehood and crush down their idolatrous practices.