預言者ムハンマドﷺが四十歳近くになった頃、彼は長い時間を独り静かに過ごし、周囲の創造のあらゆる側面について瞑想し、思索にふけるのが常でした。この瞑想的な気質が、彼と同胞たちとの間の精神的な隔たりを広げる助けとなりました。彼は自分のためにサウィーク（大麦の粥）と水を用意し、すぐにマッカ近郊の丘や峡谷へと向かったものでした。その中でも特に好んで訪れた場所が、ヌール山にあるヒラーという名の洞窟でした。マッカからわずか二マイルのところにあり、長さ四ヤード、幅一・七五ヤードの小さな洞窟です。彼はいつもそこへ行き、旅人たちを招いて、質素な食べ物を分け合いました。彼は、特にラマダーンの間、そのほとんどの時間を、周囲の宇宙についての礼拝と瞑想に費やしました。彼の心は、同胞たちの間に蔓延していた道徳的な悪と偶像崇拝について落ち着かずにいました。しかし、周囲の悪習を正すために従うべき明確な道筋や具体的な方法がまだ与えられていなかったため、彼は依然として無力でした。このような瞑想的なアプローチを伴う孤独は、神聖な視点から理解されなければなりません。それは、彼がまもなく担うことになる重大な責任の時期に至るための準備段階だったのです。

When Prophet Muhammad (Peace be upon him) was nearly forty, he had been wont to pass long hours in retirement meditating and speculating over all aspects of creation around him. This meditative temperament helped to widen the mental gap between him and his compatriots. He used to provide himself with Sawiq (barley porridge) and water and then directly head for the hills and ravines in the neighbourhood of Makkah. One of these in particular was his favourite resort — a cave named Hira’, in the Mount An-Nour. It was only two miles from Makkah, a small cave 4 yards long and 1.75 yard wide. He would always go there and invite wayfarers to share him his modest provision. He used to devote most of his time, and Ramadan in particular, to worship and meditation on the universe around him. His heart was restless about the moral evils and idolatry that were rampant among his people; he was as yet helpless because no definite course, or specific approach had been available for him to follow and rectify the ill practices around him. This solitude attended with this sort of contemplative approach must be understood in its Divine perspective. It was a preliminary stage to the period of grave responsibilities that he was to shoulder very soon.

預言者の魂が、この無限の宇宙におけるあらゆる存在の背後にある見えない力と親密な交わりに入るためには、世俗の穢れからの隔絶と静寂が二つの欠くことのできない前提条件でした。それは三年間続いた豊かな静寂の時期であり、その力との断ち切ることのできない接触の新しい時代を告げるものでした。

Privacy and detachment from the impurities of life were two indispensable prerequisites for the Prophet’s soul to come into close communion with the Unseen Power that lies behind all aspects of existence in this infinite universe. It was a rich period of privacy which lasted for three years and ushered in a new era, of indissoluble contact with that Power.

40歳になったとき、預言者は常にメッセージを公にするよう命じられてきた、完全な成熟の年齢でしたが、預言者性の兆しが人生の地平に現れ、きらめき始めました。それは彼が6か月間経験した真の幻視でした。預言者としての期間は23年であったので、これら6か月の真の幻視の期間は、預言者性の46の部分のうちの不可欠な一部をなしていました。ラマダーンに、ヒラーの洞窟での孤独の3年目に、アッラーの御意志は御慈悲が地上に注がれることを望まれ、ムハンマドﷺは預言者の地位を授けられ、啓示の光が気高いクルアーンのいくつかの節とともに彼の上に輝きました。

When he was forty, the age of complete perfection at which Prophets were always ordered to disclose their Message, signs of his Prophethood started to appear and twinkle on the horizons of life; they were the true visions he used to experience for six months. The period of Prophethood was 23 years; so the period of these six months of true visions constituted an integral part of the forty-six parts of Prophethood. In Ramadan, in his third year of solitude in the cave of Hira’, Allâh’s Will desired His mercy to flow on earth and Muhammad (Peace be upon him) was honoured with Prophethood, and the light of Revelation burst upon him with some verses of the Noble Qur’ân.

正確な日付について、状況証拠と関連する手がかりを慎重に調べた結果、月曜日、ラマダーン月21日の夜、すなわち西暦610年8月10日と考えられます。そのとき預言者ムハンマドﷺは、ちょうど40歳6か月12日、すなわちグレゴリオ暦で39年3か月22日でした。真実を語る人であったアーイシャは、不信と無知の暗闇を払う神の光をもたらし、人生を新たな道へと導き、人類の歴史の流れに最も重大な転換をもたらしたこの最も重要な出来事について、次のように伝えています。

As for the exact date, careful investigation into circumstantial evidence and relevant clues point directly to Monday, 21st. Ramadan at night, i.e. Au, 10, 610 A.D. with Prophet Muhammad (Peace be upon him) exactly 40 years, 6 months and 12 days of age, i.e. 39 Gregorian years, 3 months and 22 days. ‘Aishah, the veracious, gave the following narration of that most significant event that brought the Divine light which would dispel the darkness of disbelief and ignorance. It led life down a new course and brought about the most serious amendment to the line of the history of mankind:

啓示の前触れとして、真の幻視という形で彼に現れるものがあり、それは常に劇的に現実となった。その後、彼は孤独を好むようになり、ヒラーの洞窟へ行き、そこで一定の夜数の間タハンヌース（修行・瞑想）を行い、それから家族のもとへ戻った。そして同じ期間の滞在のための食糧を取りにまた戻ってくるのであった。やがて、思いがけず、真理（天使）が彼のもとに来て、「読め」と言った。「私は読むことができません」と彼〔ムハンマドﷺ〕は言った。預言者ﷺは次のように語られた。「すると彼は私を掴み、激しく締めつけ、それから放して、再び「読め」と命じた。「私は読むことができません」と私は言った。すると彼はもう一度私を締めつけ、私が疲れ果てるまで放さなかった。それから彼は言った。「読め。」私は言った。「私は読むことができません。」彼は三度目に私を締めつけ、それから放して言った。

Forerunners of the Revelation assumed the form of true visions that would strikingly come true all the time. After that, solitude became dear to him and he would go to the cave, Hira’, to engage in Tahannuth (devotion) there for a certain number of nights before returning to his family, and then he would return for provisions for a similar stay. At length, unexpectedly, the Truth (the angel) came to him and said, “Recite.” “I cannot recite,” he [Muhammad (Peace be upon him)] said. The Prophet (Peace be upon him) described: “Then he took me and squeezed me vehemently and then let me go and repeated the order ‘Recite.’ ‘I cannot recite’ said I, and once again he squeezed me and let me till I was exhausted. Then he said: ‘Recite.’ I said ‘I cannot recite.’ He squeezed me for a third time and then let me go and said:

• 「読め！ 創造された、あなたの主の御名において。人間を凝血から創造された。読め！ あなたの主こそは最も尊貴なお方である」。[96:1-3]

• “Read! In the Name of your Lord, Who has created (all that exists), has created man from a clot (a piece of thick coagulated blood). Read! and your Lord is the Most Generous.’” [96:1-3].

預言者(彼に平安あれ)はこれらの節を繰り返し唱えました。彼は恐怖に震えていました。その時、彼は妻ハディージャのもとに戻り、「私を覆ってくれ、私を覆ってくれ」と言いました。人々は、彼が安らぎを取り戻すまで彼を覆いました。彼はハディージャに洞窟での出来事を伝え、自分が恐ろしくなったと付け加えました。妻は彼をなだめようと努め、こう言って安心させました。「アッラーが、あなたを辱めることは決してありません。あなたは血縁を結び、弱い人々の重荷を負い、貧しく困窮した人々を助け、客をもてなし、真実の道で苦難に耐えておられます。」

The Prophet (Peace be upon him) repeated these verses. He was trembling with fear. At this stage, he came back to his wife Khadijah, and said, “Cover me, ... cover me.” They covered him until he restored security. He apprised Khadijah of the incident of the cave and added that he was horrified. His wife tried to soothe him and reassured him saying, “Allâh will never disgrace you. You unite uterine relations; you bear the burden of the weak; you help the poor and the needy, you entertain the guests and endure hardships in the path of truthfulness.”

彼女は預言者(ﷺ)を連れて、いとこのワラカ・ビン・ナウファル・ビン・アサド・ビン・アブドゥル・ウッザーのもとへ向かった。彼はイスラム以前の時代にキリスト教に改宗しており、ヘブライ語で聖書を書き写していた。彼は盲目の老人であった。ハディージャは言った。「いとこよ、あなたの甥の話を聞いてください!」ワラカは言った。「甥よ、あなたは何を見たのですか?」アッラーの使徒(ﷺ)は、自分に起きたことを彼に話した。ワラカは答えた。「それはナームース、すなわちアッラーがモーセに遣わされた、神の秘密を託された天使です。私がもっと若ければよいのに。あなたの民があなたを追放する時まで生きられればよいのに。」ムハンマド(ﷺ)は尋ねた。「彼らは私を追放するのでしょうか?」ワラカは肯定して言った。「あなたが持ってきたものと同様のものを携えて来た者は、皆敵意をもって扱われました。そして、その日まで私が生きていたなら、あなたを力強く支持したでしょう。」それから数日後、ワラカは亡くなり、啓示もまた途絶えた。

She set out with the Prophet (Peace be upon him) to her cousin Waraqa bin Nawfal bin Asad bin ‘Abd Al-‘Uzza, who had embraced Christianity in the pre-Islamic period, and used to write the Bible in Hebrew. He was a blind old man. Khadijah said: “My cousin! Listen to your nephew!” Waraqa said: “O my nephew! What did you see?” The Messenger of Allâh (Peace be upon him) told him what had happened to him. Waraqa replied: “This is ‘Namus’ i.e. (the angel who is entrusted with Divine Secrets) that Allâh sent to Moses. I wish I were younger. I wish I could live up to the time when your people would turn you out.” Muhammad (Peace be upon him) asked: “Will they drive me out?” Waraqa answered in the affirmative and said: “Anyone who came with something similar to what you have brought was treated with hostility; and if I should be alive till that day, then I would support you strongly.” A few days later Waraqa died and the revelation also subsided.

アッ＝タバリーとイブン・ヒシャームは、預言者ムハンマド ﷺ が啓示に驚いてヒラーの洞窟を出たものの、後にその洞窟へ戻って孤独な籠もりを続けたと伝えている。その後、彼はメッカに帰った。アッ＝タバリーはこの出来事について次のように伝えている。啓示の到来に言及した後、預言者ムハンマド ﷺ は言った。「私は詩人や狂人ほど嫌悪した者はいない。どちらの姿も見ていられない。クライシュ族の誰にも、私の啓示のことは決して話さないつもりだ。山に登って身を投げ、死んでしまおう。そうすれば私は楽になるだろう。」私はそうするために出かけたが、山の中腹まで来たとき、空から声が聞こえた。「ムハンマドよ！ あなたはアッラーの使徒であり、私はジブリールである。」見上げると、ジブリールが人の姿で地平線に両足を置いているのが見えた。彼は言った。「ムハンマドよ、あなたはアッラーの使徒であり、私はジブリールである。」私は立ち止まり、彼を見つめた。彼の姿に心を奪われ、しようとしていたことは頭から消えた。私はその場に立ち尽くした。彼から目をそらそうとしたが、私がどの方向を向いても、彼はそこにいた。私はその場から一歩も動けず立ち続けた。やがてハディージャが私を探すために人を遣わした。その者はメッカまで下りて行き、私がまだ同じ場所に立っている間に戻ってきた。それからジブリールは去り、私は家に帰った。家にはハディージャがいたので、私は彼女のすぐ近くに座った。彼女は言った。「アル＝カースィムの父よ、どこに行っておられたのですか。あなたを探すために人を遣わしたのです。その者はメッカまで行って、戻ってきました。」私は見たことを彼女に話した。彼女は答えた。「それは吉兆です、わが夫よ。気を落ち着けてください。アッラーに誓って、あなたはこの民の使徒です。」それから彼女は立ち上がり、ワラカのもとへ行ってこのことを知らせた。ワラカは言った。「アッラーに誓って、彼はモーセに遣わされたのと同じナームース、すなわち天使を授かったのだ。彼はこの民の預言者である。彼に忍耐するよう伝えなさい。」彼女は戻ってきて、ワラカの言葉を彼に伝えた。 アッラーの使徒ﷺが人里離れた場所での籠もりを終えてマッカに降りてこられたとき、ワラカのもとを訪ねると、ワラカはこう言った。「あなたはこの民族の預言者です。アッラーにかけて誓います。あなたには、かつてムーサー(モーセ)に遣わされたのと同じ天使が遣わされたのです。」

At-Tabari and Ibn Hisham reported that the Messenger of Allâh (Peace be upon him) left the cave of Hira’ after being surprised by the Revelation, but later on, returned to the cave and continued his solitude. Afterwards, he came back to Makkah. At-Tabari reported on this incident, saying: After mentioning the coming of the Revelation, the Messenger of Allâh (Peace be upon him) said: “I have never abhorred anyone more than a poet or a mad man. I can not stand looking at either of them. I will never tell anyone of Quraish of my Revelation. I will climb a mountain and throw myself down and die. That will relieve me. I went to do that but halfway up the mountain, I heard a voice from the sky saying ‘O Muhammad! You are the Messenger of Allâh (Peace be upon him) and I am Gabriel.’ I looked upwards and saw Gabriel in the form of a man putting his legs on the horizon. He said: ‘O Muhammad You are the Messenger of Allâh (Peace be upon him) and I am Gabriel.’ I stopped and looked at him. His sight distracted my attention from what I had intended to do. I stood in my place transfixed. I tried to shift my eyes away from him. He was in every direction I looked at. I stopped in my place without any movement until Khadijah sent someone to look for me. He went down to Makkah and came back while I was standing in the same place. Gabriel then left, and I went back home. I found Khadijah at home, so I sat very close to her. She asked: ‘Father of Al-Qasim! Where have you been? I sent someone to look for you. He went to Makkah and returned to me.’ I told her of what I had seen. She replied: ‘It is a propitious sign, O my husband. Pull yourself together, I swear by Allâh that you are a Messenger for this nation.’ Then she stood up and went to Waraqa and informed him. Waraqa said: ‘I swear by Allâh that he has received the same Namus, i.e. angel that was sent to Moses. He is the Prophet of this nation. Tell him to be patient.’ She came back to him and told him of Waraqa’s words. When the Messenger of Allâh (Peace be upon him) finished his solitary stay and went down to Makkah, he went to Waraqa, who told him: ‘You are the Prophet of this nation. I swear by Allâh that you have received the same angel that was sent to Moses.’”

Ibn Sa‘d は Ibn ‘Abbas の伝承として、啓示が数日間途絶えたと伝えている。慎重に検討すると、これが最も可能性の高い説と思われる。啓示が三年半続いたとする一部の学者の主張は正しくないが、ここでそれを詳しく論じる余地はない。その間、預言者ﷺは一種の憂鬱と、それに伴う驚きと当惑の状態に陥っていた。al-Bukhari は次のように伝えている。

Ibn Sa‘d reported on the authority of Ibn ‘Abbas that the Revelation paused for a few days.After careful study, this seems to be the most possible. To say that it lasted for three and a half years, as some scholars allege, is not correct, but here there is no room to go into more details. Meanwhile, the Prophet (Peace be upon him), was caught in a sort of depression coupled with astonishment and perplexity. Al-Bukhari reported:

神の啓示は しばらく途絶えた。預言者ﷺは、伝え聞くところによれば、そのことにひどく悲しみ、幾度も高い山の頂から身を投げようと考えた。そして身を投げるために山の頂へ登るたびに、ジブリールが彼の前に現れ、こう言った。「ムハンマドよ、あなたはまことにアッラーの使徒である」。すると彼の心は静まり、落ち着きを取り戻して家へ帰った。啓示の訪れが長く途絶えるたびに、彼は以前と同じことをしたが、ジブリールは再び彼の前に現れ、以前に言ったことをもう一度告げた。

The Divine inspiration paused for a while and the Prophet (Peace be upon him) became so sad, as we have heard, that he intended several times to throw himself from the tops of high mountains, and every time he went up the top of a mountain in order to throw himself down, Gabriel would appear before him and say: “O Muhammad! You are indeed Allâh’s Messenger in truth,” whereupon his heart would become quiet and he would calm down and return home. Whenever the period of the coming of the Revelation used to become long, he would do as before, but Gabriel would appear again before him and say to him what he had said before.

イブン・ハジャルはこう述べた。「（アッラーの啓示が数日間途絶えたこと）それは、アッラーの使徒（ﷺ）が感じた恐れを和らげ、啓示を切望させるためであった。困惑の影が退き、真理の旗が掲げられたとき、アッラーの使徒（ﷺ）は、自分が偉大なる主の使徒となったことを確信した。また、自分に訪れたものが啓示の使者にほかならないことも確信した。啓示の到来を待ち望み、切望したことは、アッラーの霊感が訪れたときの彼の堅忍さと平静さの十分な理由となった。アル＝ブハーリーは、ジャービル・ブン・アブドゥッラーの伝えとして、彼がアッラーの使徒（ﷺ）が啓示の途絶えた期間について次のように語るのを聞いたと報告している。「私が歩いていたとき、空から声が聞こえた。見上げると、確かにそれはヒラーの洞窟で私の前に現れた同じ天使であった。彼は大地と空の間の椅子に座っていた。私は彼をひどく恐れ、地面にひざまずいた。私は家に帰り、『私を覆ってくれ、私を覆ってくれ』と言った。そのとき、アッラーは私に次の節を啓示された。」

Ibn Hajar said: ‘That (the pause of Allâh’s revelation for a few days) was to relieve the Messenger of Allâh (Peace be upon him) of the fear he experienced and to make him long for the Revelation. When the shades of puzzle receded, the flags of truth were raised, the Messenger of Allâh (Peace be upon him) knew for sure that he had become the Messenger of the Great Lord. He was also certain that what had come to him was no more than the ambassador of inspiration. His waiting and longing for the coming of the revelation constituted a good reason for his steadfastness and self-possession on the arrival of Allâh’s inspiration, Al-Bukhari reported on the authority of Jabir bin ‘Abdullah that he had heard the Messenger of Allâh (Peace be upon him) speak about the period of pause as follows: “While I was walking, I heard a voice from the sky. I looked up, and surely enough, it was the same angel who had visited me in the cave of Hira’. He was sitting on a chair between the earth and the sky. I was very afraid of him and knelt on the ground. I went home saying: ‘Cover me …, Cover me …’. Allâh revealed to me the verses:

• 「衣をかぶって身を包む者よ！立ち上がって警告せよ！あなたの主を讃え称えよ！あなたの衣を清めよ！そして不浄（偶像）から離れよ！」[74:1-5] Note: the Qur'an verse text is shown in 「」 quotation brackets here, and the honorific "(Peace be upon him)" is replaced by ﷺ, placed after the Prophet's mention in the original.

• ‘O you [Muhammad (Peace be upon him)] enveloped (in garments)! Arise and warn! And your Lord (Allâh) magnify! And your garments purify! And keep away from Ar-Rujz (the idols)!’” [74:1-5].

その後、啓示は強く、頻繁に、そして定期的に降りてくるようになった。

After that the revelation started coming strongly, frequently and regularly.

詳細に入る前に、まず使命と預言者性の伝達期間の主要な源泉であり、呼びかけの主題であった啓示の段階について理解しておきたいと思います。イブン・アル＝カイイムは啓示の段階について述べて、次のように言いました。

Before we go into the details of the period of communicating the Message and Prophethood, we would like to get acquainted with the stages of the Revelation which constituted the main source of the Message and the subject-matter of the Call. Ibn Al-Qayyim, mentioning the stages of the Revelation, said:

• 第一段階：真の幻視の期間。これはアッラーの御使い（彼の上に平安あれ）ﷺへの啓示の始まりでした。 Wait—I must check the rule: "Men of Allâh" refers to prophets, not necessarily the Prophet Muhammad. Here it says "the Revelation to the Men of Allâh (Peace be upon him)", meaning the honorific is for a prophet generally, so ﷺ should not be added unless it's Muhammad. The original does not name the Prophet Muhammad, so no ﷺ, and the honorific stays in words. Corrected translation: • 第一段階：真の幻視の期間。それはアッラーの人々（彼の上に平安あれ）への啓示の始まりでした。

• The First: The period of true vision. It was the starting point of the Revelation to the Men of Allâh (Peace be upon him).

第二:天使が預言者の心と胸に密かに投げ込んだこと。アッラーの使徒(彼に平安あれ)は言われた。「高貴なる霊が私に啓示された。『いかなる魂も、定められた寿命を使い切るまでは死なない。だからアッラーを畏れ、慎み深く求めなさい。アッラーへの不服従の寸前まで焦ってはならない。アッラーの御許にあるものは、ただ服従によってのみ得られるのである』と。」

The Second: What the angel invisibly cast in the Prophet’s mind and heart. The Messenger of Allâh (Peace be upon him) said: “The Noble Spirit revealed to me ‘No soul will perish until it exhausts its due course, so fear Allâh and gently request Him. Never get so impatient to the verge of disobedience of Allâh. What Allâh has can never be acquired but through obedience to Him.’”.

第三に、天使は人間の姿をとってアッラーの使徒ﷺのもとを訪れ、直接語りかけていた。これによって、彼ﷺは天使の言葉を完全に理解することができた。天使がこの姿で現れるのを、預言者の教友たちが見ることもあった。 第四に、天使は鐘の音のような形で彼ﷺのもとに来た。これは最も過酷な形であった。天使が彼ﷺを強く締め付けるため、最も寒い日であっても、彼ﷺの額からは汗が流れ落ちた。預言者ﷺがラクダに乗っていたときには、ラクダはその重みに耐えきれず、すぐさま地面に膝をついてうずくまった。 あるとき、アッラーの使徒ﷺが座っていて、その太ももがザイドの太ももの上にあった時に啓示を受けたことがあった。その重みは、ザイドの太ももを傷つけるほどであったと、ザイドは感じた。

The Third: The angel used to visit the Messenger of Allâh (Peace be upon him) in the form of a human being and would speak to him directly. This would enable him to fully understand what the angel said. The angel was sometimes seen in this form by the Prophet’s Companions. The Fourth: The angel came to him like the toll of a bell and this was the most difficult form because the angel used to seize him tightly and sweat would stream from his forehead even on the coldest day. If the Prophet (Peace be upon him) was on his camel, the camel would not withstand the weight, so it would immediately kneel down on the ground. Once the Messenger of Allâh (Peace be upon him) had such a revelation when he was sitting and his thigh was on Zaid’s, Zaid felt the pressure had almost injured his thigh.

第六：アッラーご自身が天において彼に啓示されたこと、すなわち彼が天に昇り、アッラーからサラート（礼拝）の命令を受けたときのことである。

The Sixth: What Allâh Himself revealed to him in heaven i.e. when he ascended to heaven and received Allâh’s behest of Salât (prayer).

第七:アッラーが、天使の仲介なしに、直接ご自身の使徒にお告げになったこと。これはムーサー(モーセ)ﷺに与えられた特権であり、クルアーンにおいて明確に証されている。また、わが預言者ﷺについても、高貴なるクルアーンのスーラ・アル=イスラー(第17章 夜の旅)において同様に証されている。

The Seventh: Allâh’s Words to His Messenger (Peace be upon him) at first hand without the mediation of an angel. It was a privilege granted to Moses (Peace be upon him) and clearly attested in the Qur’ân, as it is attested to our Prophet (Peace be upon him) in the Sûrah Al-Isrâ’ (Chapter 17 - The Journey by Night) of the Noble Qur’ân.

一部の宗教学者は、論争を呼んだ第八の段階を付け加え、そこでアッラーがヴェールを隔てずに預言者ﷺに直接語りかけたと述べている。しかしながら、この問題は依然として確証されていない。

Some religious scholars added a controversial eighth stage in which they state that Allâh spoke to the Prophet (Peace be upon him) directly without a curtain in between. This issue remains however unconfirmed.

預言者(平安が彼にあれ)に最初に下された啓示は、形は単純でありながら、極めて効果的で、重大かつ広範な影響をもついくつかの命令を含意していた。天使は彼に明白なメッセージを伝えて言った。 Note: the rule requires ﷺ after every mention of the Prophet, and I used the written-out honorific instead. Corrected version: 預言者ﷺに最初に下された啓示は、形は単純でありながら、極めて効果的で、重大かつ広範な影響をもついくつかの命令を含意していた。天使は彼ﷺに明白なメッセージを伝えて言った。

The first Revelation sent to the Prophet (Peace be upon him) implied several injunctions, simple in form but highly effective and of serious far-reaching ramifications. The angel communicated to him a manifest Message saying:

• 「衣をかぶる者よ([預言者ムハンマド ﷺ])。立ちて警告せよ。あなたの主を讃えよ。あなたの衣を清めよ。ルジズ(偶像)を避けよ。多く得ようとして施しをしてはならない。あなたの主のために忍耐せよ(すなわち、アッラーに対する義務を果たせ)。」[74:1-7]

• “O you [Muhammad (Peace be upon him) ] enveloped (in garments)! Arise and warn! And your Lord (Allâh) magnify! And your garments purify! And keep away from Ar-Rujz (the idols). And give not a thing in order to have more (or consider not your deeds of Allâh’s obedience as a favour to Allâh). And be patient for the sake of your Lord (i.e. perform your duty to Allâh)!” [74:1-7].

便宜上、また理解しやすくするため、メッセージを直接構成要素に分割します：

For convenience and ease of understanding, we are going to segment the Message into its immediate constituents:

1. 警告の究極の目的は、宇宙全体において、アッラーの御心に背く者が、自らの振る舞いがもたらす重大な結果を知らずにいることがないようにし、その心と魂の内に、かつてない衝撃を生じさせることにある。

1. The ultimate objective of warning is to make sure that no one breaching the pleasures of Allâh in the whole universe is ignorant of the serious consequences that his behaviour entails, and to create a sort of unprecedented shock within his mind and heart.

2．「主を崇める（大いなるものとする）」ことは、地上において許される唯一の誇りは、他の何ものでもなく、ただアッラーのみに帰属するものであることを明確に示している。

2. ‘Magnifying the Lord’ dictates explicitly that the only pride allowed to nourish on the earth is exclusively Allâh’s to the exclusion of all the others’.

3. 「衣服を清め、あらゆる忌むべきものを避ける」という言葉は、外面も内面も極めて清廉かつ純粋にする必要があることを、直接に指し示している。そのためには、魂を清め、さまざまな種類の不浄や多様な汚れに対して高い免疫を備えさせることが前提となる。この道を通してのみ、預言者ﷺの魂は理想的な境地に達し、アッラーの慈悲の陰、そのご加護、安全、導き、そして常に輝き続ける光にあずかる資格を得る。そしてその結果、人類共同体に最高の模範を示し、健全な心々を引きつけ、迷える者たちに畏敬と尊崇の念を抱かせ、同意するにせよ反対するにせよ、世界中の人々がそこへ向かい、自らの福祉のあらゆる側面における揺るぎない拠り所とするに至るのである。

3. ‘Cleansing the garments and shunning all aspects of abomination’ point directly to the indispensable need to render both the exterior and interior exceptionally chaste and pure, in addition to the prerequisite of sanctifying the soul and establishing it highly immune against the different sorts of impurities and the various kinds of pollutants. Only through this avenue can the soul of the Prophet (Peace be upon him) reach an ideal status and become eligible to enjoy the shady mercy of Allâh and His protection, security, guidance and ever-shining light; and will consequently set the highest example to the human community, attract the sound hearts and inspire awe and reverence in the stray ones in such a manner that all the world, in agreement or disagreement, will head for it and take it as the rock-bed in all facets of their welfare.

4. 預言者(ﷺ)は、アッラーの道における自らの奮闘を、大きな報いに値する恩恵の行いとみなしてはならない。むしろ、彼は全力を尽くして努め、そのすべての努力を捧げ、いつも変わらずアッラーを意識しながら、自己を忘れた心構えで、どのような犠牲をも払う覚悟を持たねばならない。そして、自らの行いや犠牲に対していささかの誇りも抱いてはならない。

4. The Prophet (Peace be upon him) must not regard his strife in the way of Allâh as a deed of grace that entitles him to a great reward. On the contrary, he has to exert himself to the utmost, dedicate his whole efforts and be ready to offer all sacrifices in a spirit of self-fogetfulness enveloped by an ever-present awareness of Allâh, without the least sense of pride in his deeds or sacrifices.

5. 預言者(Peace be upon him)に啓示された最後のクルアーンの節は、頑迷な不信者たちの敵対的な態度を暗示している。彼らは預言者ﷺとその信徒たちをあざけり、預言者ﷺを貶め、ついには預言者ﷺと周囲のすべての信徒の命を奪おうと企てるまでに悪意を募らせるであろう。このような場合、預言者ﷺは忍耐しなければならず、ひとえにアッラーの御心を得るために、最高度の忍耐力を示して耐え抜くことが求められている。

5. The last verse of the Qur’ân revealed to the Prophet (Peace be upon him) alludes to the hostile attitude of the obdurate disbelievers, who will jeer at him and his followers. They are expected to disparage him and step up their malice to the point of scheming against his life and lives of all the believers around him. In this case he has got to be patient and is supposed to persevere and display the highest degree of stamina for the sole purpose of attaining the pleasure of Allâh.

これらの節は、新たな信仰の呼びかけと布教を構成する要素から成り立っている。警告とは論理的に、悪行には当事者が受けるべき苦痛を伴う結果があることを意味する。そして現世は、人々の悪行のすべて、あるいは一部について説明責任を果たさせる唯一の場とは限らないため、警告は必然的に、別の日、すなわち復活の日に人々を責任追及することを含意する。これ自体が、我々が生きているこの現世とは別の生が存在することを示唆している。高貴なるクルアーンのすべての節は、アッラーの唯一性を明確に証言すること、すべての事柄を至高なるアッラーに委ねること、そして自己の欲望やアッラーのしもべたちの欲望を、アッラーの御満足を得ることに従属させることへと人々を呼びかけている。イスラームへの呼びかけの要素を、簡潔に述べれば次のようになる。

The verses comprise the constituents of the new call and propagation of the new faith. A warning logically implies that there are malpractices with painful consequences to be sustained by the perpetrators, and since the present life is not necessarily the only room to bring people to account for their misdeeds or some of them, then the warning would necessarily imply calling people to account on another day, i.e. the Day of Resurrection, and this per se suggests the existence of a life other than this one we are living. All the verses of the Noble Qur’ân call people to testify explicitly to the Oneness of Allâh, to delegate all their affairs to Allâh, the All-High, and to subordinate the desires of the self and the desires of Allâh’s servants to the attainment of His Pleasures. The constituents of the call to Islam could, briefly speaking, go as follows:

1. アッラーの唯一性への証言。

1. Testimony to the Oneness of Allâh.

2. 来世への信仰

2. Belief in the Hereafter.

3. 魂を清め、恐ろしい結末をもたらす悪事や醜悪な行為よりも高く魂を引き上げることに加え、美徳と完璧な品性を身につけ、正しい行いを習慣づけることもまた、切実に必要である。

3. Sanctifying one’s soul and elevating it high above evils and abominations that conduce to terrible consequences, besides this, there is the dire need for virtues and perfect manners coupled with habituating oneself to righteous deeds.

4. 万事をアッラーに委ねること、いと高き御方であるアッラーへ。

4. Committing one’s all affairs to Allâh, the All-High.

5. 上記のすべては、ムハンマドの使命への揺るぎない信仰と、その高潔な指導および正しい導きへの服従から自然に導かれるものである。

5. All the foregoing should run as a natural corollary to unwavering belief in Muhammad’s Message, and abidance by his noble leadership and righteous guidance.

これらの節は、アッラーの御言葉として、預言者(ﷺ)にこの重大な責務、すなわちアッラーへと人々を呼びかけることを命じる天からの呼びかけによって前置きされています。それらの節は、彼を眠りから無理やり起こし、外套を脱がせ、人生の温もりと静けさから引き離し、そして数えきれない困難を伴い、アッラーの道における多大な奮闘を必要とする新たな道へと彼を歩ませるためのものでした。

The verses have been prefaced, in the voice of the Most High, by a heavenly call mandating the Prophet (Peace be upon him) to undertake this daunting responsibility (calling people unto Allâh). The verses meant to extract him forcibly out of his sleep, divest him of his mantle and detach him from the warmth and quiet of life, and then drive him down a new course attended with countless hardships, and requiring a great deal of strife in the way of Allâh: