すでに述べたとおり、アッラーの使徒ﷺはマディーナに、西暦622年9月27日、ヒジュラ暦元年ラビーウ・アル＝アウワル月12日の金曜日に到着し、アブー・アイユーブの家の階下を一時的な住まいとして受け入れた。

We have already mentioned that the Messenger of Allâh (Peace be upon him) arrived in Madinah on Friday, 12th Rabi‘ Al-Awwal 1 A.H., i.e. September 27th. 622 A.D. and took the downstairs of Abi Ayyub’s house as a temporary residence.

預言者(彼に平安あれ)がマディーナに到着して最初に取り組んだ仕事は、彼のラクダが膝を折って座った、まさにその場所にモスクを建設することでした。その土地は二人の孤児のものでしたが、購入されました。預言者(彼に平安あれ)自身も、詩句を唱えながら日干しレンガや石を運び、モスクの建設に加わりました。

The first task to which the Prophet (Peace be upon him) attended on his arrival in Madinah was the construction of a Mosque, in the very site where his camel knelt down. The land, which belonged to two orphans, was purchased. The Prophet (Peace be upon him) himself contributed to building the Mosque by carrying adobe bricks and stones while reciting verses:

「ああアッラーよ、来世の至福のほかに至福はありません。どうか移住者（ムハージルーン）と援助者（アンサール）をお赦しください。」

• “O Allâh! no bliss is there but that of the Hereafter, I beseech you to forgive the Emigrants and Helpers.”.

地面は雑草、低木、ヤシの木、ごみを取り除いて整地された。多神教徒の墓は掘り起こされ、平らにならされたうえで、その周囲に木が植えられた。礼拝の際にムスリムが顔を向ける方角であるキブラは、エルサレムに向くように設けられた。天井を支えるために二本の梁も立てられた。モスクは正方形で、各辺はおよそ100ヤード、北を向き、残りの各辺には三つの門があった。近くには、預言者の家族のための部屋が石と日干しレンガで造られ、天井はヤシの葉で葺かれた。モスクの北側には、家族も家も持たないムスリムのための場所が設けられた。ヒジュラ後のこの初期の時期に、アザーン（礼拝の呼びかけによってムスリムをモスクへ招く声）が始められた。モスクは単に礼拝を行う場所であっただけでなく、ムスリムがイスラームとその教義を教えられるイスラームの集いの場でもあった。それは、イスラーム以前から存在した対立する諸勢力が折り合いをつける集会の場であり、ムスリムのあらゆる事務が執り行われ、協議会と執行の会議が開かれる本部でもあった。

The ground was cleared, of weeds and shrubs, palm trees and rubbish, the graves of the polytheists dug up and then levelled and the trees planted around. The Qiblah (the direction in which the Muslims turn their faces in prayer) was constructed to face Jerusalem; two beams were also erected to hold the ceiling up. It was square in form, each side measuring approximately 100 yards, facing towards the north and having three gates on each of the remaining sides. Nearby, rooms reserved for the Prophet’s household were built of stones and adobe bricks with ceilings of palm leaves. To the north of the Mosque a place was reserved for the Muslims who had neither family nor home. The Adhân (summoning the Muslims to the Mosque by the Call for prayer) was initiated at this early stage of post-migration era. The Mosque was not merely a locus to perform prayers, but rather an Islamic league where the Muslim’s were instructed in Islam and its doctrines. It served as an assembly place where the conflicting pre-Islamic trends used to come to terms; it was the headquarter wherein all the affairs of the Muslims were administered, and consultative and executive councils held.

モスクが建設されると、預言者ﷺは次に、マディーナのムスリムたち、すなわちアル＝アンサール（援助者たち）とアル＝ムハージルーン（移住者たち）の間の相互の兄弟の絆を固めることに意を向けられた。これは実に世界の歴史において類を見ないことであった。移住者と援助者が半数ずつの90人の男性たちが、アナス・ブン・マーリクの家に集まり、そこで預言者ﷺは兄弟愛の精神に公式の祝福を与えられた。兄弟として組まされた二人のいずれかが亡くなると、その財産は信仰上の兄弟が相続した。この慣行は、バドルの戦いの時に次の節が啓示され、通常の相続の規則が本来の形で行われるようになるまで続いた。

The Mosque being thus constructed, the Prophet (Peace be upon him) next turned his attention to cementing the ties of mutual brotherhood amongst the Muslims of Madinah, Al-Ansar (the Helpers) and Al-Muhajirun (the Emigrants). It was indeed unique in the history of the world. A gathering of 90 men, half of whom Emigrants and the others Helpers assembled in the house of Anas bin Malik where the Prophet (Peace be upon him) gave the spirit of brotherhood his official blessing. When either of the two persons who had been paired as brothers, passed away, his property was inherited by his brother-in-faith. This practice continued till the following verse was revealed at the time of the battle of Badr, and the regular rule of inheritance was allowed to take its usual course:

「しかし、血縁の者同士は、相続に関しては互いにより近い者である」[8:75]。

•“But kindred by blood are nearer to one another regarding inheritance.” [8:75].

「信仰における兄弟関係」とは、ムハンマド・アル＝ガザーリーの言葉をもう一度引くならば、人種や血縁による一切の区別を下位に置き、「敬虔さと神を畏れることによる以外に、いかなる者も他者より優れているということはない」というイスラームの教えを支えることであった。

“Brotherhood-in-faith” to quote Muhammad Al-Ghazali again, “was holding subordinate every distinction of race and kindred and supporting the Islamic precept: none is superior to the other except on the basis of piety and God-fearing.”.

預言者(平安あれ)は、その兄弟関係に有効な契約を結びつけられました。それは単なる無意味な言葉ではなく、血と財産に関わる有効な制度であり、偶然の挨拶の形をとった一時の気まぐれではありませんでした。 Note: the honorific "(Peace be upon him)" is written in words in the original, so per the rules it stays as words in Japanese, and ﷺ is placed after the Prophet's mention: 預言者ﷺ. Corrected version: 預言者ﷺ(平安あれ)は、その兄弟関係に有効な契約を結びつけられました。それは単なる無意味な言葉ではなく、血と財産に関わる有効な制度であり、偶然の挨拶の形をとった一時の気まぐれではありませんでした。

The Prophet (Peace be upon him) attached to that brotherhood a valid contract; it was not just meaningless words but rather a valid practice relating to blood and wealth rather than a passing whim taking the form of accidental greeting.

兄弟愛と連帯感に満ちた雰囲気は、信徒たちの心の奥深くに無私の精神を育み、非常に良い結果をもたらしました。例えば、ヘルパー（アンサール）の一人であったサアド・ビン・アッ＝ラビーは、同じくヘルパーの兄弟であるアブドゥル・ラフマーン・ビン・アウフにこう言いました。「私はアンサールの中で最も裕福な者です。財産を半分ずつあなたと分かち合えることを嬉しく思います。私には妻が二人おります。一人と離婚する用意があり、その女性のイッダ（離婚した女性が再婚せずに自宅に留まるべき定められた期間）が明けた後は、あなたが彼女と結婚なさってかまいません。」しかしアブドゥル・ラフマーン・ビン・アウフは、財産も家も、何one一つ受け取る気はありませんでした。そこで彼は兄弟に祝福を与え、こう言いました。「どうか市場へ案内してください。自分の手で財産を築きたいのです。」そして彼は実際に成功を収め、自らの労働によって間もなく結婚しました。

The atmosphere of brotherhood and fellow-feeling created a spirit of selflessness infused deeply in the hearts of his followers, and produced very healthy results. For example, Sa‘d bin Ar-Rabi‘, a Helper, said to his fellow brother ‘Abdur Rahman bin ‘Awf, “I am the richest man amongst the Helpers. I am glad to share my property half and half with you. I have two wives, I am ready to divorce one and after the expiry of her ‘Iddah, (the prescribed period for a woman divorcee to stay within her house unmarried) you may marry her.” But ‘Abdur Rahman bin ‘Awf was not prepared to accept anything: neither property nor home. So he blessed his brother and said: “Kindly direct me to the market so that I may make my fortune with my own hands.” And he did prosper and got married very shortly by his own labour.

アンサール(援助者)は、信仰の同胞に対して極めて寛大でした。アブー・フライラ(Abu Hurairah)が伝えるところによれば、彼らはある時、預言者ﷺのもとへ来て、ナツメヤシの果樹園を、マディーナのムスリムとマッカからの同胞との間で均等に分配してほしいと願い出ました。しかし預言者ﷺは、彼らにそれほどの重荷を負わせることを望みませんでした。ところが結局、移住者(ムハージルーン)がアンサールとともに果樹園で働き、その収穫を彼らの間で均等に分けることに決まりました。

The Helpers were extremely generous to their brethren-in-faith. Abu Hurairah reported that they once approached the Prophet (Peace be upon him) with the request that their orchards of palm trees should be distributed equally between the Muslims of Madinah and their brethren from Makkah. But the Prophet (Peace be upon him) was reluctant to put this heavy burden upon them. It was, however, decided that the Emigrants would work in the orchards alongwith the Helpers and the yield would be divided equally amongst them.

このような事例は、ヘルパー（アンサール）の犠牲的精神、利他心、温かな心遣いを端的に示すとともに、移住者（ムハージルーン）が大切にしていた感謝、謝意、そして自尊心の気持ちも示している。彼らは、穏やかに生計を立てるのに役立つ分だけを受け取った。要するに、この相互兄弟愛の政策は非常に賢明で時宜にかなっており、多くの頑固な問題が見事かつ合理的に解決されたのである。

Such examples point directly to the spirit of sacrifice, altruism and cordiality on the part of the Helpers, and also to the feeling of appreciation, gratitude and self-respect that the Emigrants held dear to their hearts. They took only what helped them eke a reasonable living. In short, this policy of mutual brotherhood was so wise and timely that many obstinate problems were resolved wonderfully and reasonably.

預言者（彼に平安あれ）がムスリムの間に兄弟関係の規範を定められたのと同様に、彼はムスリムとアラビアの非ムスリムの部族との間に友好的な関係を築くことにも熱心でした。彼は、イスラム以前の恨みや部族間の抗争をすべて排除することを目的とした一種の協定を結びました。彼は、イスラム以前の慣習が忍び込んだり、彼が築こうとした新しい環境を損なったりすることのないよう、憲章の中に一つの領域も残さないほど細心の注意を払いました。ここでは、その条項のいくつかを見ていきます。 Note: The Prophet's honorific is rendered as ﷺ per the rules, so the translation should read: 預言者ﷺが、ムスリムの間に兄弟関係の規範を定められたのと同様に、彼はムスリムとアラビアの非ムスリムの部族との間に友好的な関係を築くことにも熱心でした。彼は、イスラム以前の恨みや部族間の抗争をすべて排除することを目的とした一種の協定を結びました。彼は、イスラム以前の慣習が忍び込んだり、彼が築こうとした新しい環境を損なったりすることのないよう、憲章の中に一つの領域も残さないほど細心の注意を払いました。ここでは、その条項のいくつかを見ていきます。

Just as the Prophet (Peace be upon him) had established a code of brotherhood amongst the believers, so too he was keen on establishing friendly relations between the Muslims and non-Muslim tribes of Arabia. He established a sort of treaty aiming at ruling out all pre-Islamic rancour and inter-tribal feuds. He was so meticulous not to leave any area in the charter that would allow pre-Islamic traditions to sneak in or violate the new environment he wanted to establish. Herein, we look over some of its provisions.

慈悲あまねく、慈愛深きアッラーの御名において。

• In the Name of Allâh, the Most Beneficent, the Most Merciful.

これは、アッラーの使徒ムハンマド ﷺ が、移住者（ムハージルーン）と援助者（アンサール）、そして彼らに従い共に奮闘した人々について記した文書である。

This is a document from Muhammad, the Messenger of Allâh, concerning Emigrants and Helpers and those who followed and strove with them.

彼らは他の人々を排除した、ただ一つの民族である。

1. They are one nation to the exclusion of other people.

2. クライシュ族の移住者(ムハージルーン)たちは互いに結束し、彼ら自身の間で血の代償(ディヤ)を支払い、捕虜を名誉ある形で身代金によって解放する。アンサール(援助者)の各部族もまた、当初のとおり互いに結束し、その中の各集団は、自らの親族である捕虜を解放するために身代金を支払う。

2. The Emigrants of Quraish unite together and shall pay blood money among themselves, and shall ransom honourably their prisoners. Every tribe of the Helpers unite together, as they were at first, and every section among them will pay a ransom for acquitting its relative prisoners.

3. 信者は、身代金や血の代償を金銭で支払わないことによって、自分たちの中の誰かを困窮させてはならない。

3. Believers shall not leave anyone destitute among them by not paying his redemption money or blood money in kind.

4. 反抗的な者や、敵意と争乱を広めようとする者には、神を畏れるすべてのムスリムの手が向けられる。たとえそれが自分の息子であってもである。

4. Whoever is rebellious or whoever seeks to spread enmity and sedition, the hand of every God-fearing Muslim shall be against him, even if he be his son.

預言者(ﷺ)は、やむを得ない場合を除いて他人に助けを求めることを控える習慣を、人々に勧めてもいました。また、教友たちに、定められた礼拝や儀礼を守ることに伴う利点、徳、そして神からの報奨について、しばしば語りかけていました。彼は常に裏付けのある証拠を示し、それらを啓示に身体的にも精神的にも結びつけようとしました。そのため、イスラームの呼びかけがもたらす結果という観点から、人々に義務と責任を知らせると同時に、理解と熟考の必要性を強調したのです。これは、人々の士気を高め、高貴な価値観と理想を教え込み、後の世代が模範として見習えるような美徳の模範となるようにするための、彼の実践でした。

The Prophet (Peace be upon him) used as well to promote that habit of abstention from asking the others for help unless one is totally helpless. He used to talk to his companions a lot about the merits, virtues and Divine reward implied in observing the prescribed worships and rituals. He would always bring forth corroborated proofs in order to link them physically and spiritually to the Revelation sent to him, hence he would apprise them of their duties and responsibilities in terms of the consequences of the Call of Islam, and at the same time emphasize the exigencies of comprehension and contemplation. That was his practice of maximizing their morale and imbuing them with the noble values and ideals so that they could become models of virtue to be copied by subsequent generations.

‘アブドゥッラー・ブン・マスウード（アッラーが彼を嘉されますように）はこう言いました。「もし良い手本に従いたいと思うなら、亡くなった人々の伝統に拠りどころを求めなさい。生きている者は、迫害の容易な犠牲者となり、信仰に揺らぎを生じさせかねないからです。ムハンマドの教友たちの歩みに従いなさい。彼らはこの共同体の中で最も優れ、最も敬虔で、最も博識であり、最も気取らない人々でした。アッラーは彼らを選び、預言者（ﷺ）に随行させ、ご自身の宗教を確立させられたのです。ゆえに、彼らの恩恵を知り、彼らの正しい道に従い、その作法にできる限り忠実であり、その伝記を身につけることが不可欠なのです。彼らは常に正統の道にありました。そして、偉大なるアッラーの使徒（ﷺ）がいます。その目に見える道徳的な特質、完全性の側面、才能、美徳、気高い作法、称賛すべき行いは、彼に我々の心の最も奥深い場所を占める資格を与え、魂が切に求める最も愛しい目標とするのです。彼が一言でも口にすれば、教友たちはそれを身につけ、その光の中で行動しようと競い合ったものでした。」

‘Abdullah bin Mas‘ud (May Allah be pleased with him) once said: If you are willing to follow a good example, then you can have a recourse in the tradition of the deceased, because the living are likely to fall an easy victim to oppression (so they might waver in faith). Follow the steps of Muhammad’s Companions. They were the best in this nation, the most pious, the most learned and the least pretentious. Allâh chose them to accompany the Prophet (Peace be upon him) and establish His religion. Therefore, it is imperative to get to know their grace, follow their righteous way and adhere as much as you can to their manners and assimilate their biography. They were always on the orthodox path. There is then the great Messenger of Allâh (Peace be upon him) whose moral visible attributes, aspects of perfection, talents, virtues, noble manners and praiseworthy deeds, entitle him to occupy the innermost cells of our hearts, and become the dearest target that the self yearns for. Hardly did he utter a word when his Companions would race to assimilate it and work in its light.

これらは、預言者(ﷺ)が新しい社会を築こうとされた際の基盤となった特質と資質であり、歴史上知られたどの社会よりも素晴らしく、最も尊い社会でした。この基盤の上に、預言者(ﷺ)は長年の懸案となっていた諸問題の解決に努められ、その後、人類が暗く陰鬱な道を長く疲れる旅路を歩んだのちに、ようやく安堵の息をつく機会を与えられました。このような高潔な士気こそ、時の変動に決して揺らがない一体的な構成要素を持ち、人類の歩みの全体を変えるに足るほど力強い新しい社会を創り出す基礎にあったのです。