マッカの征服は、すでに述べたとおり、異教を完全に打ち砕いた決定的な戦いであった。この戦いの結果、アラブ人は真理と誤りを見分けることができるようになった。彼らの生活から迷妄はもはや消えた。そこで彼らは競ってイスラームを受け入れた。アムル・ビン・サラマはこう述べている。「私たちは人々が通る水場にいた。そこで旅人のラクダ乗りが通りかかると、私たちは彼らに尋ねたものだ。『人々はどうしたのか。この人（すなわち預言者）はどんな人なのか』。彼らは答えた。『彼は、アッラーがかくかくしかじかを啓示されたと主張している』。私はその言葉を、まるで胸の中で唱えられたかのように暗記した。アラブ人は、自分たちのイスラーム受容を征服に結びつけていた。彼らはこう言ったものだ。『彼を放っておけ。自分の民と向き合わせるのだ。もし彼が真実の預言者なら、彼らに打ち勝つだろう』。そしてマッカの征服が起こると、人々は競ってイスラームを表明した。父は私の部族の中で、イスラームを受け入れるのが最も早かった。父は自分の民のもとに着くと言った。『アッラーにかけて、私はたった今、預言者ﷺのもとから戻ってきた。預言者ﷺはこう言われた。「あの時刻にこれこれの礼拝を、またあの時刻にかくかくの礼拝をせよ。礼拝の時間になったら、あなたがたのうちの一人が呼びかけを行い、あなたがたの中で最もクルアーンに通じた者をイマーム（導師）に任じなさい」』」 この預言者の伝承は、出来事の流れにおけるマッカ征服の大きな影響を明確に示している。それは、イスラームの確立、そしてアラブ人の立場とイスラームへの帰順に対する征服の影響を確かに示すものである。その影響は、タブークへの遠征の後に、完全に確証され、深く根づいた。その影響の明白な証拠は、ヒジュラ暦の九年と十年に、次々とマディーナに到着した数多くの使節団から推し量ることができる。 アッラーの宗教に進んで帰依した膨大な数の人々と、マッカ征服の遠征に参加した一万人の戦士からなる大軍は、タブークの遠征では三万人の戦士にまで増えていた。イスラム軍のこの増大は、マッカ征服からわずか一年足らずの間に起きたことである。ハッジャトゥル・ワダー（すなわち別れの巡礼）には十万から十四万四千人のムスリム巡礼者が加わった。アッラーの使徒ﷺの周囲に、人の海のように押し寄せたその数は非常に大きく、地平線は彼らの声で響き渡り、大地の広がりは揺れ動いた。彼らは「ラッバイク（すなわち、主よ、ここにおります）」と唱え、アッラーを讃え、崇め、感謝を捧げていたのである。

The invasion and the conquest of Makkah was — as we have already stated — a decisive battle that destroyed paganism utterly. The Arabs as a result of that battle were able to differentiate the truth from the error. Delusion no longer existed in their life. So they raced to embrace Islam. ‘Amr bin Salamah said: “We were at a water (spring) where the passage of people was. So when camel riders passed by us we used to ask them: ‘What is the matter with people? What is this man (i.e. the Prophet) like?’ They would say, ‘He claims that Allâh has revealed so and so.’ I used to memorize those words as if they had been recited within my chest. The Arabs used to ascribe their Islamization to the conquest. They would say: ‘Leave him alone to face his people. If he were a truthful Prophet he would overcome them.’ So when the conquest took place, peoples hastened to declare their Islam. My father was the quickest of all my people to embrace Islam. Arriving at his people he said: ‘By Allâh I have just verily been to the Prophet (Peace be upon him) . And he said: ‘Perform so a prayer at such a time, and so and so prayers at such and such time. When the prayer time is due let one of you call for the prayer and appoint the most learned of the Qur’ân among you to be an Imam (leader) of yours.” This Prophetic tradition manifests the great effect of the conquest of Makkah on the phase of events. It certainly shows the influence of the conquest of Makkah upon the consolidation of Islam as well as on the Arabs’ stand and their surrender to Islam. That influence was absolutely confirmed and deeply rooted after the invasion of Tabuk. A clear and an obvious evidence of that influence could be deduced from the great number of delegations arriving in Madinah successively in the ninth and tenth years of Al-Hijra. The immense crowds of people who raced to embrace the religion of Allâh and the great army which included ten thousand fighters in the invasion of the conquest of Makkah had grown big enough to include thirty thousand fighters sharing in Tabuk invasion. It was only in less than a year after the conquest of Makkah that this growth in Islamic army had taken place. A hundred thousand or a hundred and forty four thousand Muslim pilgrims shared in Hajjatul -Wada‘ (i.e. Farewell Pilgrimage); it was such an enormous number of Muslims surging — as an ocean of men — round the Messenger of Allâh (Peace be upon him) , that the horizon echoed their voices and the expanses of land shook whereby while saying Labbaik (i.e. Lord, here we are worshipping), glorifying and magnifying Allâh, and thanking Him.

ahl al-maghazi（マガーズィー学者）に記録されている使節団の数は七十を超えています。これほど多くの使節団を一つひとつ調べることは容易ではなく、その詳細をすべて述べることも大きな益があるわけではありません。そこで本稿では、歴史的に特に素晴らしいもの、あるいは非常に重要なものを取り上げて明らかにしていきます。なお、読者は常に心に留めておくべきですが、多くの部族は征服（フトゥーフ）の後にマディーナに到着した一方で、征服以前の使節団も存在していました。

The number of delegations listed in Ahl Al-Maghazi were over seventy. Investigating such a large number is not an accessible thing; besides stating them in detail is not of a great benefit. Therefore, I am going to reveal an expose about what is historically wonderful or highly significant. Anyway a reader should always keep in mind that whilst the majority of tribes arrived in Madinah after the conquest, there were also pre-conquest delegations.

1. アブドゥル・カイス族の代表団:この部族は二度来訪した。最初の来訪は、ヒジュラ暦五年の時点か、それ以前であった。この部族の一員であるムンキドh・ビン・ハイヤーンは、マディーナで交易を行っていた。彼は交易のためにマディーナに到着していた時、イスラームについて耳にするとすぐに、それを受け入れた。それは移住の後のことであった。彼はムハンマド ﷺ からの誓約を携えて自分の民のもとへ戻り、その民も最終的にイスラーム教徒となった。十三人か十四人の者たちが、聖なる月の一つに預言者ムハンマド ﷺ のもとを訪れた。その時、彼らは信仰と飲料について預言者 ﷺ の助言を求めた。彼らの長はアル＝アシャジ・アル＝ウスリーであり、アッラーの使徒 ﷺ は彼にこう言われた。「あなたにはアッラーが お好みになる二つの資質がある。それは慎重さと寛容さである。」

1. The delegation of ‘Abdul Qais: This tribe had two arrivals. The first was in the fifth year of Al-Hijra or before that date. Munqidh bin Haiyan, a member of that tribe, used to trade in Madinah. So, as soon as he heard of Islam when he had arrived in it for trading — that was after the migration — he embraced Islam and carried a pledge from the Prophet (Peace be upon him) to his people who eventually became Muslims too. Thirteen or fourteen of them came to the Prophet (Peace be upon him) in one of the Hurum Months. It was then that they asked the Prophet’s advice about the Faith and drinks. Their chief was Al-Ashaj Al-Usri, to whom the Messenger of Allâh (Peace be upon him) said: “You have two qualities that Allâh likes: They are deliberatenessandclemency.”.

2. 彼らの二度目の来訪は代表団の年であった。彼らは四十人の男たちであった。キリスト教徒であったが後に立派なムスリムとなった、アル＝ジャールード・ブン・アル＝アラー・アル＝アブディも、そのグループの一人であった。

2. Their second arrival was in the Year of Delegations. They were forty men. Al-Jarud bin Al-‘Alâ’ Al- ‘Abdi, who was Christian but turned to be a good Muslim, was one of that group.

3. ダウス族の代表団：この部族の到着は、ヒジュラ暦7年の初め頃のことで、そのとき預言者ムハンマド（ﷺ）はハイバルにおられました。既に述べ、またどのようにしてイスラームに入ったかを説明したアッ＝トゥファイル・ビン・アムル・アッ＝ダウスィーは、アッラーの使徒（ﷺ）がマッカにおられた時にイスラームに入りました。彼は故郷の民のもとへ帰り、そこで人々をイスラームへ招き続けましたが、人々はなかなか応じませんでした。ついに彼が彼らに絶望し、アッラーの使徒（ﷺ）のもとに戻って、ダウス族に対してアッラーに祈るようお願いしたところ、アッラーの使徒（ﷺ）はダウス族を導いてくださるようアッラーに祈られました。その後、ダウス族はイスラームを受け入れました。こうしてアッ＝トゥファイルは、ヒジュラ暦7年の初め頃、自分の民の七十家族か八十家族を伴ってマディーナに到着しました。そのときアッラーの使徒（ﷺ）はハイバルにおられたため、彼はそこで使徒に追いつきました。

3. Daws Delegation: The arrival of this tribe was in the early times of the seventh year and that was when the Messenger of Allâh (Peace be upon him) was in Khaibar. At-Tufail bin ‘Amr Ad-Dawsi, that we have already talked about and explained how he became a Muslim at the time the Messenger of Allâh (Peace be upon him) was in Makkah. He went back home to his people where he kept calling people to Islam but they tarried till he despaired of them and returned to the Messenger of Allâh (Peace be upon him) and asked him to invoke Allâh against Daws but the Messenger of Allâh (Peace be upon him) invoked Allâh to guide Daws. Later on, Daws embraced Islam. So At-Tufail arrived in Madinah accompanied by seventy or eighty families of his people in the early times of the seventh year of Al-Hijra, at the time that the Messenger of Allâh (Peace be upon him) was at Khaibar, so he overtook him there.

ここで、預言者の最期の日々について思いを巡らす前に、アッラーの使徒が成し遂げた偉大な働きに、まず簡単に目を向けておくべきでしょう。それは、彼に独特であった働きであり、その働きによって彼は他のすべての預言者や使徒にまさり、アッラーが先の者にも後の者にもまさるものとされたほどの卓越した存在となったのです。彼に向けてこう呼びかけられたのは、ほかならぬ彼でした。

Before we move one more step and meditate on the last days of the Messenger of Allâh’s life, we ought to cast a quick glance at the great work that was a peculiarity of his. That very peculiarity that made him excel all other Prophets and Messengers and made him so superb that Allâh made him atop the formers and the latters. It was him that was addressed by:

• 「衣に包まれた者よ〔すなわち預言者ムハンマドﷺ〕、夜の少しの時を除き、夜通し立って（礼拝を）せよ。」〔73:1,2〕

• “O you wrapped in garments [i.e Prophet Muhammad (Peace be upon him)]! Stand (to pray) all night, except a little.” [73:1,2].

そして言った：

And said:

• 「衣に身を包む者よ（ムハンマド ﷺ よ）。立ち上がって警告せよ」[74:1,2]。そこで彼は立ち上がり、それから二十年以上にわたってそのように歩み続けた。その年月の間、彼は全人類と人間社会のために、また信仰とジハードを様々な分野で広げるために、大きな期待という重荷を自らの肩に背負うことを引き受けた。

• “O you [Muhammad (Peace be upon him)] enveloped (in garments). Arise and warn!” [74:1,2]. So he arose and kept on like that for over twenty years. During those years he undertook to carry the burdens of the great expectations on his shoulders for the sake of the whole mankind and humanity, the Faith and Jihad in various fields.

使徒であるアッラーのメッセンジャー（ﷺ）は、アル＝ジャーヒリーヤの幻想と、大地の重みと引力に満ちたその偶像に溺れていた人類の良心の中で、奮闘とジハードの重荷を担われました。彼は、欲望と情欲に縛られていた人間の良心を解放するために、その肩に重責を負われたのです。彼が教友たちの良心を、アル＝ジャーヒリーヤと地上の生活の重荷や堆積から解き放つや否や、別の分野での戦い、というよりむしろ、アッラーの呼びかけの敵、そしてそれに陰謀を企てる者たちに対する、相次ぐ戦いを始められました。それは、信徒たちに対して陰謀を企てる者たちとの戦いであり、その純粋な植物が根を大地に伸ばし、枝を空へと広げて、他の地域にまで広がる前に、その植え付けの段階から入念に育てようとする者たちとの戦いでもありました。アラビア半島での戦いを終えるか終えないかのうちに、ビザンツ人は北の国境で、この新しい共同体を滅ぼすための準備を始めたのです。

The Messenger of Allâh (Peace be upon him) undertook the burdens of struggle and Al-Jihad in the conscience of mankind which was then drowning in the illusions of Al-Jahiliyah and its images that were loaded with the ground weights and gravitations. He took upon his shoulder to free man’s conscience which was chained with desires and lusts. As soon as he had freed the conscience of his Companions from the burdens and heaps of Al-Jahiliyah and earthly life, he started another battle in another field or rather successive battles against the enemy of Allâh’s Call, and against those who conspired against it. It was a battle against those who conspired against the believers and against those who were so careful to tend that pure plant in its implantation before it grew up and stretched its roots in soil and extended its branches up into the air and thus dawned upon other areas. No sooner had he finished the battles in the Arabian Peninsula than the Byzantines began preparations to destroy this new nation on the northern borders.