6. 成功の吉報。ムスリムたちは、人生の逆境を経験した時からずっと、イスラームの信仰共同体に加わることが苦難を伴うことや、自ら墓穴を掘ることを意味しないと確信してきた。彼らは、イスラームの呼びかけが一つの目的を持つことを理解していた。すなわち、イスラーム以前の伝統を根絶し、その不正な体制を破壊すること、そして、その影響力を地上全体に広げ、世界的な政治情勢をしっかりと掌握して、人類をアッラーの喜びにかなう道へと導き、人々がアッラーの僕を崇拝することから、アッラーご自身を崇拝することへと解き放たれるほどに完全な道へと導くことである。このような吉報は、時に明示的に、時に暗示的に、状況に即した形で啓示されていた。ムスリムたちが苦しい制約を強いられた時や、その生活が絶えず抑圧の下に置かれた時には、過去の預言者たちとその民の物語、そして彼らが経験した苦難と痛みを語る啓示が下された。それらの啓示には、マッカの不信仰者たちの最終的な悲惨な末路を示唆する手がかりも含まれており、彼らの最終的な滅亡を予告していた。同時に、信仰者たちには吉報が伝えられ、地上における代理統治の真の僕たちには完全な成功が約束され、イスラームの呼びかけとその提唱者たちには勝利が訪れることが約束されていた。
6. Glad tidings of success. Ever since the time they experienced the adversities of life, the Muslims had been certain that entrance into the fold of Islam did not entail involvement into hardships or digging one’s own grave. They had been aware that the Islamic Call had one goal, viz extermination of pre-Islamic tradition and destroying its iniquitous system, to go on parallel lines with extending its influence allover the earth and holding in firm control the political situation worldwide to lead humanity along a course conducive to Allâh’s Pleasure, and perfect enough to rid people of worshipping Allâh’s servant to worshipping Allâh, Himself. Glad tidings of this sort were being revealed sometimes explicitly and at other times implicitly, in a manner relevant to the situation. When the Muslims were forced to undergo constraints, or when their life was kept under continual restraint, there would be revealed verses telling identical stories of past Prophets with their people and the sufferings and pains they had experienced. The verses would also include suggestive clues to the final tragic end of the Makkan disbelievers envisaging their final perdition, yet and at the same time, bearing glad tidings to the believers and promising the true servants of vicegerency on earth to go with absolute success, and victory to attend the Islamic Call and its proponents.
ここでは、ムスリムの忍耐と堅忍に報いる最終的な勝利を告げる、吉報に満ちた章句のいくつかを挙げることができる。
・「まことに、われらの御言葉は、われらのしもべであり使徒である者たちに対して、既に以前に下されている。彼らこそ必ず援助される。そしてまことに、われらの軍勢こそ必ず勝利者となる。それゆえ、しばらくの間かれらから顔をそむけ、見守るがよい。かれらも見るであろう。（罰が下されるとき）彼らは『われらを急がせるのか』と言う。しかし、それが彼らの庭先に降りてくるとき、警告を受けた者たちにとって、その朝はなんと悪いことか」（37:171-177）
l Here we could adduce some of the verses of this category pregnant with glad tidings referring to the final victory that would crown the perseverance and patience of the Muslims: • “And, verily, Our Word has gone forth of old for Our slaves, — the Messengers, that they verily would be made triumphant. And that Our hosts, they verily would be the victors. So turn away [O Muhammad (Peace be upon him) ] from them for a while, and watch them and they shall see (the punishment)! Do they seek to hasten on Our torment? Then, when it descends into their courtyard (i.e. near to them), evil will be the morning for those who had been warned.” [37:171-177].
同じ文脈で、アッラーは預言者ﷺに仰せられた。「彼らの大群は退けられ、彼らは背を向けて逃げるであろう」[54:45]。
In the same context, Allâh told His Prophet (Peace be upon him): ○ “Their multitude will be put to flight, and they will show their backs.” [54:45].
また、彼はこう言いました:
He also said:
「彼らは昔の徒党と同じく、打ち負かされる軍勢となるだろう。」[38:11]
○ “They will be a defeated host like the confederates of the old times.” [38:11].
ムスリムのうちアビシニア(エチオピア)へ移住した人々には、次の聖句があった。○ 「また、抑圧を受けた後にアッラーの道のために移住した者たちには、この世で善い住まいを与えよう。しかし、知っていさえすれば、来世の報いはさらに大きい。」[16:41]
The Muslims who migrated to Abyssinia (Ethiopia) had the following: ○ “And as for those who emigrated for the cause of Allâh, after suffering oppression, We will certainly give them goodly residence in this world, but indeed the reward of the Hereafter will be greater, if they but knew.” [16:41].
ヨセフの物語の文脈において、次のことがありました。
In the context of the story of Joseph, there was:
「まことに、ヨセフとその兄弟たちには、尋ね求める者たちにとって、数々の印（しるし・証拠・教訓・啓示など）がある。」[12:7]
○ “Verily, in Joseph and his brethren there were Ayât (proofs, evidences, verses, lessons, signs, revelations, etc.) for those who ask.” [12:7].
すなわち、マッカの人々も、ユースフの兄たちに降りかかった運命、すなわち失敗と屈服を受けることになる。別の箇所では、アッラーは使徒たちについてこう語っておられる。
i.e., the Makkans will receive the same fate that befell Joseph’s brothers, viz, failure and surrender. In another instance, Allâh speaks about the Messengers:
○ 「不信仰を貫いた者たちは、その使徒たちに言った。『我々は必ずやお前たちを我々の土地から追放する。さもなければ、お前たちは我々の宗教に戻らねばならない』。そこで彼らの主は啓示を送られた。『まことに、我々はザーリムーン（多神教徒、不信仰者、不正を行う者）を必ず滅ぼす。そして、まことに、我々は彼らの後に、お前たちをその地に住まわせる。これは、私の御前に立つことを恐れ（復活の日に、あるいは私の懲罰を恐れ）、また私の警告をも恐れる者のためのものである』。」［14:13, 14］
○ “And those who disbelieved, said to their Messengers: ‘Surely, we shall drive you out of our land, or you shall return to our religion!’ So their Lord inspired them: ‘Truly, We shall destroy the Zâlimûn (polytheists, disbelievers and wrong-doers). And indeed, We shall make you dwell in the land after them. This is for him who fears standing before Me (on the Day of Resurrection or fears My punishment) and also fears My threat.” [14:13,14].
ペルシアとローマの戦争のあいだ、不信仰者たちは、勝利がペルシア側にもたらされることを心から願っていた。両者ともに多神教を奉じていたからである。一方、ムスリムたちはローマの勝利を祈った。両者ともアッラーと、その使徒たち、啓典、啓示、そして来世を信じていたからである。
During the war between the Persians and the Romans, the disbelievers had a sincere wish that victory be the former’s lot, because both parties professed polytheism, whereas the Muslims prayed for a Roman victory because both groups believed in Allâh, His Messengers, Books, the Revelation and the Hereafter.
その戦争の結果、ローマはペルシアによって倒された。前述のとおり、彼らはペルシア寄りであり、内心では、当時世俗的な観点からすれば非常に弱く無力だったイスラーム運動の萌芽が、彼らの迫害によって崩壊することを望んでいた。しかし彼らは時代の真のしるしを読み違えていた。彼らは、その二つの見込みがまもなく裏切られることを告げられていた。そして実際にそのとおりになった。ヘラクレイオスがペルシアの奥深くまで遠征を進め、マッカのクライシュ族がバドルの戦いで撃退されたときのことである。
The war resulted in the overthrow of Rome by Persia. They were pro-Persian, as we have said, and in their hearts they hoped that the nascent movement of Islam, which at that time was, from a worldly point of view, very weak and helpless, would collapse under their persecution. But they misread the true signs of the times. They were told that they would soon be disillusioned in both their calculations, and it actually so happened when Heraclius carried his campaign into the heart of Persia and the Makkan Quraish were beaten off at Badr:
○ 「その日、信者たち（すなわちムスリム）は、アッラーの御助けによって喜ぶであろう（ペルシャ人に対するローマ人へのアッラーによる勝利を）。」[30:4,5]
○ “And on that Day, the believers (i.e. Muslims) will rejoice (at the victory given by Allâh to the Romans against the Persians) with the help of Allâh.” [30:4,5].
‘Ukaz市の時期やその他の同様の機会に、アッラーのお使いである預言者ﷺは、楽園に関する吉報だけでなく、イスラームの呼びかけにおける真の信者たちに向けた有望な将来の展望も自ら伝えておられた。もし彼らがイスラームの最も重要な柱、すなわちアッラーの唯一性を告白するならば、必ず繁栄し、アラビア半島全体を支配し、ペルシアを服従させるであろうと、彼は公然と告げられたのである。
During the season of ‘Ukaz forum, and other such occasions, the Messenger of Allâh (Peace be upon him) himself would communicate not only glad tidings pertinent to the Garden (Paradise) but also news of promising prospects for the true believers in the Call of Islam. He would openly tell them that they would surely prosper, rule the whole of Arabia and subdue Persia if they professed the most serious pillar of Islam, i.e. the Oneness of Allâh.
ハッバーブ・ビン・アル＝アラットは一度、ムハンマド（ﷺ）に対し、多神教徒たちから受けている苦難から守ってくださるようアッラーに祈ってほしいと懇願した。預言者ﷺの顔色は赤くなり、真の信者は物事を急いではならないと言われた。信者はできる限り人生のあらゆる困難に耐えなければならず、アッラー以外の誰をも恐れず、宗教が確立されるまで耐え抜かなければならない、そしてそれは必ず実現するのだと。この点について預言者ﷺは、平和と安全が至る所に行き渡るイスラームの地を打ち立てるために、ムスリムが示さなければならない忍耐と、耐え忍ばなければならない苦難について言及された。
Khabbab bin Al-Aratt once urged the Messenger to call upon Allâh to shield him against the adversities he was suffering at the hand of the polytheists. The Prophet’s face reddened and he remarked that the true believer must not precipitate things, it was incumbent upon a believer to undergo all the odds of life as much as he could, fearing nobody except Allâh until the religion was established, which would surely happen. The Prophet (Peace be upon him) in this regard, referred to the perseverance that the Muslims had to show and the hardships they had to undergo in order to establish the land of Islam where peace and security would prevail all over it.
イスラームとムスリムにとってより良い未来が訪れるという吉報は、ムハンマドの信奉者だけに示されていたわけではなかった。実際には、信者にも不信者にも、繰り返し告げられていたのである。両者が出会うたびに、不信者たちは信者を嘲り、あざけるように言った。「ここにいるのが、キスラとカエサルを打ち破る地上の支配者たちだというのか。」しかし信者たちは、その輝かしく神に導かれた未来を待ち望み、どのような迫害や屈辱にも耐え忍んだ。それらは、やがて消え去る夏の雲にすぎないと見なしていたのである。
Glad tidings of better prospects for Islam and the Muslims were not confined to Muhammad’s followers, in fact they were being disclosed time and again to both believers and disbelievers. Whenever the two parties met, the latter would jeer at the former and mockingly say “Here are the sovereigns of earth who will defeat Chosroes and Caesar.” But the believers, in anticipation of that shining and Godly-orientated future, would always persevere and tolerate all sorts of persecution and humiliation regarding them as summer clouds that would soon clear away.
預言者(ﷺ)は、ご自身の側から、信徒たちの魂を常に信仰の光で満たし、クルアーンの知恵を彼らの心に刻み込むことによって清め、イスラームの精神で彼らの精神を深く育て上げました。それによって彼らを高貴な霊性、清らかな心、そして物質主義の軛からの完全な自由という境地へと引き上げ、世俗的な欲望に抗えるだけの強い気概を与え、その結果として闇から光へと導いたのです。ﷺ彼は絶えず彼らに、宗教において確固たる地位を築くために寛容で、赦し深く、自分自身に打ち勝つことを教え、欲望を退け、アッラーの御満足を得ることに身を捧げ、楽園を切望し、信仰に関わる諸学問に熱意を持ち、自らを省みて反省し、移ろいやすい気まぐれに従属せず、怒りを誘うあらゆる出来事を厳しく抑制し、最後には冷静さ、忍耐、そして威厳を保つことを教えられました。ﷺ
The Prophet (Peace be upon him), on his part, would always maintain and sustain his followers’ souls with the light of belief, sanctify them through inculcating the Qur’ânic wisdom in their hearts and cultivate their minds deeply with the spirit of Islam that would elevate them to a state of noble spirituality, pure heartedness and an absolute degree of freedom from the yoke of materialism, a high morale powerful enough to resist worldly lusts and consequently lead them from darkness to light. He would constantly teach them to be tolerant, forgiving and overpowering over their selves in order to get well established in their religion, disdain lust, and devote themselves to attaining the Pleasure of Allâh, yearning for the Garden (Paradise), enthusiasm in sciences relating to their faith, calling themselves to account, subordinating fleeing whims, holding under firm control all rage-provoking incidents and finally observing sobriety, patience and gravity.