預言者の生涯の第三にして最後の段階は、彼の呼びかけがもたらした実り豊かな成果を体現しています。それは、アッラーの道における長期にわたる聖戦(ジハード)、苦難、労苦、混乱、試練、そして二十年以上に及んだ多くの血なまぐさい衝突や戦いの結果でした。ﷺ

The third and last stage of the life of the Messenger (peace be upon him) embodies the fruitful results of his call to Islam, which were the consequences of long-timed holy fights in the way of Allâh (Jihad), troubles, toil, disturbances, trials and a lot of bloody conflicts and battles, which lasted for over twenty years.

マッカの征服は、当時のムスリムがこの数年間に成し遂げた最も重大な成果と見なされている。それが出来事の流れに影響を与え、ひいてはアラブ人の生活全体を一変させたからである。征服以前と以後を分ける決定的な境目であった。当時のクライシュ族は、アラブ人の目には、アラブの守護者であり支援者であった。他のアラブ部族はその従属者にすぎなかった。したがって、クライシュ族が服従したことは、アラビア半島における異教の最終的な消滅を意味すると評価されている。

The conquest of Makkah was considered the most serious profit achieved by Muslims during those years. For it affected the course of events and consequently altered the Arabs’ whole life. It was a decisive distinction between preconquest and post-conquest periods. For Quraish, at that time, was in the eyes of Arabs the defenders and helpers of Arabs. Other Arabs are only their ancillaries. The submission of Quraish is, therefore, estimated to be a final elimination of paganism in the Arabian Peninsula.

「〜の段階」

The phase of:

(1) 聖戦と戦闘。

(1) holy wars and fighting.

(2) 部族と人々がイスラームを受け入れようと競い合ったこと。

(2) the tribes and people’s race to embrace Islam.

これら二つの段階は非常に密接で、ほとんど切り離せないものであるため、一方の段階で起きる出来事が、もう一方の段階の進行中に生じるという形で互いに入り組んでいる。しかしながら、説明の便宜上、われわれはこの二つの段階を個別に扱うことを選んだ。戦いの段階を先に取り上げたのは、それが他方よりも密接で、より適合したものであるからである。

Being so close and rather inseparable, the two phases of this stage intervene in such a way that a happening of one phase occurs during the progress of the other. However, we have preferred — for expository purposes — to deal with these two phases distinctively. The fighting phase was given the priority in order, due to the fact that it is more intimate and fit than the other.

マッカの征服は、迅速な一撃の結果として起こったものであったが、アラブの人々や他の部族をも驚愕させた。彼らは自分たちが滅びる運命にあると悟り、既成の事実として新たな状況に従わざるを得ないと理解した。しかし、勇猛で強力かつ誇り高い部族の中には、服従せず抵抗を選ぶ者もいた。その先頭に立ったのは、ハワーズィン族とサキーフ族の諸氏族であった。ナスル、ジャシュム、サアド・ビン・バクル、そしてバヌー・ヒラールの人々で、いずれもカイス・アイラーンに属していた。彼らは自分たちがあまりにも強大であるため、そのような勝利を認めたり降伏したりすることはないと考えた。そこで彼らはマーリク・ビン・アウフ・アン＝ナスリーのもとに集まり、ムスリムに対して戦い続けることを決意した。

The conquest of Makkah which came forth as a consequence of a swift blow astounded both the Arabs and other tribes who realized that they were doomed and had to submit to the new situation as a fait accompli. Some of the fierce, powerful proud tribes did not submit and favoured resistance. Ahead of these were the septs of Hawazin and Thaqif. Nasr, Jashm and Sa‘d bin Bakr and people of Bani Hilal — all of whom of Qais ‘Ailan. They thought that they were too mighty to admit or surrender to such a victory. So they met Malik bin ‘Awf An-Nasri and made up their mind to proceed fighting against the Muslims.

戦争を経験した男が指導者の判断を誤る:

THE WAR-EPERIENCED MAN WRONGS THE LEADER'S JUDGEMENT:

アウタースに野営するとすぐ、人々がマリクの周りに集まった。戦場の経験豊かな人物として知られ、マリクの周りに集まった者の一人であった老練な賢人、ドゥライド・ビン・アッ＝シンマは尋ねた。「我々はどの谷にいるのか。」「アウタースだ」と彼らは答えた。「馬にとっては何と良い進軍路であることか！ 鋭く尖った高地でもなく、かといって柔らかく汚れた平地でもない。だが、どうしてラクダのうなり声、ロバのいななき、子どもたちの泣き声、羊の鳴き声が聞こえるのか」とドゥライドは問うた。彼らは言った。「マリク・ビン・アウフが、人々に女性や財産、子どもたちを連れてこさせたのです。」そこでドゥライドはマリクを呼び、なぜそのようなことをしたのかを尋ねた。マリクは、家族や財産を自分たちの周りに置くことで、人々がそれらを守るために激しく戦うようにするのが狙いだと答えた。「アッラーに誓って言うが、お前はただの羊飼いにすぎない」とドゥライドは答えた。「敗走する者を妨げたり、逃げるのを止めたりできるものが何かあると思うのか。もし勝てば、お前が得るのは剣と槍を持つ男だけだ。しかし負ければ、お前は自分の民と財産に恥を招くことになる。」そう言うと、彼は話を続け、いくつかの部族とその指導者たちについて思いをめぐらせた。「マリクよ、ハワーズィンの著名な人々を戦場に押し出しても、お前には何の益もない。彼らを安全な場所に上げさせよ。そして若者たちに馬に乗って戦わせよ。もし勝てば、お前が後に残した者たちもお前について来るだろう。しかし負けたとしても、それは一度の戦いの敗北にすぎず、親族も民も財産も失われることはない。」

As soon as they had camped in Awtas, people crowded round Malik. The old sane Duraid bin As-Simmah, who was well-known as a war-experienced man, and who was among those who gathered round Malik, asked: “What valley are we in?” “In Awtas,” they said. “What a good course it is for horses! It is neither a sharp pointed height nor a loosed soiled plain. What? Why do I hear camels’ growling, the donkeys’ braying, the children’s cries and the sheep bleating?” asked Duraid. They said: “Malik bin ‘Awf had made people bring their women, properties and children with them.” So he called Malik and asked him what made him do such a thing. Malik said that his aim was to have everybody’s family and properties around them so that they fight fiercely to protect them.” “I swear by Allâh that you are nothing but a shepherd,” answered Duraid, “Do you believe that there is anything whatsoever, can stand in the way of a defeated one or stop him from fleeing? If you win the battle you avail nothing but a man with a sword and a spear; but if you lose you will bring disgrace on your people and properties,” then he resumed his talk and went on wondering about some septs and their leaders. “O Malik, thrusting the distinguished people of Hawazin into the battlefield will avail you nothing. Raise them up to where they can be safe. Then make the young people mount their horses and fight. If you win, those whom you tarried will follow you, but if you were the loser it would be a loss of a battle, but your kinsmen, people and properties would not be lost.”.

しかし、総指揮官であるマーリクはこの提案を拒んだ。「アッラーに誓って」と彼は言った。「私はそのようなことはしない。お前は耄碌したに違いない。ハワーズィンは私に従わねばならない。さもなければ、この剣に体を預けて、背中まで突き抜けさせてやる」。彼はその件に関するドゥライドのいかなる助言も拒絶した。

But Malik, the general leader, refused this suggestion. “By Allâh,” he said, “I will not do such a thing. You must have grown a senile. Hawazin have to obey me, or else I will lean my body against this sword so that it penetrates through my back.” He rejected any sort of contribution of Duraid’s in that concern.

マリクがすでに派遣していた、ムスリム軍を偵察するための斥候たちは、手足を切られた姿で戻ってきた。「なんということだ！ お前たちに何があった？」とマリクは言った。彼らは言った。「我々は斑点のある馬に乗った高貴な人々を見ました。我々が固く結束していたなら、あなたがたが今目にしているようなことは起こらなかったでしょう。」

The spies that Malik had already dispatched to spy Muslim forces, returned with their limbs cut off. “Woe unto you! What happened to you?” Said Malik. They said: “We have seen distinguished people on spotted horsebacks. What you see, would not have happened if we had been firmly together.”

敵軍の進軍に関する知らせが使徒アッラーの元にもたらされたので、彼はアル＝アスラミを派遣し、人々の中に紛れ込み、彼らと共にいて、その動向を把握し、戻ってきた際に使徒アッラーへそれを伝えるよう命じた。彼は実際にそれを成し遂げた。

News about the enemy’s marching were conveyed to the Messenger of Allâh (peace be upon him) , so he sent out Al-Aslami with orders to mix with people, stay with them so that he would be able to know their news and to convey it to the Messenger of Allâh (peace be upon him) when he turns back. That was exactly what he managed to do.

シャッワール月十九日、捕らわれの日に、預言者ムハンマド（ﷺ）はマッカを出発された。従った者は一万二千人のムスリムであった。そのうち一万人は以前にマッカ征服に参加していた者たちである。残りの二千人の多くはマッカの人々で、最近イスラームを受け入れたばかりの者たちであった。この進軍は、マッカ征服からちょうど十九日目のことであった。彼はサフワーン・ビン・ウマイヤから、装備一式を伴った百の鎧を借り受けた。また、イターブ・ビン・ウサイドをマッカの総督に任命された。夕方になると、一人の騎手が預言者（ﷺ）のもとに来て言った。「私は、あれこれの山々に登り、ハワーズィンの者たちが騎乗するラクダ、家畜、羊のいるところに行き当たりました。ハワーズィンの者たちは、そこにすべて集まっています。」預言者（ﷺ）はそこで微笑まれて言われた。「神の御心があれば、彼らはみな明日、ムスリムの戦利品となるだろう。」その夜、アナス・ビン・アビー・ムルサド・アル＝ガナウィーが進んで見張りに立った。

On Shawwal, the nineteenth, the captive day, the Messenger of Allâh (peace be upon him) left Makkah accompanied by twelve thousand Muslims. Ten thousand of those had previously shared in Makkah Conquest. A great number of the other two thousand, who were Makkans, had recently embraced Islam. That march was on the nineteenth day of his conquest to Makkah. He borrowed a hundred armours with their equipment from Safwan bin Omaiyah. He appointed ‘Itab bin Usaid as a governor over Makkah. When it was evening time, a horseman came to the Messenger of Allâh (peace be upon him) and said: “I have climbed up so and so mountains and came across Hawazin with their riding camels, livestock and sheep. Hawazin wholly were gathered together there.” The Messenger of Allâh (peace be upon him) smiled then and said: “They will all be Muslims’ spoils tomorrow, if Allâh will.” That night Anas bin Abi Murthid Al-Ghanawi volunteered to guard.

フナインへ向かう途中、彼らは緑の大きなナビクの木を見かけた。それはダート・アンワートと呼ばれていた(「吊り飾りのある木」の意)。アラブの人々がそこに武器を掛け、その下で獣を屠り、それに頼っていたためである。そこで軍の中の何人かが、アッラーの使徒ﷺに、彼らが持っているものと同じような吊り飾りのあるナビクを作ってほしいと頼んだ。 「アッラーこそ最も偉大なり!」と彼は言った。「ムハンマドの魂を御手に握られる御方に誓って言う。あなた方は今、モーセの民が彼に言ったことと同じことを言った。彼らは『彼らにあるような神を我々にも作ってくれ』と言ったのだ。まことにあなた方は無知な民である。これらはスンナ(慣行)である。しかしあなた方は、あなた方以前の人々の生き方に従い、それに倣うことになるだろう。」

On their way to Hunain they saw a great green Nabk plant, that was called Dhat-Anwat (the one with suspenders). That was because the Arabs used to hang their weapons on it, slay beasts under it and keep to it. So some of army members asked the Messenger of Allâh (peace be upon him) to make them a Nabk with suspenders as the one they had. “Allâh is the Greatest of all!” He said, “I swear by the One in Whose Hand is Muhammad’s soul, that you have just said what the people of Moses said to him. They said ‘Make us a god as the one they have.’ Surely you are ignorant people. These are Sunnah, but you will follow and comply with the modes of life of those who preceded you.”.

「敵の軍勢の数が多いのを見て、彼らの中には『我々が負けることはない』と言う者がいた。その発言は、アッラーの使徒ﷺにとって重く響いた。」

Seeing how great in number the army was, some of them said: “We shall not be defeated.” Their statement sounded hard upon the Messenger of Allâh (peace be upon him):

水曜日の夜、シャウワール月の十日に、ムスリム軍はフナインに到着した。以前夜間に谷へ入っていたマーリク・ブン・アウフは、自軍に対して谷の中に身を潜め、道や入口、狭い隠れ場所でムスリムを待ち伏せるよう命じた。彼は部下に対し、ムスリムの姿を見つけるたびに石を投げつけ、そのうえで一人ずつ襲いかかるよう指示していた。 夜明け前の早朝、アッラーの使徒ﷺは軍を動員し、人々に陣営と旗を配り始めた。暗闇の中、夜明け直前にムスリムたちはフナインの谷へ向かって進んだ。彼らは、谷の中に自分たちを待ち伏せる敵がいることにも気づかぬまま、谷へ下り始めた。 そのため、彼らが野営しようとしたちょうどその時、矢が激しく降り注ぎ始め、敵の部隊は猛烈な攻撃をムスリムに仕掛けた。ムスリムは混乱と動揺の中、秩序を失って退却せざるを得なかった。その敗北は非常に衝撃的なもので、最近イスラームに入信していたアブー・スフヤーン・ブン・ハルブは、彼らの退却は紅海に着くまで止まらないだろうと言った。ジャブラ、あるいはキルダ・ブン・アル＝ジュナーブはこれに対して、「今日、まさに魔術は力を失ったようだ」と述べた。

On Wednesday night the tenth of Shawwal, the Muslim army arrived at Hunain. Malik bin ‘Awf, who had previously entered the valley by night, gave orders to his army to hide inside the valley and lurk for the Muslims on roads, entrances, narrow hiding places. His orders to his men were to hurl stones at Muslims whenever they caught sight of them and then to make a one-man attack against them. At early dawn the Messenger of Allâh (peace be upon him) started mobilizing his army and distributing posts and flags to people. In the dark and just before dawn the Muslims moved towards Hunain Valley. They started descending into it unaware of the presence of an enemy lurking for them inside the valley. So at the moment they were camping, arrows began showering intensively at them, whereas the enemy’s battalions started a fierce attack against the Muslims, who had to retreat in disorder and utter confusion. It was such a shatteringly defeat that Abu Sufyan bin Harb, who had recently embraced Islam, said that their retreat would not stop till they got to the Red Sea. Jablah or Kildah bin Al-Junacommented on that by saying: “Surely magic has grown inactive today.”.

預言者(ﷺ)は右に向き直って言われた。「さあ、皆の者よ！私はアッラーの使徒である。私はアブドゥッラーの子ムハンマドである。」彼と共に踏みとどまったのは、わずかな移住者たちと、彼の親族の幾人かだけであった。そこで、預言者(ﷺ)の比類なき勇敢さが明らかになった。彼はラバを敵である不信仰者たちの前で踏みとどまらせようと、なおも試み続け、大声でこう叫んでいた。

The Messenger of Allâh (peace be upon him) turned to the right and said: “Come on, people! I am the Messenger of Allâh. I am Muhammad, the son of Abdullah.” Those who stoodfast by him were only few Emigrants and some of his kinsmen. The matchless bravery of the Prophet (peace be upon him) was then brought to light. He went on and on in his attempts to make his mule standfast in the face of the disbelievers while saying loudly:

「まことに言おう、私は預言者である。私はアブドゥルムッタリブの（孫の）息子である。」ﷺ

• “Truly saying, I am the Prophet I am the (grand) son of Abdul Muttalib.”.

しかし、当時、預言者の騾馬の手綱を握っていたアブー・スフヤーンと、その鐙を支えていたアル＝アッバースは、騾馬を止めようと努めていた。アッラーの使徒ﷺは馬から降り、主に助けを求められた。

However, Abu Sufyan, who was then holding the rein of the Prophet’s mule, and Al-‘Abbas, who was holding its stirrup; were endeavouring to make it halt. The Messenger of Allâh (peace be upon him) dismounted and asked his Lord to render him help.

預言者（ﷺ）は、声の大きい叔父のアル＝アッバースに、信徒たちを呼び集めるよう命じられた。アル＝アッバースは、できる限りの大声で叫んだ。「槍兵たちはどこにいるのか。」「アッラーに誓って」とアル＝アッバースは言った。「私の声が彼らを呼び戻すと、まるで子牛のもとへ向かう野生の雌牛（オリックス）のように、彼らは戦場の方へ振り返った。」

The Messenger of Allâh (peace be upon him) ordered his uncle Al-‘Abbas — who was a sonorous voiced man — to call out on the followers. As loudly as he could, Al-‘Abbas shouted: “Where are the lancers?” “By Allâh,” Al-‘Abbas said, “Upon hearing my voice calling them back, they turned round to the battlefield as if they had been oryxes (wild cows) tending towards their calves.”.

「はい、ここにおります、お仕えいたします。はい、ここに。」と彼らは言った。見よ、彼らはラクダを止めて戦いへと引き返そうとしている。ラクダを引き返させることができなかった者は、鎧を取って首にかけ、武器を手にして急いでラクダから降り、ラクダを自由にさせて声の出所へと走らせた。声はますます大きくなり、やがて百人ほどが預言者ﷺの周りに集まり、戦いを再開した。

“Here we are, at your service. Here we are. ” They said. There you see them trying to stop their camels and reverse to the battle. He who was unable to force his camel to turn back, would take his armour, fling it round his neck, and hastily dismount his camel with his weapon in his hand letting his camel move freely and run towards the voice source. Voices would grow louder and louder till a hundred of them gathered round the Prophet and resumed the fight.

次に呼びかけられたのはアンサール、すなわち援助者たちであり、「アンサールの人々よ！アンサールの人々よ！」と叫ばれた。最後に呼びかけられた集団はバニー・アル＝ハーリス・ビン・アル＝ハズラジであった。ムスリムの部隊は、来た時と同じ順序で次々と戦場に突入していった。双方の気力は見事なものであった。両者は踏みとどまり、激しく戦った。アッラーの使徒ﷺは戦いを非常に熱心に、そして激しい思いで見守っており、次のように言われた。

Those who were called out upon next were Al-Ansar, the Helpers, “O, folks of Al-Ansar! Folks of Al-Ansar!” The last group to be called out upon were Bani Al-Harith bin Al-Khazraj. Muslims battalions poured successively into the battlefield in the same manner that they had left it. The stamina of both parties was superb. Both of them stoodfast and fought fiercely. The Messenger of Allâh (peace be upon him) was so eagerly and furiously watching the battle that he said:

「今や戦いは激しさを増した。」

• “Now the fight has grown fierce.”.

土を一握りつかみ、それを彼らの顔に投げつけながら、こう言った。

Picking up a handful of earth, he hurled it at their faces while saying:

「あなたがたの顔が恥辱にまみれますように」。

• “May your faces be shameful.”.

彼らの目は砂埃で濁り、敵は完全な混乱の中で退却し始めた。

Their eyes were thick with dust and the enemy began to retreat in utter confusion.

数時間が過ぎ、敵の顔に向かって砂を一握り投げつけられてから間もなく、敵は粉砕的な敗北を喫した。サキーフ族だけでも約七十人が殺され、ムスリムたちは彼らの乗用のラクダ、武器、家畜をすべて奪い取った。

Few hours had elapsed since the earth-handful was hurled at the enemy’s faces, when they were shatteringly defeated. About seventy men of Thaqif alone were killed, and the Muslims plundered all their riding camels, weapons and cattle.

アッラーは、栄光あれかし、クルアーンにおけるこの突然の転調について、次のようなお言葉で示された。

Allâh, Glory is to Him, alluded to this sudden change in the Qur’ân when He said:

「……そしてフナインの日にも（神は助けをお与えになった）。その時あなたがたは数の多さを誇りにしていたが、それはあなたがたに何の益ももたらさず、広大な大地もあなたがたにとって狭く感じられ、やがてあなたがたは背を向けて退いた。その後アッラーは、ご自身の御使い{ムハンマド}と信者たちの上にサキーナ（平静、安らぎ、安心など）を下され、あなたがたには見えない軍勢（天使たち）を降下させて、不信仰者たちを罰せられた。これが不信仰者への報いである。」 [9:25,26]

• “…and on the Day of Hunain (battle) when you rejoiced at your great number but it availed you naught and the earth, vast as it is, was straitened for you, then you turned back in flight. Then Allâh did send down His Sakinah (calmness, tranquillity, and reassurance, etc.) on the Messenger [Muhammad (peace be upon him) ] and on the believers, and sent down forces (angels) which you saw not, and punished the disbelievers. Such is the recompense of disbelievers.” [9:25,26]

敗北の後、敵軍の一部はターイフへ、別の一部はナフラとアウタースへ向かった。アブー・アーミル・アル＝アシュアリー率いるムスリムの一団が敵を追撃するために派遣され、いくつかの小競り合いが起こったが、その中でアブー・アーミルは殺された。

After their defeat, some enemy troops headed for Ta’if, others to Nakhlah and Awtas. A group of Muslims headed by Abu ‘Amir Al-Ash‘ ari, were despatched to chase the enemy, some skirmishes took place during which Abu ‘Amir was killed.

同様の騎兵の一隊が、ナフラへの道をたどっていた多神教徒を追跡し、ドゥライド・ビン・アッ＝シンマに追いついた。彼はラビア・ビン・ラフィーに殺された。戦利品を集めた後、アッラーの使徒（ﷺ）はタイフへ向かい、敗走した多神教徒の大勢と対峙した。戦利品は捕虜六千人、ラクダ二万四千頭、羊四万頭以上、銀四千オンスであった。アッラーの使徒（ﷺ）は、戦利品をアル＝ジイラーナに留め置くよう命じ、マスウード・ビン・アムル・アル＝ギファーリーをその管理者に任命した。タイフの遠征から完全に解放されたとき、捕虜の一人であるアッ＝シャイマー、ハーリス・アッ＝サアディーヤの娘で、使徒の乳兄弟であった彼女が、アッラーの使徒（ﷺ）のもとに連れて来られた。彼女は自らを名乗った。ある印によって彼女だと認めると、使徒（ﷺ）は彼女を敬い、自分の衣を広げて彼女をその上に座らせた。使徒（ﷺ）は寛大に振る舞い、彼女を解放して、彼女の民のもとへ帰らせた。

A similar battalion of horsemen pursued the idolaters who threaded the track to Nakhlah and caught up with Duraid bin As-Simmah, who was killed by Rabi‘a bin Rafi‘. After collecting the booty, the Messenger of Allâh (peace be upon him) left for Ta’if to face the greatest number of the defeated idolaters. The booty was six thousand captives, twenty four thousand camels; over forty thousand sheep and four thousand silver ounces. The Messenger of Allâh (peace be upon him) gave orders that booty should be confined at Al-J‘iranah and ordained Mas‘ud bin ‘Amr Al-Ghifari to be in charge of it. It was only when he was entirely free from Ta’if Campaign, that one of the captives As-Shaimâ’, the daughter of Al-Harith As-Sa‘diya, the Messenger’s foster sister was brought to the Messenger of Allâh (peace be upon him) , she introduced herself to him. Upon recognizing her by a certain mark, he honoured her, spread for her his garment and seated her on it. He was graceful and released her and made her turn back to her people.

タイフ遠征は実のところフナイン遠征の延長線上にあります。というのも、敗れたハワーズィンとサキーフの軍勢の大半は、総司令官マーリク・ブン・アウフ・アン＝ナスリとともにタイフへ逃げ込み、その中に立てこもったからです。そこでフナインの戦いを終えると、彼は戦利品を同じ月（すなわくシャッワール月）のうちにアル＝ジウラーナに集め、ヒジュラ暦八年のことでした。ハーリド・ブン・アル＝ワリードに率いられた千人の先遣隊がタイフへ向けて進軍しました。一方、アッラーの使徒（ﷺ）は、ナフラ・アル＝ヤマニーヤ、カルン・アル＝マナーズィル、そしてライヤーを通過しながら進まれました。ライヤーにはマーリク・ブン・アウフの所有する城砦があったため、アッラーの使徒（ﷺ）は、それを破壊するよう命じられました。そして進軍を続けてタイフに到着されました。そこで下馬し、城砦の近くに陣を張り、城内の人々を包囲されました。しかしその包囲は長くは続きませんでした。

Ta’if Campaign is in fact an extension of Hunain Ghazwah; that is because the majority of the defeated troops of Hawazin and Thaqif went into Ta’if with the general commander — Malik bin ‘Awf An-Nasri — and fortified themselves within it. So upon finishing with Hunain Invasion, he gathered the booty at Al-Ji‘ranah in the very month (i.e. Shawwal) and in the eighth year A.H. A vanguard battalion of a thousand men led by Khalid bin Al-Waleed marched towards At-Ta’if. Whereas the Messenger of Allâh (peace be upon him) proceeded passing through Nakhlah Al-Yamaniyah, Qarn Al-Manazil and through Laiyah. At Laiyah there was a castle that belonged to Malik bin ‘Awf, so the Messenger of Allâh (peace be upon him) gave orders to have it destroyed. He resumed his march till he got to Ta’if. There he dismounted, camped near its castle and laid siege to the castle inhabitants; but not for long.

包囲がどのくらい続いたかについては、今なお意見が分かれている。しかしその期間は10日から20日の間とされている。包囲の間には非常に多くの矢の応酬と投石が行われた。ムスリムたちが城を包囲するやいなや、城内の人々が彼らに向けて矢を射かけ始めたからである。その矢は激しく凄まじかったので、まるで移動中のイナゴの群れのように見えた。ムスリムの中には負傷した者も多く、12人が殺された。

How long the siege continued, is still a matter of disagreement. It however stands between 10-20 days. A lot of arrow-shooting and rock-hurling occurred during the siege. For as soon as the Muslims laid siege round the castle, its people started shooting arrows against them. The arrows were so intense and fierce that they looked as if they had been locusts on the move. A number of Muslims were wounded and twelve were killed.

遠矢の届かない距離を保つため、ムスリムたちはより高い場所へ登り、そこに陣を構えた。今日アッ＝タイフ・モスクと呼ばれる場所である。預言者ﷺは投石機を据えつけ、城塞に砲撃を加えた。やがて城壁に裂け目が生じ、そこからムスリムの幾人かが、火を放つ目的で木製の盾に守られながら城内へ入り込むことに成功した。しかし敵は彼らの上に溶けた鉄を浴びせかけた。これを受けてムスリムたちは盾の外へ出ざるを得なくなり、再び矢の雨にさらされ、その結果何人かが命を落とした。敵に降伏を強いるため、預言者ﷺは敵の作物を焼き払い、刈り取るという戦略をとった。その命令は、彼らのぶどう園を切り倒して焼くことであった。ムスリムたちが急速にぶどうの木を切り倒し、焼き始めるのを見て、敵はアッラーのために、また血縁の情から、どうか中止して自分たちを憐れんでほしいと預言者ﷺに懇願した。そこで預言者ﷺはこれを承諾した。アッラーの使徒ﷺの呼び声の伝令が人々に向かって叫んだ。「城から降りて出てくる者は、誰であれ自由である。」二十三人の男たちが出てきた。その中の一人がアブー・バクラであった。彼は壁に自らを縛りつけ、通常は井戸から水を汲み上げるのに使われる小さな滑車を用いて下りてきた。その降り方から、預言者ﷺは彼に「アブー・バクラ」、すなわち車輪を持つ男、というあだ名を付けた。アッラーの使徒ﷺは彼ら全員を解放し、それぞれを一人のムスリムに託して、その生活の世話を任せた。それは城の住民にとって耐えがたいことであった。

To be far from the arrow-range, the Muslims had to ascend to a higher location and camped on — i.e. to what is now called At-Ta’if Mosque. The Prophet (peace be upon him) set up a mangonel and shelled the castle. Eventually a gap was made in the castle wall, through which a number of Muslims managed to pass into the castle, sheltered by a wooden tank, with the purpose of setting fire into it. Anyway, the enemy poured down molten hot iron on them. Affected by this the Muslims stepped out of the tank and were again exposed to arrow shooting and consequently some of them were killed. To force the enemy to surrender, the Prophet (peace be upon him) tended to a war policy of burning and cutting the enemy’s crops. His order was to cut their vineyards and burn them. Seeing that the Muslims started rapidly cutting and burning their vines, they implored the Prophet (peace be upon him) to stop and have mercy on them for the sake of Allâh and out of kinship motives. So the Prophet agreed. When the caller of the Messenger of Allâh (peace be upon him) called out unto people saying “He whosoever descends and steps out of the castle is free.” Twenty-three men came out. One of them was Abu Bakrah who tied himself to a wall and let himself down by means of a small wheel, that would normally be used for drawing up water from a well. The way he let himself down made the Prophet nickname him “Abu Bakrah”, i.e. the man with the wheel. The Messenger of Allâh (peace be upon him) set them all free and entrusted each one of them to a Muslim to care about their living affairs, which was too hard for the castle folkspeople to bear.

ターイフの包囲を解いて帰還した後、アッラーの使徒ﷺは、戦利品の分配を始める前にジィウラーナに十日以上滞在されました。分配が遅れたのは、預言者ﷺがハワーズィン族の使節団が到着し、悔悟を表明して、その結果として失ったものを取り戻せることを望んでおられたためです。彼らの誰も来ないのを見て、預言者ﷺは部族の長たちやマッカの有力者たちの心を鎮めるために、戦利品の分配を始められました。最初に戦利品を受け取り、最も多くの分け前を得たのは、最近イスラームに入信した人々でした。

Upon returning and lifting the siege in Ta’if, the Messenger of Allâh (peace be upon him) had stayed over ten nights at Al-Ji‘ranah before starting to distribute the booty. Distribution delay was due to the Prophet’s hope that Hawazin’s delegation might arrive and announce their repentance and consequently reclaim their loss. Seeing that none of them arrived, he started dividing the booty so as to calm down the tribes’ chiefs and the celebrities of Makkah. The first to receive booty and the ones who obtained the greatest number of shares were the people who had recently embraced Islam.

アブー・スフヤーン・ビン・ハルブには百頭のラクダと四十オンスの（金の）が与えられたが、それでもなお彼は「では、私の息子ヤズィードの取り分はどうなるのか」と言った。そこで息子にも同じ量が与えられた。しかし彼はさらに声を上げた。「では、私の次男ムアーウィヤの取り分はどうなるのか」。そこで預言者ﷺは、ムアーウィヤに父と兄に与えたのと同じだけ与えた。 ハキーム・ビン・ヒザームには百頭のラクダが与えられたが、彼が求めると、さらに百頭が与えられた。サフワーン・ビン・ウマイヤには三百頭のラクダが与えられた。それは三度にわたり、毎回百頭ずつであった。このことはカーディー・イヤードの著書『シファー』に記されている。 預言者ﷺは、ハーリス・ビン・ハーリス・ビン・キルダにも百頭のラクダを与えた。また、クライシュ族の首長たちや他の部族の者たちにも百頭のラクダを与え、他の者には五十頭、さらに別の者には四十頭を与えた。やがて人々の間に「ムハンマドは惜しみなく与え、貧しくなることを恐れない」という噂が広まった。これによって遊牧民たちが富を期待して彼の周りに集まってきた。その数は非常に多く、預言者ﷺは木を背にして身を寄せざるを得なくなり、彼らは彼の衣服さえ奪い取ってしまった。 預言者ﷺは言った。「皆よ！私の衣を返してくれ。ムハンマドの魂を握る御方にかけて誓うが、もしティハーマの木の数ほど多くのラクダを私が持っていたとしても、あなたがたに分け与えたであろう。あなたがたはよく知っているはずだ、私は吝嗇でもなく、臆病でもなく、嘘つきでもないことを。」 そして彼はラクダのそばに立ち、ラクダのこぶから一本の毛を抜き取って二本の指の間に挟み、それを掲げて言った。「皆よ、アッラーにかけて誓うが、私があなたがたの戦利品から得るのは五分の一だけであり、その五分の一さえもあなたがたに返されるのだ。」

Abu Sufyan bin Harb was given a hundred camels and forty (gold) ounces and yet he said, “What about my son, Yazeed’s Share?” So he was given the same quantity for his son as well. But yet he exclaimed: “And what about the share of Mu‘âwiyah, my second son?” So the Prophet (peace be upon him) gave Mu‘âwiyah as much as he gave his father and brother. Hakeem bin Hizam was given a hundred camels, but he was given a hundred more when he demanded. Safwan bin Omaiyah was given three hundred camels - a hundred camels at each time. It is thus mentioned in Shifâ, Book by Qadi Iyadh. The Prophet (peace be upon him) gave Al-Harith bin Harith bin Kilda a hundred camels. He also gave some chiefs of Quraish and other clans a hundred camels; he gave others fifty and some others had forty. Eventually it was spread among people that “Muhammad grants generously and fears not to grow poor.” This made bedouins gather around him expecting to be given some wealth. They were so many that they forced the Prophet (peace be upon him) to seek refuge against a tree and they even took away his garment, “O people!“ He said, “Give me back my garment! For I swear by the One in Whose Hand is Muhammad’s soul, that if I had as many numerous camels as the number of Tihama trees, I would distribute them among you. You know quite well that I am neither mean nor coward or a liar.” Standing by his camel he plucked out a hair of his camel’s hump and held it between his two fingers, lifted it up and said: “O people, I swear by Allâh that I get nothing but one-fifth of your booty, and this very fifth goes back to you.”.

当初、預言者の分配方針は多くの人々に理解されなかった。そのため、口の悪い人々が不満を言い始めた。その方針によって苦しめられた者の中にはアンサールもいた。彼らはフナインの戦利品を与えられなかったが、フナインの苦難の時に召集されたのは彼らであり、アッラーの使徒ﷺと共に戦うために真っ先に駆けつけ、敗北が勝利に変わるまで踏みとどまった者たちであった。今や彼らは、逃げ去った者たちが戦利品で手を満たすのを見ているが、自分たちは何も与えられていないのである。

At first the Prophet’s policy of distribution was uncomprehended by many a man. Therefore sharp-tongued people started expressing their objections. The Helpers were among those who were afflicted by this policy. They were deprived of Hunain gifts though they had been the ones who were summoned at Hunain hard times and they were the first to rush to fight with the Messenger of Allâh (peace be upon him) and standfast till the defeat turned into victory. Now here they are watching those who escaped fill their hands with booty while they are given nothing.

イブン・イスハークの伝えによると、預言者ムハンマド ﷺ がクライシュ族やアラブの諸部族に贈り物を与え、アンサール(助け人)には何も分配されなかったとき、アンサールの一部の者たちはそのことで不満を抱き、預言者 ﷺ に対する悪口がその間に広まった。ついには、そのうちの一人が「神に誓って、アッラーの使徒 ﷺ は自分の同郷の者たちから悪く言われている!」と言うほどであった。こうした悪い噂は広がり続けたが、やがてサアド・ブン・ウバーダがアッラーの使徒 ﷺ に会い、しばらくして預言者 ﷺ は自分の民の前に出た。サアド・ブン・ウバーダは言った。「アッラーの使徒よ、この一団のアンサールは、あなたが得た戦利品の分配のことであなたに激怒しています。あなたは自分の親族には分け前を与え、アラブの諸部族には多くの贈り物を送られました。しかし、この一団は何も得ていないのです。」預言者 ﷺ はサアドに向かって叫んで言った。「サアドよ、そのことについてあなたはどう思うか。」サアドは答えた。「アッラーの使徒よ。あなたもご存じのとおり、私はこの一団の一員にすぎません。」預言者 ﷺ は言われた。「あなたの民に呼びかけて、この小屋の中に私のところまで連れてきなさい。」

On the authority of Ibn Ishaq: “When the Messenger of Allâh (peace be upon him) had given Quraish and Arab tribes those gifts and allotted nothing to the Helpers, a group of the Helpers felt so uneasy about it that a lot of ill-statements against the Prophet (peace be upon him) were spread among them to an extent that one of them said: “By Allâh, the Messenger of Allâh (peace be upon him) was ill-spoken of by his folksmen!” And those ill-statements went on spreading till Sa‘d bin ‘Ubadah met the Messenger of Allâh (peace be upon him) , who in his turn faced his people after a while. Sa‘d bin ‘Ubadah said: “O Messenger of Allâh, this group of the Helpers are furious at you about the distribution of the booty that you had won. You have allotted shares to your own kinsmen and forwarded lots of gifts to the Arab tribes. But this group has obtained nothing.” The Prophet (peace be upon him) asked Sa‘d exclaiming: “Sa‘d, what do you think of all that?” Sa‘d replied: “O Messenger of Allâh. You know that I am nothing but a member of this group.” “Call out on your people and bring them forth to me into this shed.” Said the Prophet (peace be upon him).

そこでサアドは出かけて行き、彼らを呼び集めた。移住者（ムハージルーン）の一部が来ると、彼は中に入れたが、他の者たちは入れることを禁じた。全員が集まると、彼は預言者に報告して言った。「アンサールのこの一団が、あなたの命令に従ってあなたに会うためにちょうど到着しました。」 使徒（ﷺ）は彼らの前に立つとすぐに、アッラーに感謝し、称賛してから、彼らに問いかけて言われた。「あなたがたが私に怒っていると聞いた。私があなたがたのもとに来たとき、あなたがたは迷っていたが、アッラーがあなたがたを導かれたのではなかったか。あなたがたは貧しかったが、アッラーが富を与えられたのではなかったか。あなたがたは敵同士であったが、アッラーがあなたがたの心を結び合わせて互いに愛し合うようにされたのではなかったか。」 彼らは言った。「そのとおりです。アッラーとその使徒こそ、より善く、より恵み深いお方です。」 そして言われた。「アンサールの部族よ、なぜ、アッラーの使徒に答えないのか。」 彼らは言った。「アッラーの使徒よ、何と答えればよいのでしょうか。すべての善と恵みは、主とその使徒にこそ属するものですから。」 預言者（ﷺ）は再び言われた。

ハワーズィン族の使節団は、戦利品の分配が行われた直後に、ムスリムとして到着した。彼らは十四人の男たちで、ズハイル・ブン・サルドが率いていた。預言者の乳母の子(乳兄弟)である叔父もその一人であった。彼らは戦利品と財産の一部を分け与えてほしいと頼んだ。その言葉があまりにも心を打つものであったため、アッラーの使徒ﷺは彼らに言われた。「あなたがたは、私と共にいる人々を見ているはずです。私にとって最も好ましい言葉は、最も真実なものです。あなたがたにとって、財産と女性や子供たちのどちらがより大切ですか。」彼らは答えた。「血縁に勝るものは何もありません。」そこで彼らは言った。「私が正午の礼拝を行ったら、立ち上がって次のように言いなさい。『私たちはアッラーの使徒ﷺに執り成しをして、信者たちに勧めてくださるよう求めます。また、信者たちに執り成して、アッラーの使徒ﷺが私たちの民の捕虜を、その割り当てとして得られたものを手放すよう勧めてくださるよう求めます。』」そこで、アッラーの使徒ﷺが正午の礼拝を行うと、彼らは立ち上がり、教えられた通りのことを述べた。使徒ﷺはそこで言われた。「私と、アブドゥル・ムッタリブの子らに属するものについては、今後、あなたがたのものとみなしてよい。そして私は、私の一族に、彼らのものを返すよう求めよう。」それを聞いた移住者(ムハージルーン)と援助者(アンサール)は言った。「私たちに属するものは、今後、アッラーの使徒ﷺに捧げます。」しかしアル・アクラア・ブン・ハービスは言った。「私と、バニー・タミームに属するものは、何一つ与えない。」ウアイナ・ブン・ヒスンも同様に言った。「私と、バニー・ファザーラに関しては、私は『否』と言う。」アル・アッバース・ブン・ミルダースも拒み、バニー・サリームと自分について「否」と言った。しかし彼の民は別の意見であった。「我々に属する戦利品はすべて、アッラーの使徒ﷺに捧げます。」「あなたは私の立場を損なった。」とアル・アッバース・ブン・ミルダースは即座に言った。そこで、アッラーの使徒ﷺは言われた。「この人々はムスリムとしてあなたがたのもとに来た。そのため、私は既に戦利品の分配を遅らせてきたのである。」 さらに、私は彼らに公正な選択肢を与えたのに、彼らは女性と子供以外のものは何も返すことを拒みました。したがって、彼らの中から何かを持っている者で、自発的にそれを返すことを選ぶ者は、そうしなさい。しかし、自分の所有するものを自分だけのものにしておくことを望む者は、それも返しなさい。そうすれば、アッラーが我々に与えてくださる最初の戦利品から、六倍の報酬が与えられるでしょう」。 人々は言った。「私たちは、アッラーの使徒のためにすべてを喜んで差し出します」。 アッラーの使徒ﷺは言われた。「しかし、このやり方では、誰が満足し、誰が満足していないのかを知ることができません。ですから、戻ってあなた方の首長たちが、あなた方の決定を私たちに伝えに来るのを待つことにしましょう」。 すると、全員が女性と子供を返しました。使徒の望みに従うことを拒んだ唯一の人物は、ウアイナ・ビン・ヒスンでした。彼は最初、彼らの年老いた女性を一人返すことを拒みました。しかし後になって、彼女を返しました。 アッラーの使徒ﷺは、捕虜一人ひとりに贈り物として衣服を与えられました。

Hawazin’s delegation arrived a Muslims just after the distribution of spoils. They were fourteen men headed by Zuhair bin Sard. The Messenger’s fosteruncle was one of them. They asked him to bestow upon them some of the wealth and spoils. They uttered so touching words that the Messenger of Allâh (peace be upon him) said to them: “You surely see who are with me. The most desirable speech to me is the most truthful. Which is dearer to you, your wealth or your women and children?” They replied: “Nothing whatsoever compares with kinship.” Then when I perform the noon prayer, stand up and say: “We intercede with the Messenger of Allâh (peace be upon him) to exhort the believers, and we intercede with the believers to exhort the Messenger of Allâh (peace be upon him) to forego the captives of our people fallen to their lot.” So when the Messenger of Allâh (peace be upon him) performed the noon prayer, they stood up and said what they had been told to say. The Messenger (peace be upon him) , then, said: “As for what belongs to me and to the children of Abdul Muttalib, you may consider them, from now on, yours. And I will ask my folksmen to give back theirs.” Upon hearing that the Emigrants and the Helpers said: “What belongs to us is, from now on, offered to the Messenger of Allâh (peace be upon him) .” But Al-Aqra‘ bin Habis said, “We will grant none of what belongs to me and to Bani Tamim,”; so did ‘Uyaina bin Hisn, who said: “As for me and Bani Fazarah, I say ‘No’.” Al- ‘Abbas bin Mirdas also refused and said: “No” for Bani Saleem and him. His people, however, said otherwise: “Whatever spoils belong to us we offer to the Messenger of Allâh (peace be upon him) ” “You have undermined my position.” Said Al-‘Abbas bin Mirdas spontaneously. Then the Messenger of Allâh (peace be upon him) said: “These people have come to you as Muslims. For this I have already tarried the distribution of the booty. Besides, I have granted them a fair option but they refused to have anything other than their women and children. Therefore he who has some of theirs and will prefer willingly to give them back, let them do. But those who favours to keep what he owns to himself, let them grant them back too, and he will be given as a recompense six times as much from the first booty that Allâh may provide us.” People then said, “We will willingly offer them all for the sake of the Messenger of Allâh.” The Messenger of Allâh (peace be upon him) said: “But in this way we are not able to find out who is content and who is not. So go back and we will be waiting for your chiefs to convey to us your decisions.” All of them gave back the women and children. The only one who refused to comply with the Messenger’s desire was ‘Uyaina bin Hisn. He refused to let an old woman of theirs go back at first. Later on he let her go back. The Messenger of Allâh (peace be upon him) gave every captive a garment as a gift.

ジウラーナでの戦利品の分配を終えると、預言者はウムラの衣をまとってそこを発ち、ウムラを行うためにマッカへ向かわれた。アッラーの使徒は、マッカの統治者としてイトブ・ビン・ウサイドを任命した後、そこからマディーナへ引き返された。マディーナへの到着は、西暦8年（ヒジュラ暦8年）のズルカア月の最後の六夜のころであった。この件について、ムハンマド・アル＝ガザーリーはこう述べている。

Having accomplished the distribution of the spoils at Al-Ji‘ranah he left it while wearing Al-‘Umrah clothes and proceeded to Makkah to perform Al-‘Umrah. The Messenger of Allâh(Peace be upon him) turned back from there to Madinah after appointing ‘Itab bin Usaid on Makkah as governor. His arrival to Madinah was by the last six nights of Dhul-Qa‘dah, in the year 8 A.H. On this occasion Muhammad Al-Ghazali said:

「勝利を収めた今の時期と、八年前にムハンマドが初めてこの町に来た過去の時期とを比べると、なんと大きな変化であることか。アッラーは明白な勝利をもって彼を高めてくださった。」 Note on the honorific rule: the original names "Muhammad" once in this sentence, and I've placed ﷺ after it.

“What a great change it is between the victorious period of Muhammad at present which Allâh has towered with a manifest conquest, and that period of the past during which Muhammad first arrived at this town, eight years ago.”.

最初にマディーナに来たとき、彼は追われ、指名手配されていました。彼は安全な避難所を求めていました。彼は仲間と慰めを求める孤独な見知らぬ人でした。マディーナの人々は彼を歓迎し、住まいを与え、彼を助け、彼に下された イスラームの光を受け入れました。彼らは彼のために、他の民族の敵意を顧みませんでした。ここに彼は、最初の訪問から八年を経て、再びマディーナに入ります。かつて怯える移住者であった彼を一度受け入れた町が、今、メッカが彼の手中に入り、彼の意のままになったとき、再び彼を迎えるのです。メッカは自らの高慢とジャーヒリーヤ（すなわちイスラーム以前の時代と慣習）を捨て去りました。今やイスラームにおいて再び誇り高く力強くなっています。アッラーの使徒ﷺは、その民のすべての過ちと不正を赦されました。

When he first came to Madinah, he was pursued and wanted. He was seeking a secure shelter. He was a lonely stranger who sought companionship and comfort. The people of Madinah welcomed him, gave him residence and aided him and embraced the light of Islam, which had been sent down upon him. They, for his sake, did not care about the enmity of other peoples. Here he is entering Madinah again, after the lapse of eight years of that first visit. Madinah, the town that had received him once, when he was a frightened Emigrant; it receives him once again when Makkah has become in his hands and at his disposal. It is Makkah that has got rid of its pride and Jahiliyah (i.e. pre-Islamic period and traditions). It is now proud again and mighty in Islam. The Messenger of Allâh forgave all the errors and wrongs of its people.

• 「まことに、アッラーを畏れ、主に従順であり（罪や悪行を慎み、善行を行い）、忍耐する者であれば、まことにアッラーは善行をなす者の報酬を無駄にされない。」[12:90]

• “Verily, he who fears Allâh with obedience to Him (by abstaining from sins and evil deeds, and by performing righteous good deeds), and is patient, then surely, Allâh makes not the reward of the good-doers to be lost.” [12:90].

この長く成功した旅から帰還された後、アッラーの使徒ﷺはマディーナに留まり、使節団を迎え、各地へイスラームへの代理人を派遣し、説教者と宣教者を任命されました。イスラームに対する偏見がなお心に満ちていたため、それゆえにアッラーの宗教を受け入れることを高慢にも拒んだ人々は、当時アラビアに広がっていた現状への不承認を決定的に封じ込められました。

Upon returning from this long successful travel, the Messenger of Allâh (peace be upon him) stayed in Madinah where he received delegates and dispatched agents and appointed preachers and callers to Islam everywhere. Those whose hearts were still full of prejudice against Islam and therefore were too proud to embrace Allâh’s religion, were decisively muffled on their non-acquiescence in the status quo prevalent then in Arabia.

ここでは、信仰者たちについての小さな図解を示します。私たちはすでに、預言者のマディーナ到着が第八年の末であったと述べました。ヒジュラ暦第九年のムハッラムの新月が現れるやいなや、アッラーの使徒ﷺは、以下の一覧に示される部族のもとへ信仰者たちを派遣しました。

Here is a mini-image about the believed ones. We have already stated that the Messenger’s arrival in Madinah was by the last days of the eighth year of Al-Hijra. No sooner the crescent of Muharram of the ninth year turned up than the Messenger of Allâh (peace be upon him) dispatched the believed ones, to the tribes as shown in the list below:

• 1. ‘ウヤイナ・ブン・ヒスン（‘Uyaina bin Hisn）とバニー・タミーム（Bani Tamim）

• 1. ‘Uyaina bin Hisn to Bani Tamim.

2. ヤズィード・ビン・フサイン、アスラムとガッファールへ。

2. Yazeed bin Husain to Aslam and Ghifar.

3. アッバード・ビン・ビシュル・アル＝アシュハリーからスライムとムザイナへ。

3. ‘Abbad bin Bishr Al-Ashhali to Sulaim and Muzainah.

4. ラフィー・ビン・ムカイス（Rafi‘ bin Mukaith）からジュハイナ（Juhainah）へ。 5. アムル・ビン・アル＝アース（‘Amr bin Al-‘As）からバニ・ファザラ（Bani Fazarah）へ。

4. Rafi‘ bin Mukaith to Juhainah. 5. ‘Amr bin Al-‘As to Bani Fazarah.

6. アッ＝ダッハーク・ブン・スフヤーン、バニー・キラーブへ。

6. Ad-Dahhak bin Sufyan to Bani Kilab.

7. バシール・ビン・スフヤーンからバニー・カアブへ。

7. Basheer bin Sufyan to Bani Ka‘b.

8. イブン・アル＝ルタビーヤ・アル＝アズディーからバニー・ダブヤーンへ。

8. Ibn Al-Lutabiyah Al-Azdi to Bani Dhubyan.

9. アル＝ムハージル・ビン・アビ・ウマイヤからサナアへ（アル＝アスワド・アル＝アンシーが彼のいたサナアで彼に声をかけた）。

9. Al-Muhajir bin Abi Omaiyah to Sana‘a’ (Al-Aswad Al-‘Ansi called at him when he was in it).

10. ハドラマウトへのズィヤード・ビン・ラビド

そのように信者たちが部族のもとへ派遣されたのと同じく、アラビアのすべての地域に安全を行き渡らせ、確立するためには、さらにいくつかの小部隊をアラビアのすべての地域へ派遣することが必要であると私たちは理解しています。

In the same way that the believed ones were dispatched to the tribes, we understand that dispatching some more platoons to all regions of Arabia is a necessity for the prevalence and domination of security on all lands of Arabia.

これらの小隊のリストは次のとおりです。

Here is a list of those platoons:

1. 第九次ヒジュラ年のムハッラムに、ウヤイナ・ビン・ヒスン・アル＝ファザリーの部隊がバヌー・タミームへ派遣された。この部隊は五十騎の騎兵からなり、そのいずれも移住者（ムハージルーン）でも援助者（アンサール）でもなかった。

1. ‘Uyaina bin Hisn Al-Fazari’s platoon in Al-Muharram, the ninth year of Al-Hijra to Bani Tamim. It consisted of fifty horsemen, none of them was an Emigrant or a Helper.

この遠征は、バヌー・タミームが他の部族に対して貢納（アル＝ジズヤ）を納めないよう既に扇動し、最終的にそれを納めることを妨げていたため派遣された。

2. This expedition was dispatched due to the fact that Bani Tamim had already urged other tribes not to pay tribute (Al-Jizya) and eventually stopped them from paying it.

したがって、ʿUyayna bin Ḥiṣn は彼らと戦うために出発した。道中ずっと夜に行軍し、昼は身を潜めた。そのようにして進み、ついに彼らに追いつき、砂漠で襲撃した。彼らは命からがら逃げ帰った。このとき、男十一人、女二十一人、少年三十人が捕らえられた。彼はそれらの者を連れてマディーナへ戻り、ラムラ・ビント・アル＝ハーリスの住居に収容された。彼らの指導者のうち十人が預言者ﷺの戸口に来て、彼に呼びかけた。「ムハンマドよ、出てきて我々に向き合え。」彼が外に出ると、彼らは彼を取り囲み、話を始めた。

Therefore, ‘Uyaina bin Hisn set out to fight them. All the way long he marched by night and lurked by day. He went on that way till he overtook them and attacked them in the desert. They fled back for their lives. Eleven men, twenty-one women and thirty boys were captured then. He drove them back to Madinah and were housed in Ramlah bint Al-Harith’s residence. Ten of their leaders, who came to the Prophet’s door, called out unto him saying: “O Muhammad come out and face us.” When he went out they held him and started talking.

彼はしばらく彼らと言葉を交わした後、彼らを残して立ち去り、昼の礼拝を行いに行った。礼拝の後、彼はモスクの中庭に座った。彼らは誇りと自負を示したいという望みを表明した。この目的のため、彼らは自分たちの弁論家であるウタリド・ビン・ハジブを紹介し、彼が演説を行った。

He exchanged talk with them for a while then left them and went to perform the noon-prayer. After prayer he sat in the mosque-patio. They proclaimed a desire to show boasting and self-pride. For this purpose they introduced their orator ‘Utarid bin Hajib who delivered his speech.

預言者の使徒（ﷺ）は、ムスリムの雄弁家であるサービト・ビン・カイス・ビン・シャンマースに返答するよう求められました。彼はそれに応じました。すると相手方は、自分たちの詩人であるアズ＝ザブラカーン・ビン・バドルを前に出し、彼は自慢の詩を朗誦しました。イスラームの詩人であるハッサーン・ビン・サービトが、すぐさま応答しました。弁論と詩の応酬が終わると、アル＝アクラウ・ビン・ハービスはこう言いました。「彼らの弁論家は我々の弁論家より雄弁であり、彼らの詩人は我々の詩人より詩の素養がある。彼らの声や言葉も、我々のものより優れている。」やがて彼らはイスラームへの改宗を表明しました。そこで預言者の使徒（ﷺ）は彼らのイスラーム入信を認め、彼らに報酬を与え、その女性たちと子供たちを彼らに返還されました。