大多数のアラブ人はイスマーイール(彼に平安あれ)の呼びかけに従い、父であるイブラーヒーム(彼に平安あれ)の宗教を信奉していました。彼らはアッラーを崇拝し、その唯一性を認め、長い間その宗教に従いましたが、やがて伝えられたことの一部を忘れてしまいました。それでも、一神教をはじめとするイブラーヒームの宗教の様々な基本的な信仰は、なお保ち続けていました。やがて、フザーア族の族長であるアムル・ビン・ルハイが現れました。彼は正義、慈善、敬虔さ、宗教への配慮で名高く、部族の人々から無条件の愛と服従を受けていました。彼はシリアへの旅から戻ると、そこで人々が偶像を崇拝している光景を目にしました。彼はそれを良しとし、シリアは使徒と啓典の地であるがゆえに正しいものだと考えました。彼は偶像(ヒュバル)を持ち帰り、カアバ神殿の中央に安置して、人々にそれを崇拝するよう呼びかけました。そのため、多神教はたやすくマッカ全体に広まり、そこからヒジャーズ地方へと広がっていきました。マッカの人々は、聖なる家だけでなく、ハラム全体の管理者でもあったからです。こうして、様々な名前を持つ多数の偶像がこの地域に持ち込まれました。

Most of the Arabs had complied with the call of Ishmael (Peace be upon him) , and professed the religion of his father Abraham (Peace be upon him) They had worshipped Allâh, professed His Oneness and followed His religion a long time until they forgot part of what they had been reminded of. However, they still maintained such fundamental beliefs such as monotheism as well as various other aspects of Abraham’s religion, until the time when a chief of Khuza‘a, namely ‘Amr bin Luhai, who was renowned for righteousness, charity, reverence and care for religion, and was granted unreserved love and obedience by his tribesmen, came back from a trip to Syria where he saw people worship idols, a phenomenon he approved of and believed it to be righteous since Syria was the locus of Messengers and Scriptures, he brought with him an idol (Hubal) which he placed in the middle of Al-Ka‘bah and summoned people to worship it. Readily enough, paganism spread all over Makkah and, thence, to Hijaz, people of Makkah being custodians of not only the Sacred House but the whole Haram as well. A great many idols, bearing different names, were introduced into the area.

例えば「マナート」と呼ばれる偶像は、紅海沿岸のカディードの近くにあるアル＝ムシャッリャルという場所で崇拝されていました。別の「アル＝ラート」はターイフにあり、三つ目の「アル＝ウッザー」はナフラの谷にありました、といった具合です。多神教が広まり、ヒジャーズのあらゆる場所で偶像の数が増えていきました。さらに、ジンの仲間の助けを得たアムル・ビン・ルハイがいたと伝えられています。そのジンは、ノアの民の偶像であるワッド、スワーウ、ヤグース、ヤウク、ナスルがジッダに埋められていると彼に告げ、アムルはそれらを掘り出してティハーマへ運んだのです。巡礼の時期になると、偶像は部族ごとに分けられ、各自が故郷へ持ち帰りました。部族ごとに、また家ごとに偶像があり、聖なる家（カアバ）にも偶像があふれていました。預言者ﷺがマッカを征服された際、カアバの周囲には360の偶像があったとされています。預言者ﷺはそれらを打ち壊させ、取り除かせて焼き払わせました。

An idol called ‘Manat’, for instance, was worshipped in a place known as Al-Mushallal near Qadid on the Red Sea. Another, ‘Al-Lat’ in Ta’if, a third, ‘Al-‘Uzza’ in the valley of Nakhlah, and so on and so forth. Polytheism prevailed and the number of idols increased everywhere in Hijaz. It was even mentioned that ‘Amr bin Luhai, with the help of a jinn companion who told him that the idols of Noah’s folk – Wadd, Suwa‘, Yaguth, Ya‘uk and Nasr – were buried in Jeddah, dug them out and took them to Tihama. Upon pilgrimage time, the idols were distributed among the tribes to take back home. Every tribe, and house, had their own idols, and the Sacred House was also overcrowded with them. On the Prophet’s conquest of Makkah, 360 idols were found around Al-Ka‘bah. He broke them down and had them removed and burned up.

イスラーム以前のアラブの宗教において、多神教と偶像崇拝が最も顕著な特徴となっていた。彼らはイブラーヒーム(アブラハム)の宗教を信奉していると主張していたにもかかわらず、そうであった。偶像崇拝の儀式や慣習の多くは「アムル・ブン・ルハイ」によって作り出されたものであり、それらはイブラーヒームの宗教からの逸脱ではなく、良い革新と見なされていた。彼らの偶像崇拝のいくつかの特徴は次のとおりである。

Polytheism and worship of idols became the most prominent feature of the religion of pre-Islam Arabs despite alleged profession of Abraham’s religion. Traditions and ceremonies of the worship of their idols had been mostly created by ‘Amr bin Luhai, and were deemed as good innovations rather than deviations from Abraham’s religion. Some features of their worship of idols were:

• 偶像への献身、偶像への庇護の求め、偶像の名の唱和、困難の際の偶像への助けの要請、そして願いの成就を偶像に祈願すること――偶像（すなわち異教の神々）がアッラーに取り次いで人々の願いを叶えてくれることを期待して。

• Self-devotion to the idols, seeking refuge with them, acclamation of their names, calling for their help in hardship, and supplication to them for fulfillment of wishes, hopefully that the idols (i.e., heathen gods) would mediate with Allâh for the fulfillment of people’s wishes.

• 偶像の前で巡礼を行うこと、それらの周りを回ること、へりくだること、さらにはそれらの前にひれ伏すことまで。

• Performing pilgrimage to the idols, circumrotation round them, self-abasement and even prostrating themselves before them.

偶像に対して、さまざまな種類の供犠や犠牲を捧げることによって恩恵を求めること。これはクルアーンの節に言及されている。

• Seeking favour of idols through various kinds of sacrifices and immolations, which is mentioned in the Qur’ânic verses:

•「また、ヌスブ（石の祭壇）の上で屠られたもの」[5:3]

• “And that which is sacrificed (slaughtered) on An-Nusub (stone-altars)” [5:3].

アッラーはまた次のように仰せられる。

Allâh also says:

「(信者たちよ)アッラーの御名が唱えられなかった(屠る際に)ものを食べてはならない」[6:121]。

• “Eat not (O believers) of that (meat) on which Allâh’s Name has not been pronounced (at the time of the slaughtering of the animal).” [6:121].

• 食べ物、飲み物、家畜、作物の一部を偶像に捧げること。意外なことに、その一部はアッラーご自身にも捧げられていたが、人々はしばしば理由をつけてアッラーの取り分の一部を偶像へと移してしまい、その逆をすることは決してなかった。この点について、クルアーンの節には次のようにある。

• Consecration of certain portions of food, drink, cattle, and crops to idols. Surprisingly enough, portions were also consecrated to Allâh Himself, but people often found reasons to transfer parts of Allâh’s portion to idols, but never did the opposite. To this effect, the Qur’ânic verses go:

• 「彼らは、アッラーがお創りになった作物と家畜の中から一部をアッラーのためにとり分け、『これはアッラーのため』と、自分たちの作り話によって言い、『これは我々のあの(アッラーの名を騙る)共同者のため』と言う。しかし、彼らの共同者のための分け前は決してアッラーに届かず、アッラーのための分け前は彼らの共同者に届く。彼らの判断は何と悪いことか。」[6:136]

• “And they assign to Allâh a share of the tilth and cattle which He has created, and they say: ‘This is for Allâh according to their pretending, and this is for our (Allâh’s so-called) partners.’ But the share of their (Allâh’s so-called) ‘partners’, reaches not Allâh, while the share of Allâh reaches their (Allâh’s so-called) ‘partners’. Evil is the way they judge.” [6:136].

• 農作物や家畜を奉納することで、これらの偶像の機嫌を取ろうとすること。この点について、クルアーンは次のように述べている。

• Currying favours with these idols through votive offerings of crops and cattle, to which effect, the Qur’ân goes:

「また彼らは自分たちの作り事によって、『これこれの家畜と作物は禁じられており、我々が許す者以外は誰もそれを食べてはならない』と言う。また（彼らは言う）、荷役やその他の仕事に用いることを禁じられた家畜があり、屠る際にアッラーの御名が唱えられない家畜もある。これは彼（アッラー）に対する偽りである。」［6:138］

• “And according to their pretending, they say that such and such cattle and crops are forbidden, and none should eat of them except those whom we allow. And (they say) there are cattle forbidden to be used for burden or any other work, and cattle on which (at slaughtering) the Name of Allâh is not pronounced; lying against Him (Allâh).” [6:138].

• 特定の動物（バヒーラ、サーイバ、ワスィーラ、ハーミーなど）を偶像に捧げること。これは、これらの異教の神々のために、そうした動物を有益な労働から免除することを意味した。著名な歴史家イブン・イスハークが伝えるところによれば、バヒーラとは、サーイバの娘であった。サーイバは、雄を一頭も産まず、十頭続けて雌を産んだ雌らくだで、解放されて、くびきをつけること、荷を負わせること、毛を刈ることが禁じられ、客人が飲む分を除いて乳をしぼられることもなかった。その雌の子らもみな同様に扱われ、耳を裂かれた後、「バヒーラ」と名づけられた。ワスィーラは雌の羊で、五度の妊娠で続けて十頭の雌の子を産んだ。このワスィーラから新たに生まれた子は、男性のためにのみ割り当てられた。ハーミーは雄のらくだで、続けて十頭の雌を産んだため、同様に（労働から）禁じられた。これについて、クルアーンの節は次のように述べている。

• Dedication of certain animals (such as Bahira, Sa’iba, Wasila and Hami) to idols, which meant sparing such animals from useful work for the sake of these heathen gods. Bahira, as reported by the well-known historian, Ibn Ish, was daughter of Sa’iba which was a female camel that gave birth to ten successive female animals, but no male ones, was set free and forbidden to yoke, burden or being sheared off its wool, or milked (but for guests to drink from); and so was done to all her female offspring which were given the name ‘Bahira’, after having their ears slit. The Wasila was a female sheep which had ten successive female daughters in five pregnancies. Any new births from this Wasila were assigned only for male people. The Hami was a male camel which produced ten progressive females, and was thus similarly forbidden. In mention of this, the Qur’ânic verses go:

•「彼らは言う。『この家畜の腹の中にあるものは、我らの男たちだけのものであり、我らの女たちには禁じられている。しかし、もし死産であれば、皆がそれに分け前を持つ。』」（6:139）

• “And they say: What is in the bellies of such and such cattle (milk or foetus) is for our males alone, and forbidden to our females (girls and women), but if it is born dead, then all have shares therein.” [6:139].

伝承によって確かに伝えられているところでは、こうした迷信を最初に作り出したのは「アムル・ブン・ルハイ」であった。アラブの人々は、そうした偶像、すなわち異教の神々が自分たちをアッラーに近づけ、彼のもとへ導き、自分たちのために執り成してくれると信じていた。この点について、クルアーンは次のように述べている。

It has been authentically reported that such superstitions were first invented by ‘Amr bin Luhai. The Arabs believed that such idols, or heathen gods, would bring them nearer to Allâh, lead them to Him, and mediate with Him for their sake, to which effect, the Qur’ân goes:

「私たちがそれらを崇拝するのは、ただ私たちをアッラーに近づけるためにすぎない」[39:3]、そして。

• “We worship them only that they may bring us near to Allâh.” [39:3], and.

「また彼らは、アッラーの他に、彼らに害も益も与えないものを崇拝し、『これらはアッラーのもとにおける我々の執り成し手である』と言う。」[10:18]

“And they worship besides Allâh things that hurt them not, nor profit them, and they say: These are our intercessors with Allâh.” [10:18].

アラブ人のもう一つの占いの慣習は、アズラーム（羽のない矢）を投げることであった。これらの矢は三種類あり、一つは「はい」を示し、もう一つは「いいえ」を示し、三つ目は何も書かれていないものであった。旅や結婚などの重大な事柄の際にこれを行い、くじが「はい」を示せば実行し、「いいえ」であれば翌年まで延期した。水、血の代償金などのためにもアズラームが投げられ、「あなたから」「あなたからではない」、あるいは「ムルサク」（連合）を示した。系譜に疑いがある場合には、矢を投げる者への百頭のラクダの献上とともに、偶像フバルのもとへ赴いた。その場合、関係の種類を決めるのは矢だけであった。矢が（あなたから）を示せば、その子は部族に属すると定められ、（他者から）を示せば同盟者とみなされたが、（連合）が現れた場合には、その人物は従来の立場は保つものの、血統も同盟の契約もないものとされた。

Another divinatory tradition among the Arabs was casting of Azlam (i.e. featherless arrows which were of three kinds: one showing ‘yes’, another ‘no’ and a third was blank) which they used to do in case of serious matters like travel, marriage and the like. If the lot showed ‘yes’, they would do, if ‘no’, they would delay for the next year. Other kinds of Azlam were cast for water, blood-money or showed ‘from you’, ‘not from you’, or ‘Mulsaq’ (consociated). In cases of doubt in filiation they would resort to the idol of Hubal, with a hundred-camel gift, for the arrow caster. Only the arrows would then decide the sort of relationship.If the arrow showed (from you), then it was decided that the child belonged to the tribe; if it showed (from others), he would then be regarded as an ally, but if (consociated) appeared, the person would retain his position but with no lineage or alliance contract.

これは賭博や矢を用いた籤に似たものであり、人々は屠った駱駝の肉をこの慣習に従って分配していた。

This was very much like gambling and arrow-shafting whereby they used to divide the meat of the camels they slaughtered according to this tradition.

さらに彼らは、占い師、卜者、占星術師の告げる知らせを深く信じていた。占い師は未来の出来事を予言する商売をし、私的な秘密を知っていると主張し、彼に情報を伝える従属するジンを持っていると称した。ある占い師は、授けられた力によって未知を明らかにできると主張し、また別の卜者は、盗まれた品物、盗難の場所、迷い出た動物などを突き止めるに至る、原因と結果の帰納的な過程によって秘密を明かせると自慢した。占星術師は第三の種類に属し、星を観察してその運行と軌道を計算し、それによって未来を予言した。この知らせを信じることは、雨に関して特定の星の動きに特別な意味を与える彼らの確信の証しであった。

Moreover, they used to have a deep conviction in the tidings of soothsayers, diviners and astrologers. A soothsayer used to traffic in the business of foretelling future events and claim knowledge of private secrets and having jinn subordinates who would communicate the news to him. Some soothsayers claimed that they could uncover the unknown by means of a granted power, while other diviners boasted they could divulge the secrets through a cause-and-effect-inductive process that would lead to detecting a stolen commodity, location of a theft, a stray animal, and the like. The astrologer belonged to a third category who used to observe the stars and calculate their movements and orbits whereby he would foretell the future. Lending credence to this news constituted a clue to their conviction that attached special significance to the movements of particular stars with regard to rainfall.

アラビア人の間では、前兆によって未来の出来事が示されるという信仰が当然のように広まっていた。ある日や月、特定の動物が不吉とみなされていた。また、殺された者の魂は荒野を飛び回り、復讐がなされるまで決して安らかに休むことはないと信じられていた。迷信がはびこっていたのである。放たれた鹿や鳥が右へ向かえば、その時に始めようとしていることは吉兆とされ、そうでなければ悲観して、それを追求することを控えた。イスラム以前の人々は、迷信を信じる一方で、聖域への崇敬、周回(タワーフ)、巡礼の遵守、アラファでの待機、供犠の捧げといったアブラハムの伝統の一部を保持していた。これらの神聖な儀礼は、それを汚す様々な革新があったにもかかわらず、すべて十分に守られていた。例えばクライシュ族は、傲慢さと他部族に対する優越感、そして聖なる家の守護者であることへの誇りから、他の人々と共にアラファへ行くことを控え、代わりにムズダリファで立ち止まっていた。高貴なるクルアーンは彼らを戒め、こう告げた。

パレスチナからアラビアへのユダヤ人の移住は二つの段階を経た。第一に、彼らが受けた圧迫の結果として、神殿が破壊され、その大半がバビロニア王ブフタナッサル(ネブカドネザル)の手によってバビロンへ捕囚として連れ去られた。紀元前587年、一部のユダヤ人がパレスチナを離れ、ヒジャーズへ向かい、その北部地域に定住した。第二の段階は、紀元70年、ローマ人ブーツの指導のもとでローマがパレスチナを占領したことに始まる。これにより、特にヤスリブ、ハイバル、タイマーへのユダヤ人の大規模な移住の波が押し寄せた。彼らはここで複数の部族を改宗させ、砦や城を築き、村落に住んだ。ユダヤ教はイスラム以前の政治生活において重要な役割を果たすことができた。イスラムがこの地に訪れたとき、すでにハバイール、ムスタリク、ナディール、クライザ、カイヌカーウといった有名なユダヤ人部族が存在していた。一部の伝承では、ユダヤ人部族は二十にも上ったとされている。

The migration of the Jews from Palestine to Arabia passed through two phases: first, as a result of the pressure to which they were exposed, the destruction of the their temple, and taking most of them as captives to Babylon, at the hand of the King Bukhtanassar. In the year B.C. 587 some Jews left Palestine for Hijaz and settled in the northern areas whereof. The second phase started with the Roman occupation of Palestine under the leadership of Roman Buts in 70 A.D. This resulted in a tidal wave of Jewish migration into Hijaz, and Yathrib, Khaibar and Taima’, in particular. Here, they made proselytes of several tribes, built forts and castles, and lived in villages. Judaism managed to play an important role in the pre-Islam political life. When Islam dawned on that land, there had already been several famous Jewish tribes — Khabeer, Al-Mustaliq, An-Nadeer, Quraizah and Qainuqa‘. In some versions, the Jewish tribes counted as many as twenty.

イエメンにユダヤ教を伝えたのは、アサド・アビ・カルブという人物でした。彼はヤスリブで戦うために出向き、そこでユダヤ教に改宗しました。その後帰国する際、この新しい宗教をイエメンの人々に教えるため、バニー・クライザ族出身のラビ二人を連れ帰りました。ユダヤ教はそこで広がるのに適した土壌を見いだし、多くの信奉者を得ました。 彼の死後、息子のユースフ・ズー・ヌワースが権力を握り、ナジュランのキリスト教徒の共同体を攻撃して、ユダヤ教に改宗するよう命じました。彼らが拒むと、火の穴を掘らせ、キリスト教徒を一人残らずその中に投げ込んで焼き殺すよう命じました。その大虐殺で、二万人から四万人のキリスト教徒が殺されたと推定されています。クルアーンはアル＝ブルージ（星座）章でその出来事の一部について伝えています。

Judaism was introduced into Yemen by someone called As‘ad Abi Karb. He had gone to fight in Yathrib and there he embraced Judaism and then went back taking with him two rabbis from Bani Quraizah to instruct thpeople of Yemen in this new religion. Judaism found a fertile soil there to propagate and gain adherents. After his death, his son Yusuf Dhu Nawas rose to power, attacked the Christian community in Najran and ordered them to embrace Judaism. When they refused, he ordered that a pit of fire be dug and all the Christians indiscriminately be dropped to burn therein. Estimates say that between 20- 40 thousand Christians were killed in that human massacre. The Qur’ân related part of that story in Al-Buruj (zodiacal signs) Chapter.

キリスト教は、アビシニア(エチオピア)とローマの入植者がアラビアに入ってきたことで、初めてこの地に現れました。アビシニア(エチオピア)の植民地軍は、キリスト教の宣教団と手を組み、ズー・ヌワースの悪行への報復としてイエメンに侵入し、自らの信仰を熱心に熱烈に広め始めました。彼らは教会を建て、それを「イエメンのアル＝カアバ」と名付けました。アラブの巡礼隊をイエメンへ向かわせることを目的としていたのです。さらに、マッカにある神聖な家(カアバ神殿)を破壊しようとさえしました。しかし、全能のアッラーは彼らを罰し、この世でもあの世でも見せしめとされました。

Christianity had first made its appearance in Arabia following the entry of the Abyssinian (Ethiopian) and Roman colonists into that country. The Abyssinian (Ethiopian) colonization forces in league with Christian missions entered Yemen as a retaliatory reaction for the iniquities of Dhu Nawas, and started vehemently to propagate their faith ardently. They even built a church and called it Yemeni Al-Ka‘bah with the aim of directing the Arab pilgrimage caravans towards Yemen, and then made an attempt to demolish the Sacred House in Makkah. Allâh, the Almighty, however did punish them and made an example of them – here and hereafter.

イスラームの到来以前のアラビア人の宗教生活は、おおよそこのようなものでした。当時広まっていた諸宗教が果たした役割は極めて小さく、実際にはほとんど無に等しいものでした。アブラハムの宗教を装っていた多神教徒たちは、その教えからは遠く離れ、そこに内在する善き作法にもまったく無頓着でした。彼らは不従順と不信心に身を投じ、アラビア全土の宗教的・社会政治的生活に深刻な影響を及ぼすに至った、独特な宗教的迷信をいくつも生み出していきました。

Such was the religious life of the Arabians before the advent of Islam. The role that the religions prevalent played was so marginal, in fact it was next to nothing. The polytheists, who faked Abrahamism, were so far detached from its precepts, and totally oblivious of its immanent good manners. They plunged into disobedience and ungodliness, and developed certain peculiar religious superstitions that managed to leave a serious impact on the religious and socio-political life in the whole of Arabia.

ユダヤ教は、覇権と結託した忌まわしい偽善へと変わり果てた。ラビたちは、主を差し置いて主人となった。彼らは人々を独裁的に服従させる行為に関わり、部下がほんの一言、一つの考えを口にしただけでも責任を問うようになった。彼らの唯一の目的は富と権力の獲得となり、たとえそのために宗教を失う危険を冒し、無神論や不信仰が生じることになっても構わなくなったのである。

Judaism turned into abominable hypocrisy in league with hegemony. Rabbis turned into lords to the exclusion of the Lord. They got involved in the practice of dictatorial subjection of people and calling their subordinates to account for the least word or idea. Their sole target turned into acquisition of wealth and power even if it were at the risk of losing their religion, or the emergence of atheism and disbelief.

キリスト教もまた多神教に門戸を広く開き、天からの宗教として理解することが非常に困難になった。宗教的な実践として、それは人間と神が入り混じった奇妙な混合物へと発展した。キリスト教を信仰したアラブ人の魂には、まったく影響を及ぼさなかった。それは彼らの生活様式とはかけ離れており、実際の生活とはいかなる関係もなかったからである。他の宗教の人々も、その傾向、教義、慣習、伝統において多神教徒に似ていた。

Christianity likewise opened its doors wide to polytheism, and got too difficult to comprehend as a heavenly religion. As a religious practice, it developed a sort of peculiar medley of man and God. It exercised no bearing whatsoever on the souls of the Arabs who professed it simply because it was alien to their style of life and did not have the least relationship with their practical life. People of other religions were similar to the polytheists with respect to their inclinations, dogmas, customs and traditions