1. ハディージャ・ビント・フワイリド：マッカにおいて、ヒジュラ以前、預言者ﷺの家庭は、彼（ﷺ）と妻ハディージャ・ビント・フワイリドからなっていました。二人が結婚したとき、彼は二十五歳、彼女は四十歳でした。彼女は彼が最初に娶った女性です。彼女が亡くなるまで、彼が妻としたのは彼女ひとりでした。彼女との間には息子と娘が生まれました。息子たちはいずれも長くは生きられず、皆亡くなりました。娘たちは、ザイナブ、ルカイヤ、ウンム・クルスーム、そしてファーティマです。

1. Khadijah Bint Khuwailid: In Makkah — prior to Hijra — the Prophet’s household comprised him (Peace be upon him) and his wife Khadijah bint Khuwailid. He was twenty-five and she was forty when they got married. She was the first woman he married. She was the only wife he had till she died. He had sons and daughters with her. None of their sons lived long. They all died. Their daughters were Zainab, Ruqaiya, Umm Kulthum and Fatimah.

ズャイナブは、母方の従兄であるアブー・アル＝アース・ビン・アル＝ラビーに嫁いでいた。それはヒジュラ以前のことである。ルカイヤとウンム・クルスームは、いずれも次々にウスマーン・ビン・アッファーン（彼に対してアッラーが満足されますように）に嫁いだ（つまり、一方の姉妹が亡くなった後に、もう一方を妻に迎えた）。ファーティマはアリー・ビン・アビー・ターリブに嫁いだ。それはバドルの戦いとウフドの戦いの間の時期であった。ファーティマとアリーの間に生まれた息子と娘は、ハサン、フサイン、ズャイナブ、ウンム・クルスームである。

• Zainab was married to her maternal cousin Abu Al-‘As bin Al-Rabi‘ and that was before Al-Hijra. Ruqaiya and Umm Kulthum were both married to ‘Uthman bin ‘Affan (May Allah be pleased with him) successively (i.e. he married one after the death of her sister). Fatimah was married to ‘Ali bin Abi Talib; and that was in the period between Badr and Uhud battles. The sons and daughters that Fatimah and ‘Ali had were Al-Hasan, Al-Husain, Zainab and Umm Kulthum.

預言者(平安あれ)が、さまざまな理由から四人を超える妻を持つことを特別に許されていたことは、よく知られています。預言者が娶った妻は十三人でした。そのうち九人は預言者より長く生きました。預言者の生前に亡くなったのは二人で、ハディージャと、「貧しい人々の母」(ウンム・アル＝マサーキーン)と呼ばれたザイナブ・ビント・フザイマです。ほかにも、結婚を完結させなかった二人がいました。 Note: the rules require ﷺ after each mention of the Prophet Muhammad, so the translation should read as follows. 預言者ﷺ(平安あれ)が、さまざまな理由から四人を超える妻を持つことを特別に許されていたことは、よく知られています。預言者ﷺが娶った妻は十三人でした。そのうち九人は預言者ﷺより長く生きました。預言者ﷺの生前に亡くなったのは二人で、ハディージャと、「貧しい人々の母」(ウンム・アル＝マサーキーン)と呼ばれたザイナブ・ビント・フザイマです。ほかにも、結婚を完結させなかった二人がいました。

It is well-known that the Prophet (Peace be upon him) was exceptionally authorized to have more than four wives for various reasons. The wives he married were thirteen. Nine of them outlived him. Two died in his lifetime: Khadijah and the Mother of the poor (Umm Al-Masakeen) — Zainab bint Khuzaima, besides two others with whom he did not consummate his marriage.

2. サウダ・ビント・ザム‘ア: 預言者としての第十年のシャッワール月に、ハディージャの死の数日後、彼女と結婚されました。それ以前、彼女は父方の従兄弟であるアッ＝サクラーン・ビン・‘アムルと結婚していました。

2. Sawdah bint Zam‘a: He married her in Shawwal, in the tenth year of Prophethood, a few days after the death of Khadijah. Prior to that, she was married to a paternal cousin of hers called As-Sakran bin ‘Amr.

3. アーイシャ・ビント・アブー・バクル：預言者としての第十一年、サウダとの結婚の一年後に、預言者ﷺは彼女と結婚した。ヒジュラの二年五か月前のことである。結婚したとき、彼女は六歳であった。しかし、預言者ﷺが彼女との結婚を実際に完成させたのは、ヒジュラ後の七か月目であるシャウワールの月、マディーナにおいてであり、そのとき彼女は九歳であった。預言者ﷺが娶った中で唯一の処女であり、預言者ﷺにとって最も愛された存在であった。女性としては、法学において最も博識な女性であった。

3. ‘Aishah bint Abu Bakr: He married her in the eleventh year of Prophethood, a year after his marriage to Sawdah, and two years and five months before Al-Hijra. She was six years old when he married her. However, he did not consummate the marriage with her till Shawwal seven months after Al-Hijra, and that was in Madinah. She was nine then. She was the only virgin he married, and the most beloved creature to him. As a woman she was the most learnèd woman in jurisprudence.

4. ハフサ・ビント・ウマル・ビン・アル＝ハッタブ：彼女はアイーム（すなわち夫のいない女性）であった。彼女の元夫はフナイス・ビン・フザーファ・アッ＝サフミーで、バドルの戦いとウフドの戦いの間の時期のことであった。アッラーの使徒ﷺは、彼女をヒジュラ暦の第3年に娶られた。

4. Hafsah bint ‘Umar bin Al-Khattab: She was Aiyim (i.e. husbandless). Her ex-husband was Khunais bin Hudhafa As-Sahmi in the period between Badr and Uhud battles. The Messenger of Allâh (Peace be upon him) married her in the third year of Al-Hijra.

5. ザイナブ・ビント・フザイマ：彼女はバヌー・ヒラール・ビン・アーミル・ビン・サアサアの出身である。貧しい人々への優しさと配慮から「ウンム・アル＝マサakeen（貧しき者の母）」と呼ばれた。彼女は最初、ウフドの戦いで殉教したアブドゥッラー・ビン・ジャフシュの妻であった。ヒジュラ暦第4年に預言者ﷺと結婚したが、アッラーの使徒ﷺとの結婚からわずか2か月か3か月後に亡くなった。

5. Zainab bint Khuzaimah: She was from Bani Hilal bin ‘Amir bin Sa‘sa‘a. Was nicknamed Umm Al-Masakeen, because of her kindness and care towards them. She used to be the wife of ‘Abdullah bin Jahsh, who was martyred at Uhud, was married to the Prophet (Peace be upon him) in the fourth year of Al-Hijra, but she died two or three months after her marriage to the Messenger of Allâh (Peace be upon him).

6. ウンム・サラマ ヒンド・ビント・アビー・ウマイヤ：彼女はかつてアブー・サラマの妻でしたが、アブー・サラマはヒジュラ暦第4年のジュマーダ・アル＝アーヒラ月に亡くなりました。アッラーの使徒ﷺは同年のシャウワール月に彼女と結婚されました。

6. Umm Salamah Hind bint Abi Omaiyah: She used to be the wife of Abu Salamah, who died in Jumada Al-Akhir, in the fourth year of Al-Hijra. The Messenger of Allâh (Peace be upon him) married her in Shawwal of the same year.

7. ザイナブ・ビント・ジャフシュ・ビン・リヤーブ：彼女はバヌー・アサド・ビン・フザイマ族の出身で、使徒の父方の従妹でした。彼女はザイド・ビン・ハーリサと結婚していましたが、当時ザイドは預言者ﷺの養子と見なされていました。しかし、ザイドは彼女を離縁しました。この件に関して、アッラーは次のようなクルアーンの節を下されました。

7. Zainab bint Jahsh bin Riyab: She was from Bani Asad bin Khuzaimah and was the Messenger’s paternal cousin. She was married to Zaid bin Haritha — who was then considered son of the Prophet (Peace be upon him) . However, Zaid divorced her. Allâh sent down some Qur’ânic verses with this respect:

• 「そしてザイドが彼女との関係を終えた(すなわち離婚した)とき、わたしたちはあなたに彼女を妻として与えた。」[33:37]

• “So when Zaid had accomplished his desire from her (i.e., divorced her), We gave her to you in marriage.” [33:37].

彼女について、アッラーはアル＝アフザーブ章のいくつかの節を下された。その節は養子縁組について詳しく論じている。それについては後で論じることにする。預言者ムハンマド ﷺ は、ヒジュラの第五年のズー・ル＝カアダ月に彼女と結婚された。

About her, Allâh has sent down some verses of Al-Ahzab Chapter that discussed the adoption of children in detail — anyway we will discuss this later. The Messenger of Allâh (Peace be upon him) married her in Dhul-Qa‘dah, the fifth year of Al-Hijra.

8. ジュワイリヤ・ビント・アル＝ハーリス：アル＝ハーリスはフザーア族のバニー・アル＝ムスタリクの長であった。ジュワイリヤは、バニー・アル＝ムスタリクから得られて、ムスリムたちの戦利品となった者の一人であった。彼女はサービト・ビン・カイス・ビン・シャンマースの取り分の一部であった。彼は彼女に、ある時期に彼女を解放するという契約を結んだ。アッラーの使徒ﷺは、その契約を果たし、ヒジュラ暦六年のシャアバーンに彼女と結婚した。

8. Juwairiyah bint Al-Harith: Al-Harith was the head of Bani Al-Mustaliq of Khuza‘ah. Juwairiyah was among the booty that fell to the Muslims from Bani Al-Mustaliq. She was a portion of Thabit bin Qais bin Shammas’ share. He made her a covenant to set her free at a certain time. The Messenger of Allâh (Peace be upon him) accomplished the covenant and married her in Sha‘ban in the sixth year of Al-Hijra.

9. ウンム・ハビーバ：アブー・スフヤーンの娘ラムラである。彼女はウバイドゥッラー・ブン・ジャフシュと結婚していた。彼女は夫とともにアビシニア（エチオピア）へ移住した。ウバイドゥッラーが背教してキリスト教徒になったとき、彼女は自らの信仰に堅く留まり、改宗を拒んだ。しかしウバイドゥッラーはそのままアビシニア（エチオピア）で死去した。アッラーの使徒ﷺは、ヒジュラの七年目のムハッラムの月に、ウンム・ハビーバとの結婚を求める書簡を携えて、アムル・ブン・ウマイヤ・アッ＝ダムリーをアビシニアの王ネグスのもとへ派遣された。ネグスはこれを承諾し、シャルハビールを伴わせて彼女を預言者ﷺのもとへ送った。

9. Umm Habibah: Ramlah, the daughter of Abu Sufyan. She was married to ‘Ubaidullah bin Jahsh. She migrated with him to Abyssinia (Ethiopia). When ‘Ubaidullah apostatized and became a Christian, she stoodfast to her religion and refused to convert. However ‘Ubaidullah died there in Abyssinia (Ethiopia). The Messenger of Allâh (Peace be upon him) dispatched ‘Amr bin Omaiyah Ad-Damri with a letter to Negus, the king, asking him for Umm Habibah’s hand — that was in Muharram, in the seventh year of Al-Hijra. Negus agreed and sent her to the Prophet (Peace be upon him) in the company of Sharhabeel.

7年のヒジュラにおけるその征服の後、彼女は。

10. her after that conquest in the seventh year of Al-Hijra.

11. マイムナ・ビント・アル＝ハーリス：アル＝ハーリスの娘であり、ウンム・アル＝ファドル・ルバーバ・ビント・アル＝ハーリスの妹である。預言者ﷺは、補償のウムラ（小巡礼）の後に彼女と結婚した。それはヒジュラ暦七年のズー・アル＝カアダ月のことであった。

11. Maimunah bint Al-Harith: The daughter of Al-Harith, and the sister of Umm Al-Fadl Lubabah bint Al-Harith. The Prophet (Peace be upon him) married her after the Compensatory ‘Umrah (Lesser Pilgrimage). That was in Dhul-Qa‘dah in the seventh year of Al-Hijra.

これらが、アッラーの使徒(ﷺ)が結婚し、床を共にした11人の女性です。預言者(ﷺ)は、そのうちハディージャとズайナブ・ビント・フザイマ(ウンム・アル＝マサакイーン)の二人より長生きされませんでした。残りの9人の妻たちは、預言者(ﷺ)の死後も生き残りました。

Those were the eleven women that the Messenger of Allâh (Peace be upon him) had married and consummated marriage with them. He outlived two of them — Khadijah and Zainab, the Umm Al-Masakeen. Whereas the other nine wives outlived him.

2人の妻は、その結婚を完結させなかった相手で、一人はバヌー・キラーブ族の出身、もう一人はキンダ族の出身であり、この人はアル＝ジャウニーヤと呼ばれていました。

The two wives that he did not consummate marriage with were, one from Bani Kilab and the other from Kindah and this was the one called Al-Jauniyah.

このほかに、彼には二人の側室がいました。最初の人はマリヤ、コプト人(エジプトのキリスト教徒)で、エジプトの総督アル＝ムカウキスからの贈り物でした。彼女は息子イブラーヒームを産みましたが、その子はヒジュラ暦10年のシャウワール月28日か29日、西暦632年1月27日に、まだ幼いうちにマディーナで亡くなりました。二人目はザイド・アン＝ナドリーヤの娘ライハーナ、またはクラーイザーとも呼ばれ、バニー・クライザ族から捕らえられた捕虜でした。彼女を妻の一人だったとする人もいます。しかし、イブン・アル＝カイイムは最初の見解により重きを置いています。アブー・ウバイダは、さらに二人の側室に言及しています。捕虜であったジャミーラと、ザイナブ・ビント・ジャフシュが彼に贈ったもう一人の女奴隷です。

Besides these, he had two concubines. The first was Mariyah, the Coptic (an Egyptian Christian), a present gift from Al-Muqauqis, vicegerent of Egypt — she gave birth to his son Ibrâhim, who died in Madinah while still a little child, on the 28th or 29th of Shawwal in the year 10 A.H., i.e. 27th January, 632 A.D. The second one was Raihanah bint Zaid An-Nadriyah or Quraziyah, a captive from Bani Quraiza. Some people say she was one of his wives. However, Ibn Al-Qaiyim gives more weight to the first version. Abu ‘Ubaidah spoke of two more concubines, Jameelah, a captive, and another one, a bondwoman granted to him by Zainab bint Jahsh.

誰でも、アッラーの使徒（彼にアッラーの平安あれ）の生涯について熟考すれば、ご生涯の晩年に多数の妻を娶られたことが、人生の最も良き青年期のほぼ三十年間を、一人の年上の妻、ハディージャ、そしてその後はサウダだけで満たしておられた後のことであり、それが多くの妻によって満たされるべき圧倒的な肉欲によるものでは決してなかったことを悟るでしょう。これらの結婚は実際には、通常の結婚が目指すものよりも、はるかに崇高で偉大な目的と意図によって動機づけられていたのです。

Whosoever meditates on the life of the Messenger of Allâh (Peace be upon him), will conceive that his marriage to this great number of women in the late years of his lifetime, after he had almost spent thirty years of his best days of youth sufficing himself to one old wife — Khadijah and later on to Sawdah, was in no way an overwhelming lustful desire to be satisfied through such a number of wives. These marriages were in fact motivated by aims and purposes much more glorious and greater than what normal marriages usually aim at.

預言者(ﷺ)がアブー・バクルおよびウマルの両者と姻戚関係を結ぼうとしたこと、またアーイシャおよびハフサとの結婚、さらに娘ファーティマをアリー・ブン・アビー・ターリブに嫁がせ、二人の娘ルカイヤとウンム・クルスームをウスマーンに嫁がせたことは、イスラームの大義のために払われた犠牲と偉大な功績がよく知られているこの四人の間の絆を確固たるものにすることを、彼(ﷺ)が目指していたことを明確に示している。これに加えて、アラブには姻戚関係を重んじる慣習があった。彼らにとって息子の妻や娘の夫は、さまざまな部族との結びつきと愛情を強めるための手段であった。同盟や姻戚関係に敵対して争うことは、彼らにとって忘れがたい恥辱、不名誉、そして屈辱をもたらすものであった。

The tendency of the Messenger of Allâh (Peace be upon him) towards establishing a relationship by marriage with both Abu Bakr and ‘Umar and his marriage to ‘Aishah and Hafsah — and getting his daughter Fatimah married to ‘Ali bin Abi Talib, and the marriage of his two daughters, Ruqaiyah and Umm Kulthum to ‘Uthman — indicate clearly that he aimed at confirming the relationship among the four men — whose sacrifices and great achievements in the cause of Islam are well-known. Besides this, there was that tradition of the Arabs to honour the in-law relations. For them a son or a daughter-in-law was a means by which they sought the consolidation of relationship and affection with various phratries. Hostility and fights against alliances and affinities would bring an unforgettable shame, disgrace and degradation to them.

預言者が信者の母たちと結婚したのは、アラブの部族がイスラームに抱いていた敵意と激しい憎しみを打ち砕き、消し去ることを望まれたからである。ウンム・サラマはバニー・マフズームの出身で、そこはアブー・ジャフルやハーリド・ブン・アル＝ワリードの一族であった。彼女がアッラーの使徒ﷺと結婚したことは、良い結果をもたらした。例えばウフドでのハーリドの、意図的に決断を避けた態度は、使徒ﷺのウンム・サラマとの結婚に起因していた。ハーリドはさらにその先へ進み、短期間のうちに自ら進んで熱心な従順なムスリムとなったのである。

By marrying the Mothers of believers, the Prophet (Peace be upon him) wanted to demolish or break down the Arab tribes’ enmity to Islam and extinguish their intense hatred. Umm Salamah was from Bani Makhzum — the clan of Abu Jahl and Khalid bin Al-Waleed. Her marriage to the Messenger of Allâh (Peace be upon him) produced good results. Khalid’s deliberately undecisive attitude at Uhud — for instance — was due to the Messenger’s marriage to Umm Salamah. Khalid went even further than that, in a short time he willingly became a keen obedient Muslim.

ムハンマド ﷺ がウンム・ハビーバと結婚された後、彼女の父であるアブー・スフヤーンは、預言者 ﷺ に対して一切の敵意を示すことはありませんでした。同様に、ジュワイリーヤおよびサフィーヤとの結婚によって、この二つの部族はイスラームに対するあらゆる挑発、攻撃、敵対行為をやめました。さらに良いことに、ジュワイリーヤ自身が自分の民にとって最大の祝福の源の一つとなりました。彼女が預言者 ﷺ と結婚した際、その教友たちは彼女の民の百の家族を解放しました。彼らは「それは、アッラーの使徒 ﷺ との縁故のためである」と言いました。この感謝の念がすべての人の心に与えた素晴らしい好印象については、改めて述べるまでもありません。最も大きな動機の一つは、礼儀、教育、文化について全く何も知らなかった人々の魂を教育し、清めるよう、アッラーが預言者 ﷺ に命じられたことです。預言者 ﷺ は、彼らに文明の必要事項に従うことを教え、新しいイスラーム社会の強化と確立に貢献させなければなりませんでした。

After the Messenger of Allâh’s marriage to Umm Habibah, Abu Sufyan, her father, did not encounter him with any sort of hostility. Similarly his marriage to Juwairiyah and Safiyah made the two tribes stop all sorts of provocation, aggression or hostility against Islam. Better still, Juwairiyah, herself, was one of the greatest sources of blessing to her own people. On the occasion of her marriage to the Prophet (Peace be upon him), his Companions set a hundred families of her people free. They said: “It is for their affinity with the Messenger of Allâh (Peace be upon him).” No need to say what great good impression this gratitude had on everybody’s soul. One of the greatest motives of all is Allâh’s bidding his Prophet to educate and purify the souls of people who had known nothing whatsoever about courtesy, education and culture. He had to teach them to comply with the necessities of civilization and to contribute to the solidification and the establishment of a new Islamic society.

イスラム社会の基本的な原則の一つは、男女の交わりを禁じることである。女性への直接の教育は非常に望ましいものではあるが、このイスラムの規範に照らせば不可能である。そのため預言者(彼に平安あれ)は、年齢や才能の異なる女性を何人か選び、遊牧民の女性や町の女性、老いも若きもを教育できるよう、体系的に教え込まなければならなかった。そうして彼女たちに、真の信仰を広める手段を与えたのである。信者の母たち[すなわち預言者(彼に平安あれ)の妻たち]は、預言者(彼に平安あれ)の様子や彼の身に起きたことを、人々(男性にも女性にも)に伝えられる好都合な立場にあった。イスラムの教えと規定を教育され学んだ彼の妻たち、とりわけ彼より長く生きた者たちは、預言者の伝承であるハディースをムスリムに伝える上で非常に重要な役割を果たした。例えば、アーイシャは預言者の行いや言葉を数多く伝えている。

An essential fundamental rule of the Muslim society is to prohibit mixing of men and women. Providing direct education for women, though highly compelling, is impossible in the light of this Islamic norm. Therefore, the Prophet (Peace be upon him) had to select some women of different ages and talents, and indoctrinate them systematically in order to educate she-bedouins and townswomen, old and young, and thus furnish them with the instruments of propagating the true faith. The Mothers of believers [i.e. wives of the Prophet (Peace be upon him)] were in such a convenient position that they could convey the state of the Prophet (Peace be upon him) and his affairs to people (men and women). Being educated and taught the teachings and rules of Islam, his wives, especially those who outlived him, played a very important role in conveying Prophetic traditions Ahadith to the Muslims. ‘Aishah, for instance, related a large number of the Prophet’s deeds and statements.

彼の父方の従妹であるザイナブ・ビント・ジャフシュとの結婚は特異な事例であり、イスラム以前から根深く存在していた慣習、すなわち養子縁組を根絶することを目的としていました。ジャーヒリーヤ時代のアラブ人は、権利や尊重すべき事柄に関して、養子を実の息子や娘とまったく同様に扱っていました。このジャーヒリーヤの慣習は人々の心に深く根づいていたため、取り除いたり根絶したりすることは容易ではありませんでした。実際、この慣習はイスラムの基本原則、特に結婚、離婚、相続に関する原則や、その他のいくつかの事柄に反しており、多くの堕落や不品行を引き起こしました。当然ながらイスラムはそのような行為に反対し、イスラム社会からそれを除去しようと努めたのです。

His marriage to his paternal cousin Zainab bint Jahsh was a peculiar case which aimed at eradicating a deeply rooted pre-Islamic tradition — i.e. the adoption of children. In Al-Jahiliyah the Arabs used to consider an adopted person exactly like a real son or daughter as far as rights and sanctities are concerned. That Jahiliyah tradition had been so deeply rooted in their hearts that it was not easy to remove or uproot it. This tradition in fact affronts the basic principles of Islam; especially those concerned with marriage, divorce and inheritance and some other cases, and brought about lots of corruptions and indecencies. Naturally Islam stands against such deeds, and attempts to remove them from the Islamic society.

このしきたりを根絶するため、アッラーは、いとこであるザイナブ・ビント・ジャフシュと結婚するよう、使徒にお命じになった。ザイナブはザイドの元妻であった。彼女とザイドの間には不和があり、ザイドは彼女と離婚しようと考えるほどであった。それは、連合軍（アル＝アフザーブ）がアッラーの使徒とムスリムに対して悪辣な同盟を結んでいた時期のことである。アッラーの使徒は、偽信者、偶像崇拝者、そしてユダヤ教徒たちがこれを宣伝材料にして、信仰の弱いムスリムに影響を与えようとするのではないかと懸念された。そのため、この試練に巻き込まれないよう、ザイドに離婚しないよう促されたのであった。ﷺ

For the eradication of this tradition, Allâh, the Exalted, bid His Messenger (Peace be upon him) to marry his cousin Zainab bint Jahsh, who was an ex-wife to Zaid. She was at variance with Zaid to an extent that he intended to divorce her — that was at the time when the Confederates (Al-Ahzab) were making an evil alliance against the Messenger of Allâh (Peace be upon him) and against the Muslims. The Messenger of Allâh (Peace be upon him) feared that the hypocrites, the idolaters, and the Jews would make a propaganda out of it and try to influence some Muslims of weak hearts. That was why he urged Zaid not to divorce her, in order not to get involved into that trial.

疑いなく、この躊躇と偏りは預言者(彼に平安あれ)の人格にそぐわないものでした。それは、彼が遣わされた決意と意志の力には当てはまらないものでした。アッラーは、いと高くいますお方として、彼をこのことで咎め、こう仰せられました。

Undoubtedly this hesitation and partiality were alien to the character of the Prophet (Peace be upon him). They did not apply to the power of determination and will with which he had been sent. Allâh, the Exalted, blamed him for that by saying:

「また、アッラーがお恵みを授け（イスラームへ導き）、あなたも恩恵を施した（彼を解放した）者に、あなたが『妻を手元に置いておきなさい。そしてアッラーを畏れなさい』と言ったときのことを思い起こしなさい。しかし、アッラーがあなたに明らかにされることを、あなたは心の中に隠していた（すなわち、アッラーが彼女をあなたと結婚させることを既にあなたに知らせておられたこと）。あなたは人々を恐れていたが、アッラーこそ、あなたが畏れるのにより相応しいお方であった〔すなわち、ムハンマド ﷺ が解放奴隷の離婚された妻と結婚したことについて〕。」[33:37] [アッラーがお恵みを授けた者とは、ザイド・ブン・ハーリサ（彼にアッラーの御満悦がありますように）、預言者 ﷺ の解放奴隷のことです（預言者 ﷺ に平安があるように）。]

•“And (remember) when you said to him [Zaid bin Haritha (May Allah be pleased with him) — the freed slave of the Prophet (Peace be upon him) ] on whom Allâh has bestowed grace (by guiding him to Islam) and you [O Muhammad (Peace be upon him) ] have done favour (by manumitting him), ‘Keep your wife to yourself, and fear Allâh.’ But you did hide in yourself (i.e. what Allâh has already made known to you that He will give her to you in marriage) that which Allâh will make manifest, you did fear the people [i.e. Muhammad (Peace be upon him) ] married the divorced wife of his manumitted slave] whereas Allâh had a better right that you should fear him.” [33:37].

最終的にザイドはザイナブと離婚し、預言者が{バヌー・クライザ}を包囲していた時期に、預言者ﷺがザイナブと結婚されました。それは彼女がイッダ(寡婦や離婚された女性が再婚できない待機期間)を終えた後のことでした。アッラーご自身がすでにそれを定めておられ、それゆえ預言者ﷺに他の選択肢は与えられていませんでした。アッラーご自身が次のようにおっしゃって、この結婚を始められたのです。

Finally Zaid divorced Zainab and the Messenger of Allâh (Peace be upon him) married her at the time he laid siege to Bani Quraiza. That was after she had finished her Iddat (i.e. period during which a widow or a divorcee may not remarry). Allâh Himself had already ordained it, and so gave him no other alternative. Allâh had even started the marriage Himself by saying:

•「そして、ザイドがその女性との用を終えた（すなわち離婚した）とき、われらはあなたとの結婚をその女性に与えた。それは、養子が彼女たちとの関係を望まなくなった（離婚した）場合に、信者たちにとって養子の妻に関して困難がないようにするためであった。」[33:37]

• “So when Zaid had accomplished his desire from her (i.e. divorced her), We gave her to you in marriage, so that (in future) there may be no difficulty to the believers in respect of (the marriage of) the wives of their adopted sons when the latter have no desire to keep them (i.e. they have divorced them).” [33:37].

そして、それは、言葉の上では廃止された後も実際には養子縁組の慣習を打ち破るためでした。

And that was in order to break down the tradition of child adoption in practice after He had done it in words:

• 「彼ら（養子）を、その父親の名で呼びなさい。それがアッラーの御前でより公正なのである。」[33:5]「ムハンマドは、あなたがたの男性の誰の父親でもない。しかし彼はアッラーの使徒であり、預言者の最後の者である。」[33:40]ﷺ

• “Call them (adopted sons) by (the names of) their fathers, that is more just near Allâh.” [33:5] “Muhammad (Peace be upon him) ] is not the father of any man among you, but he is the Messenger of Allâh, and the last (end) of the Prophets.” [33:40].

深く根付いた伝統は、言葉だけで根絶したり、取り壊したり、あるいは調整したりすることさえできない。それは、使命の提唱者自身の行動と照らし合わせ、結びつけなければならない。このことは、フダイビヤの小巡礼（ウムラ）において、ムスムスリムたちが行った行動によって知ることができる。そのときウルワ・ビン・マスウード・アス＝サカフィーは、預言者ﷺの吐き出した痰が地面に落ちると、それを拾おうとするムスリムたちの姿を見た。また、預言者ﷺのウドゥー（小浄）の水に我先に駆け寄り、そのためにほとんど口論になりそうなほどだったのも目にした。死を誓って忠誠を捧げることを競い合う者もいれば、（戦場から）逃げないことを誓う者もいた。その中には、ウマルやアブー・バクルといった高名な教友もいた。彼らは生涯を預言者ﷺとイスラームの大義に捧げてきたにもかかわらず、フダイビヤの和約が締結された後、いけにえの動物を屠るという使徒の命令に従うことを拒んだ。そのことは預言者ﷺを困惑させ、心を痛ませた。しかし、ウンム・サラマ（アッラーが彼女を喜ばれますように）が、彼ﷺ自身が率先して自分の動物を屠るよう助言すると、従う者たちはその模範に続こうと競って動いた。これは、根深く確立された伝統を打ち壊す過程において、「行動は言葉よりも雄弁である」という言葉を裏付ける明白な証拠である。

Lots of deeply-rooted traditions cannot be uprooted or demolished or even adjusted by mere words. They must be matched and associated with the action of the advocate of the Message himself. This could be perceived through the deeds practised by the Muslims at Al-Hudaibiyah ‘Umrah (Lesser Pilgrimage) during which ‘Urwah bin Mas‘ud Al-Thaqafi saw certain Muslims tend to pick up any expectoration that fell down from the Prophet (Peace be upon him) . He also saw them race to the water of his ablution and they almost quarrelled for it. There were others who competed to pledge allegiance to death and some others pledged not to flee from (the battlefield). Among those people, were eminent Companions like ‘Umar and Abu Bak, who although dedicated all their lives to the Prophet (Peace be upon him) and to the cause of Islam, but refused to carry out the Messenger’s ordres with respect to slaughtering sacrificial animals after the ratification of Al-Hudaibiyah Peace Treaty, the thing that perturbed and caused the Prophet (Peace be upon him) to feel anxious. However, when Umm Salamah (May Allah be pleased with her) advised that he take the initiative and sacrifice his animals, his followers raced to follow his example; a clear evidence in support of the saying: Actions speak louder than words, in the process of exterminating a deeply-established tradition.

偽信者たちはその結婚に対して多くの疑念を呼び起こし、大々的に虚偽の宣伝を行った。彼らの行為や、その結婚についての発言は、信仰がまだ弱いムスリムたちに悪影響を与えた。特に、ザイナブが五番目の妻であったこと——そして、高貴なクルアーンは妻の数を四人までに制限していた——という点が問題とされた。また、ザイドは伝統的に彼の息子とされていたため、父親が息子の離婚した妻を娶ることは、アラビア人の目には忌まわしい罪と映った。

Hypocrites aroused a lot of suspicions and made a broad false propaganda against that marriage. Their acts and talks about that marriage had ill-effects on those Muslims whose Faith was still weak, particularly that Zainab was the fifth wife — and the Noble Qur’ân limited the number up to four only; Zaid was traditionally his son, and so a father marrying his son’s divorcee was a heinous sin in the eyes of the Arabians.

スーラ・アル＝アハザーブは、次の二つの問題について完全な光を当てるために啓示された。すなわち、イスラームは子どもの養子縁組を認めないということ、そして預言者（ﷺ）は、高貴で名誉ある目的を達成するために、ほかのムスリムよりも妻の数について（アッラーによって）より多くの自由を与えられているということである。しかし、アッラーの使徒（ﷺ）が妻たちに対してとった振る舞いは、名誉があり、高貴で、すぐれたものであった。妻たちは、名誉、満足、忍耐、慎み深さ、そして奉仕（すなわち家事と夫婦としての務めの遂行）において、最も優れていた。預言者（ﷺ）の家庭生活は厳しく耐えがたいものであったが、妻たちの誰一人として不平を言わなかった。アナスは預言者（ﷺ）の生活についてこう述べている。「私の知る限り、アッラーの使徒（ﷺ）は生涯にわたって薄く平らなパンを口にしたことがなく、焼いた羊肉を自分の目で見たこともなかった。」アーイシャは言った。「アッラーの使徒（ﷺ）の家々では、二か月以上——その間に三つの新月を見た——火が灯されず、つまり食事が作られなかった。」「では、あなたがたは何で生きていたのですか」とウルワが尋ねた。彼女は言った。「二つの黒いもの、すなわりナツメヤシと水です。」預言者（ﷺ）の質素な生活について、多くの情報が伝えられている。預言者（ﷺ）の家での、こうした困難、窮乏、逆境にもかかわらず、妻たちの誰一人として、非難に値するような不平の言葉を口にしたことはなかった——ただ一度を除いては。この例外は人間の本能的な傾向によるものであった。しかし、それはさほど重要なことではなく、したがって立法上の規定を必要とするものではなかった。アッラーは、次の節に明確に述べられているとおり、彼女たちに二つのことのどちらかを選ぶ機会をお与えになった。

Al-Ahzab Surah was revealed to shed full light on the two issues, i.e. Islam does not recognize adoption of children, and the Prophet (Peace be upon him) is given (by Allâh) more freedom as regards the number of wives he can hold than other Muslims in order to achieve noble and honourable purposes. However, the treatment of the Messenger of Allâh (Peace be upon him) to his wives was of honourable, noble, and superb nature. His wives were on tops in respect of honour, satisfaction, patience, modesty, and service (that is to say the performance of housework and marriage duties). Although the Messenger’s house-life was hard and unbearable, none of his wives complained. Anas said about the Prophet’s life: “According to my knowledge, the Messenger of Allâh (Peace be upon him) has never tasted a thin flattened loaf in all his lifetime, nor has he ever seen with his own eyes roasted mutton.” ‘Aishah said: “Over two months have elapsed — during which we have seen three crescents — and yet no fire has been kindled in the houses of the Messenger of Allâh (Peace be upon him) (i.e. they did not cook food).” “What did you eat to sustain yourselves?” ‘Urwah asked. She said “The two blacks: dates and water”. Lots of information about the hard life of the Prophet (Peace be upon him) were told. In spite of these hardships, straits and adversity of life in the house of the Prophet (Peace be upon him), none of his wives uttered a word of complaint worthy of reproach — but once. This exception was required by human instinctive inclinations. However, it was not so important and consequently it did not require the decree of a legislative rule. Allâh has given them an opportunity to choose between two things, as clearly stated in the following verses:

• 「預言者よ! 妻たちに言いなさい。『もしあなたがたがこの世の生活とその飾りを望むなら、さあ来なさい。私はあなたがたに慰謝料を与え、美しいやり方で解放してあげよう(離婚)。しかし、もしあなたがたがアッラーとその使徒、そして来世の住まいを望むなら、本当にアッラーはあなたがたの中の善行をなす者(アル・ムフスィナート)のために、莫大な報酬を用意されている』」 [33:28,29]。 Note: the Qur'an verse is set off in the original's quotation style, so I've kept it within the quotation marks as written.

• “O Prophet [Muhammad (Peace be upon him) ]! Say to your wives: ‘If you desire the life of this world, and its glitter, — then come! I will make a provision for you and set you free in a handsome manner (divorce). But if you desire Allâh and His Messenger, and the Home of the Hereafter, then verily, Allâh has prepared for Al-Muhsinat (good doers) amongst you an enormous reward.’” [33:28,29].

彼らはあまりにも高潔で誠実であったため、彼らの誰一人として「この世の生活とその輝き」を、来世の住まいより好むことはなかった。

They were so noble and honest that none of them preferred ‘the life of this world and its glitter’ to the abode in the Hereafter.

彼女たちは数が多かったにもかかわらず、通常は妻同士の間で起こる争いのような出来事は、彼女たちの家の中では何一つ起こりませんでした。ごくわずかな例外はあったかもしれませんが、それらも極めて普通のものでした。アッラーはそのことについて彼女たちを戒められ、彼女たちはそのような振る舞いをやめました。この出来事は、「至高の禁止」(At-Tahreem)章に言及されています。

Although they were many in number, nothing of the dispute occurrences that normally happen among co-wives, took place in their houses. Very few cases could be the only exception; but they were quite normal. Allâh reproached them for that, so they ceased to do such a thing. This incident is mentioned in At-Tahreem Chapter:

• 「預言者よ、アッラーがあなたに合法とされたものを、なぜあなたは(自分のために)禁じるのか……」[66:1](第5節の末尾まで)

• “O Prophet! Why do you ban (for yourself) that which Allâh has made lawful to you …” [66:1] (to the end of the fifth verse).

ポリガミー（一夫多妻）について論じる必要は、私の考えでは、ありません。ヨーロッパの人々や、その間に見られる不品行、苦しみ、悪行、彼らの悲嘆と苦悩、この点で犯される恐ろしい罪、そして彼らが巻き込まれている試練や災厄を知る者にとって、それらは（一夫多妻制の正しさを支持する）十分な理由となります。これらは、一夫多妻の原則を軽んじたことから直接生じているのです。ヨーロッパの生活の歪んだ姿と、それに伴う悪習は、一夫多妻制の存在と実践を真に正当化しうるものです。この中には、明晰な精神を備えたすべての人々にとっての神の印があります。

Discussing polygamy — in my opinion — is not a necessity; since a person who is familiar with the Europeans, and indecent practices, sufferings, wickedness, their sorrows and distresses, the horrible crimes they commit in this respect as well as the trials, the disasters that they are involved in, and which emanate directly from their disregard of the principle of polygamy form a good reason (to justify the soundness of polygamy). The distorted picture of life in Europe with the ill-practices featuring it, could truthfully justify the existence and practice of polygamy. In this, there are Divine signs for all people possessed of lucid mind.