A derrota em Badr foi uma humilhação que o orgulho dos Quraish não podia deixar sem vingança. A vingança era, portanto, a palavra de ordem em toda Makkah. Os makkanos chegaram ao ponto de proibir o pranto por seus mortos ou o resgate de seus cativos da Batalha de Badr, para que os muçulmanos não percebessem o grau profundo de tristeza e de sentimento de tragédia que estavam vivendo.

The defeat at Badr was an ignominy which the Quraishites pride could not leave unavenged. Revenge was, therefore, the catchword all over Makkah. The Makkans even forbade lamenting over their murdered people, or ransoming their captives at Badr Battle lest the Muslims should realize the grave degree of sadness and feeling of tragedy they were experiencing.

Na sequência da batalha de Badr, os coraixitas, em comum acordo, começaram novos preparativos para lançar uma guerra total contra os muçulmanos, a fim de restaurar o seu prestígio manchado e o seu orgulho ferido. Os politeístas mais entusiastas em desejar entrar numa nova batalha eram ‘Ikrimah bin Abi Jahl, Safwan bin Omaiyah, Abu Sufyan bin Harb e ‘Abdullah bin Abi Rabi‘a. Estavam decididos a esmagar de uma vez por todas a comunidade do Islã. Foram enviados emissários a todas as tribos para formar uma causa comum contra a Fé em ascensão. Como consequência disso, conseguiram obter o apoio de duas tribos bem conhecidas, Kinana e Tihamah, além de alguns beduínos do deserto, os Ahabish. Também se decidiu que os lucros da caravana que escapou, liderada por Abu Sufyan, que somavam 1000 camelos e 50 mil dinares, deveriam ser destinados a fornecer equipamento ao exército. O Nobre Alcorão aludiu a esta decisão deles nas seguintes palavras:

In the wake of Badr event, Quraish was in common consent and started fresh preparations to launch an overall war against the Muslims in order to restore their blemished prestige and wounded pride. The most enthusiastic polytheists desiring to go into a new battle were ‘Ikrimah bin Abi Jahl, Safwan bin Omaiyah, Abu Sufyan bin Harb, and ‘Abdullah bin Abi Rabi‘a. They were determined to crush the commonwealth of Islam once and for all. Emissaries were sent to all the tribes to make common cause against the rising Faith. As a consequence of this, they managed to enlist the support of two well-known tribes Kinana and Tihamah besides some desert bedouins Ahabish. It was also decided that the profits of the escaped caravan headed by Abu Sufyan, which amounted to 1000 camels and 50 thousand Dinars, should be devoted for providing equipment to the army. The Noble Qur’ân has alluded to this decision of theirs in the following words:

• “Na verdade, os que descrem gastam as suas riquezas para desviar (os homens) do caminho de Allah; e assim continuarão a gastá-las; mas, no fim, tornar-se-ão para eles uma aflição. Depois, serão vencidos.” [8:36].

• “Verily, those who disbelieve spend their wealth to hinder (men) from the path of Allâh, and so will they continue to spend it; but in the end it will become an anguish for them. Then they will be overcomed.” [8:36].

Também criaram outras formas de recrutamento, incluindo contratar poetas para atrair as tribos a combater os muçulmanos. Safwan bin Omaiyah seduziu Abu ‘Azza, o poeta, para trabalhar nesse contexto, em troca de riquezas após a guerra ou do sustento de suas filhas caso ele morresse. Vale notar que esse poeta havia sido prisioneiro de guerra (no contexto dos acontecimentos de Badr) nas mãos dos muçulmanos, e o Profeta ﷺ foi suficientemente generoso para libertá-lo sem resgate, desde que não se engajasse em combate contra ele. Abu Sufyan nutria o maior rancor contra os muçulmanos, pois havia perdido a maior parte de seus suprimentos na expedição de As-Sawiq, sem falar nas pesadas perdas econômicas que os Quraish haviam sofrido após os acontecimentos que envolveram a patrulha de Zaid bin Harithah.

They also devised other ways of recruitment including hiring poets to entice the tribes into fighting the Muslims. Safwan bin Omaiyah allured Abu ‘Azza, the poet to work in this context in return for riches after the war or supporting his daughters if killed. Incidentally, this poet was prisoner of war (in the context of the Badr events) in the hands of the Muslims and the Prophet (Peace be upon him) was gracious enough to release him unransomed provided he would not engage in fight against him. Abu Sufyan nursed the most grudge against Muslims because he had lost most of his supplies in As-Sawiq invasion, let alone the heavy economic losses that Quraish had sustained in the aftermath of the events that featured the platoon of Zaid bin Harithah.

Diante desses sucessivos fracassos, os Quraych apressaram e aceleraram seus preparativos para uma batalha decisiva contra os muçulmanos. Na virada do ano, tudo estava pronto para a marcha. Os makkanos também decidiram levar consigo suas mulheres, pois elas poderiam incitá-los a lutar com bravura. Assim, um contingente de três mil guerreiros de combate, dos quais setecentos eram soldados com cota de malha e duzentos eram cavaleiros bem montados, com três mil camelos e quinze mulheres, marchou em direção a Madinah. O comandante geral era Abu Sufyan bin Harb; a cavalaria estava sob a liderança de Khalid bin Al-Waleed, auxiliado por ‘Ikrimah bin Abi Jahl, e os Banu ‘Abd Ad-Dar foram encarregados da bandeira.

In the light of these successive failures, Quraish precipitated and accelerated their preparations for a decisive battle with the Muslims. At the turn of the year everything was ready for the move. The Makkans also decided to take their women along with them for they might arouse them to fight manfully. Thus a contingent of three thousand pitched warriors, of whom seven hundred were mailed soldiers and two hundred well-mounted cavalry with three thousand camels and fifteen women marched towards Madinah. The general leader was Abu Sufyan bin Harb, the cavalry under the leadership of Khalid bin Al-Waleed assisted by ‘Ikrimah bin Abi Jahl, and Bani ‘Abd Ad-Dar were entrusted with the flag.

Ressentimentos antigos e profundamente arraigados, com um rancor que vinha do coração, envolveram todo o processo, prenunciando uma luta sangrenta e amarga, movida pelo desejo de vingança, entre as duas partes. Enquanto isso, Al-‘Abbas bin ‘Abdul Muttalib acompanhava de perto os movimentos militares e os preparativos para a guerra, e tudo isso foi incluído numa mensagem urgente que ele enviou ao Profeta ﷺ, que a recebeu enquanto estava na Mesquita de Quba’. Ubai bin Ka‘b leu a carta para o Profeta ﷺ, que lhe pediu que fosse discreto quanto ao seu conteúdo grave. Ele apressou-se de volta a Madinah, convocou uma reunião com os Ansar e os Muhajirun e conduziu com eles sérias consultas sobre as medidas a serem tomadas.

Old deep-seated feelings of hatred, with heart-based grudge enveloped the whole process foreshadowing bitter, bloody revenge-instigated fighting between the two parties. Meanwhile Al-‘Abbas bin ‘Abdul Muttalib, was closely watching the military movements and preparations for war, and these were all included in an urgent message sent by him to Prophet (Peace be upon him) who received it while he was in Qubâ’ Mosque. Ubai bin Ka‘b read the letter to the Prophet (Peace be upon him), who asked him to be reticent with respect to its serious contents. He hurried back to Madinah, convened a meeting with the Helpers and Emigrants and conducted with them serious consultations as regards the measures to be taken.

Toda Medina foi colocada em alerta, e todos os homens estavam fortemente armados, mesmo durante a oração, em antecipação a qualquer emergência. Um grupo de Ansar se voluntariou para proteger o Profeta ﷺ e manteve-se vigilante a noite toda à porta dele, entre eles estavam Sa‘d bin Mu‘adh, Usaid bin Hudair e Sa‘d bin ‘Ubadah. Para que não fossem pegos de surpresa, grupos armados dos habitantes de Medina começaram a patrulhar as entradas e as estradas que levavam à cidade. Para vigiar os movimentos dos politeístas, pelotões muçulmanos começaram a patrulhar as rotas em busca de possíveis incursões inimigas. O exército de Makkah, por outro lado, continuou a marcha pela estrada ocidental habitual. Ao chegar a Al-Abwâ’, Hind bint ‘Utbah, esposa de Abu Sufyan, sugeriu que desenterrassem o túmulo da mãe do Profeta ﷺ, mas os líderes do exército recusaram-se a fazê-lo por temerem as consequências. Em seguida, o exército seguiu o Wadi Al-‘Aqeeq e virou à direita para acampar num lugar chamado ‘Ainain, perto do Monte Uhud. Isso aconteceu na sexta-feira, 6 de Shawwal, do ano 3 A.H.

The whole of Madinah was put on the alert and all men were heavily armed even during prayer in anticipation of any emergency. A group of Helpers volunteered to guard the Prophet(Peace be upon him) and kept watchful eye all night at his door, amongst whom there were Sa‘d bin Mu‘adh, Usaid bin Hudair and Sa‘d bin ‘Ubadah. Lest they should be taken by surprise, armed groups of the Madinese began to police the entrances and roads leading to the city. To reconnoitre the movements of the polytheists, Muslim platoons began to patrol the routes for any probable enemy raids. The Makkan army, on the other hand, continued the march along the usual western road. On reaching Al-Abwâ’, Hind bint ‘Utbah, Abu Sufyan’s wife, suggested that they dig up the grave of the Prophet’s mother, but the leaders of the army refused to do so for fear of the consequent results. The army then followed Wadi Al-‘Aqeeq and turned right to encamp themselves at a place called ‘Ainain near Uhud Mountain. That was on Friday, 6th Shawwal, 3 A.H.

A equipe de reconhecimento de Madinah transmitiu passo a passo as notícias do exército de Makkah. Então o Mensageiro de Allâh ﷺ realizou uma grande assembleia de consulta militar para trocar pontos de vista sobre a situação. Ele lhes contou sobre um sonho que tivera. Disse: “Por Allâh, sonhei — peço a Allâh que seja um sonho de bênção — que vacas eram abatidas, que havia uma fenda na ponta da minha espada e que eu havia introduzido minha mão numa armadura impenetrável.”. A interpretação das “vacas” foi que alguns de seus homens seriam mortos, e a “fenda na ponta da espada” foi que um membro de sua Casa seria ferido. Quanto à “armadura”, era Madinah. Em seguida, ele sugeriu que seus Companheiros não saíssem de Madinah e que se fixassem dentro da cidade. Era de opinião que os inimigos deveriam ser deixados ao relento para se esgotarem, e assim os muçulmanos não arriscariam uma batalha. Mas, se pensassem em atacar Madinah, os homens muçulmanos estariam prontos para combatê-los na entrada das vielas, enquanto as mulheres muçulmanas ajudariam do alto dos telhados das casas. ‘Abdullah bin Ubai bin Salul — o líder dos hipócritas, que participou da reunião como chefe de Al-Khazraj — apoiou o plano do Profeta ﷺ.

The scouting party of Madinah conveyed the news of the Makkan army step by step. Then the Messenger of Allâh (Peace be upon him) held a head military consultation assembly to exchange views about the situation. He told them about a dream he had. He said: “By Allâh, I have dreamt of — I implore Allâh to be a dream of bounty — cows slaughtered and that there was a groove at the pointed top of my sword, and that I had inserted my hand into an immune armour.”. The interpretation of ‘the cows’ was that some of his men were killed, and ‘the groove at the pointed top of his sword’ was that a member of his House would be hurt. As for ‘the armour’ it was Madinah. Then he offered a suggestion that his Companions should not go out of Madinah and that they should encamp themselves within the city. He was of the opinion that the enemies should be left in the open to exhaust themselves and thus the Muslims would not risk a battle. But if they thought of attacking Madinah, Muslim men would be ready to fight them at the mouths of lanes; whereas Muslim-women would help from over the house roofs.” ‘Abdullah bin Ubai bin Salul — the head of the hypocrites; who attended the meeting as a chief of Al-Khazraj — supported the Prophet ’s plan.

Na verdade, o seu acordo não se baseava na retidão do plano, mas sim no benefício pessoal. Ele não queria lutar. Pelo contrário, secretamente, pretendia manter-se bem longe do combate. No entanto, foi da Vontade de Allah que ele fosse desmascarado e humilhado em público, pela primeira vez. Foi da Sua Vontade que o véu que escondia a descrença deles fosse levantado e arrancado. A Vontade de Allah permitiu aos muçulmanos reconhecer a realidade daquelas serpentes que rastejavam dentro das suas vestes e nas mangas das suas roupas. Graças a Allah, eles as reconheceram num dos momentos mais críticos das suas vidas.

Subindo ao púlpito na oração congregacional de sexta-feira, o Profeta ﷺ exortou as pessoas em seu sermão a lutarem com coragem. "Se permanecerdes firmes", disse ele, "sereis ajudados pelo Poder do Todo-Poderoso." Em seguida, ordenou aos seus homens que se preparassem para a batalha. A maioria deles regozijou-se muito. Ele conduziu a oração da tarde com multidões de pessoas. Depois entrou em sua casa acompanhado de seus dois companheiros, Abu Bakr e 'Umar. Eles o ajudaram a vestir-se e a colocar o seu turbante. Armou-se e vestiu duas armaduras, uma sobre a outra. Cingiu a sua espada e saiu para encontrar-se com as pessoas, que o aguardavam impacientemente. Sa'd bin Mu'adh e Usaid bin Hudair censuraram as pessoas por terem pressionado o Profeta ﷺ. Disseram: "Vós forçastes o Mensageiro de Allah ﷺ a combater o inimigo fora de Madinah." Por isso, decidiram deixar toda a questão a cargo do Profeta ﷺ e censuraram-se a si mesmos pelo que já haviam feito. Quando o Profeta ﷺ saiu, disseram: "Ó Mensageiro de Allah, não deveríamos ter discordado de ti. Portanto, és livre para fazer o que desejares. Se preferires permanecer dentro de Madinah, permaneceremos contigo." Diante disso, o Mensageiro de Allah ﷺ observou: "Não convém a um Profeta que, depois de vestir a sua armadura, a tire, até que Allah decida entre ele e o inimigo."

Ascending the pulpit at the Friday congregational prayer, the Prophet (Peace be upon him) urged the people in his sermon to fight courageously. “If you remain steadfast,” he said “you will be helped by the Power of the All- Mighty.” Then he commanded his men to make ready for the battle. Most of them rejoiced greatly. He led the afternoon prwith crowds of people. Then he entered his house accompanied by his two friends Abu Bakr and ‘Umar. They helped him dress and wear his headcloth. He armed himself and wore two armours one over the other. He wore his sword and went out to meet people, People were waiting for him impatiently. Sa‘d bin Mu‘adh and Usaid bin Hudair blamed people for pressing on the Prophet (Peace be upon him). They said: “You have forced the Messenger of Allâh (Peace be upon him) to fight the enemy outside Madinah.” Therefore they were determined to leave the whole matter to the Prophet (Peace be upon him), and blamed themselves for what they had already done. When the Prophet (Peace be upon him) came out, they said: “O Messenger of Allâh, we should have not disagreed with you. So, you are free to do what you desire. If you prefer to stay inside Madinah we will stay with you. Upon this the Messenger of Allâh (Peace be upon him) remarked: “It does not become a Prophet that once he had put on armour, he should take it off, until Allâh has decided between him and the enemy.”

O PROFETA ﷺ DIVIDIU SEU EXÉRCITO EM TRÊS BATALHÕES:

THE PROPHET (Peace be upon him) DIVIDED HIS ARMY INTO THREE BATTALIONS:

1. Batalhão dos Muhajirin, sob o comando de Mus'ab bin 'Umair Al-'Abdari.

1. Al-Muhajireen battalion, under the command of Mus‘ab bin ‘Umair Al-‘Abdari.

2. O batalhão Al-Ansari-Aws era comandado por Usaid bin Hudair.

2. Al-Ansari-Aws battalion was commanded by Usaid bin Hudair.

3. Batalhão Al-Ansari-Khazraj com Al-Hubab bin Al-Mundhir à frente.

3. Al-Ansari-Khazraj battalion with Al-Hubab bin Al-Mundhir to lead it.

O exército era composto por mil combatentes; cem deles eram couraçados; outros cinquenta eram cavaleiros. Ele designou Ibn Umm Maktum para dirigir a oração das pessoas em Madinah. A partida foi anunciada e o exército seguiu rumo ao norte, com os dois Sa‘ds, que estavam couraçados, correndo à frente do exército.

The army consisted of a thousand fighters; a hundred of them armoured; another fifty horsemen. He appointed Ibn Umm Maktum to lead the people in prayer in Madinah. Departure was announced and the army moved northwards with the two Sa‘ds, who were armoured, running in front of the army.

Ao passar pela trilha da montanha de Al-Wada‘, ele viu um batalhão bem armado, que se havia separado do corpo principal do exército. O Profeta ﷺ perguntou quem eram eles, e foi-lhe dito que eram judeus e aliados de Al-Khazraj. Disseram-lhe que queriam contribuir para a luta contra os idólatras. "Eles abraçaram o Islã?", perguntou o Profeta ﷺ. "Não", responderam. Então ele recusou aceitá-los e disse que não buscaria a ajuda de descrentes contra os idólatras.

Upon passing along Al-Wada‘ mountain trail he saw a well-armed battalion, which were detached from the main body of the army. The Prophet (Peace be upon him) inquired who they were and he was told that they were Jews and were allies of Al-Khazraj. They told him that they wanted to contribute to the fight against the idolaters. “Have they embraced Islam?” The Prophet (Peace be upon him) asked. “No,” they said. So he refused admitting them and said that he would not seek the assistance of disbelievers against the idolaters.

Assim que chegou a um local chamado Ash-Shaikhan, ele passou seu exército em revista. Dispensou aqueles que considerou incapacitados ou jovens demais para suportar a batalha. Entre eles estavam ‘Abdullah bin ‘Umar bin Al-Khattab, Usama bin Zaid, Usaid bin Zaheer, Zaid bin Thabit, Zaid bin Arqam, ‘Araba bin Aws, ‘Amr bin Hazm, Abu Sa‘eed Al-Khudri, Zaid bin Haritha Al-Ansari, Sa‘d bin Habba e Al-Barâ’ bin ‘Azib. O Sahih Al-Bukhari aponta que ele havia participado da batalha naquele dia.

As soon as he reached a location called Ash-Shaikhan, he paraded his army. He dismissed those whom he considered to be disabled or too young to stand the fight. Among them were ‘Abdullah bin ‘Umar bin Al-Khattab. Usama bin Zaid; Usaid bin Zaheer, Zaid bin Thabit, Zaid bin Arqam. ‘Araba bin Aws, ‘Amr bin Hazm, Abu Sa‘eed Al-Khudri, Zaid bin Haritha Al-Ansari, Sa‘d bin Habba and Al-Barâ’ bin ‘Azib, Sahih Al-Bukhari pointed out that he had shared in the fight that day.

O Mensageiro de Allâh ﷺ permitiu que Rafi‘ bin Khadaij e Samura bin Jundub se juntassem ao exército — apesar de serem jovens demais. O primeiro revelou-se hábil em atirar flechas; o segundo lutou com o primeiro e o derrotou. A admissão de Rafi‘ fez Samura dizer: “Sou mais forte que ele, posso vencê-lo.” Quando o Profeta ﷺ ouviu essa afirmação, ordenou que lutassem. Eles lutaram. Samura venceu, e por isso também foi admitido.

The Messenger of Allâh (Peace be upon him) allowed both Rafi‘ bin Khadaij and Samura bin Jundub to join the army — though they were too young. The former proved to be skillful at shooting arrows; the latter wrestled the former and beat him. The admission of Rafi‘ made Samura say: “I am stronger than him, I can overcome him.” When the Prophet (Peace be upon him) heard this saying he ordered them to wrestle. They did. Samura won so he was also admitted.

Quando a noite caiu sobre eles ali, realizaram a oração do pôr do sol e a oração da noite, e também passaram a noite ali. Cinquenta homens foram escolhidos para guardar o acampamento e rondá-lo. Muhammad bin Maslama Al-Ansari, o herói da expedição de Ka‘b bin Al-Ashraf, foi encarregado dos guardas. Já Dhakwan bin ‘Abd Qais assumiu a responsabilidade de guardar especialmente o Profeta ﷺ.

As night fell upon them there, they performed both the sunset and the evening prayers and spent the night there as well. Fifty people were chosen to guard the camp and go round it. Muhammad bin Maslama Al-Ansari, the hero of the brigade of Ka‘b bin Al-Ashraf, was in charge of the guards. Whereas Dhakwan bin ‘Abd Qais undertook the responsibility of guarding the Prophet (Peace be upon him), in particular.

No fim da noite e pouco antes do amanhecer, o Profeta ﷺ partiu e, ao chegar a Ash-Shawt, dirigiu a oração do alvorecer. Ali ele estava tão perto do inimigo que um podia ver o outro. Foi ali que ‘Abdullah bin Ubai, o hipócrita, se rebelou contra os muçulmanos. Um terço do exército retirou-se com ele, ou seja, trezentos combatentes. Ele disse: “Não sabemos por que nos mataríamos.” Alegou que sua retirada não passava de um protesto contra o Mensageiro de Allah ﷺ, que já havia recusado a sua opinião e aceitado a dos outros. Sem dúvida, essa não era a verdadeira causa do seu afastamento. Se fosse a recusa de sua opinião, como alegava o hipócrita, não teria sentido algum ele ter se juntado ao exército profético. Se fosse assim, ele teria recusado sair com o exército desde o início da marcha. Na realidade, o verdadeiro propósito dessa rebelião, retirada e separação, nesse momento e posição tão delicados e difíceis, era produzir perplexidade, confusão de espírito e desordem no exército muçulmano, que estava ao alcance da visão e da audição do inimigo, o qual também aguardava ver cada vez mais dissensão do lado dos muçulmanos, como eles mesmos. Eles também visavam quebrar o alto moral dos crentes. Isso aceleraria, em sua opinião, o colapso e, consequentemente, a morte de Muhammad ﷺ, de seus fiéis Companheiros e do Islam como um todo. O caminho estaria então livre para recuperar a liderança, que aquele hipócrita havia perdido com a chegada do Islam a Madinah.

At the end of the night and just before it was daybreak, the Prophet (Peace be upon him) moved and when he got to Ash-Shawt he observed the dawn prayer. There he was close enough to the enemy that they could see one another. It was there that ‘Abdullah bin Ubai — the hypocrite — rebelled against the Muslims. One-third of the army withdrew with him — that is to say three hundred fighters. He said, “We do not know why we shall kill ourselves.” He claimed that his withdrawal was no more than showing protest against the Messenger of Allâh (Peace be upon him) who had already refused his opinion and accepted that of the others.` Undoubtedly that was not the real cause of his detachment. If it had been the refusal of his opinion — as the hypocrite claimed — there would have no sense whatsoever for his joining the Prophetic army. If it had been so, he would have refused to go out with the army from the very beginning of the march. As a matter of fact the real purpose of this rebellion, withdrawal and detachment — at this delicate and awkward position and time — was to produce bewilderment, confusion of mind, and disorder in the Muslims army who were within the sight and hear range of the enemy who were also looking forward to seeing more and more dissension on the side of the Muslims, like themselves. They also aimed at breaking the high morale of the believers. That would accelerate — in their opinion — the breakdown and consequently the death of Muhammad, his faithful Companions and Islam as a whole. The way would then be clear for the reclaim of presidency, which that hypocrite had lost on the advent of Islam into Madinah.

Com o restante dos combatentes, o Mensageiro de Allâh ﷺ avançou em direção ao inimigo. Após a rebelião e a retirada dos hipócritas, o número de soldados foi reduzido a apenas setecentos. O acampamento dos idólatras estava situado em um lugar tal que os muitos caminhos que levavam a Uhud estavam quase bloqueados por eles. Então o Mensageiro de Allâh ﷺ disse aos seus homens: “Qual de vocês pode nos conduzir até onde estão as pessoas (isto é, os idólatras), por um atalho que não passe por eles?” Abu Khaithama disse: “Ó Mensageiro de Allâh ﷺ, eu sou o homem de que precisais.” Então ele escolheu um atalho que levava a Uhud passando pela Harrah de Banu Harithah e seus campos, deixando o exército dos idólatras a oeste.

With the remainder of fighters, the Messenger of Allâh (Peace be upon him) moved towards the enemy. After the rebellion and withdrawal of the hypocrites, the number of soldiers was reduced to seven hundred only. The camp of idolaters was situated in such a place that the many roads leading to Uhud were almost blocked by them. So the Messenger of Allâh (Peace be upon him) said to his men: “Which man of you can lead us to where the people (i.e. the idolaters) are, along a short track that does not pass by them?” Abu Khaithama said: “O Messenger of Allâh (Peace be upon him), I am the man you need.” Then he chose a short track that led to Uhud passing by Harrah Bani Harithah and their farms, leaving the idolaters’ army westwards.

No caminho, passaram pela propriedade (Ha'it) de Marba' bin Qaizi, que era um hipócrita cego. Quando Marba' percebeu e constatou que eles eram o exército do Profeta, começou a atirar terra no rosto deles, e então eles se apressaram para matá-lo, mas o Profeta ﷺ disse:

On their way they passed by Ha’it (i.e. the field) of Marba‘ bin Qaizi, who was a blind hypocrite. When Marba‘ felt and realized that they were the Prophetic army, he started throwing earth at their faces, so they rushed to kill him, but the Prophet (Peace be upon him) said:

• "Não o mate. Ele é cego de coração e de olhos."

• “Do not kill him. He is blind in heart and eyes.”.

O Mensageiro de Allâh ﷺ prosseguiu até descer a elevação de Uhud, na encosta do vale. Ele acampou ali com o seu exército, de frente para Madinah, enquanto as costas deles estavam voltadas para as colinas da montanha de Uhud. Assim, o exército inimigo ficou como uma barreira entre os muçulmanos e Madinah.

The Messenger of Allâh (Peace be upon him) went along till climbed down the hillock of Uhud at the slope of the valley. He camped there with his army facing Madinah while their backs were to the hills of Uhud mountain. So the army of the enemy stood a barrier between the Muslims and Madinah.

O Mensageiro de Allah ﷺ mobilizou o seu exército. Ele os dispôs em duas fileiras para prepará-los para a batalha. Selecionou cinquenta arqueiros habilidosos, que formaram um destacamento, e os colocou sob o comando de ‘Abdullah bin Jubair bin An-Nu‘man Al-Ansari Al-Awsi Al-Badri. Deu-lhes ordens para que permanecessem onde estavam — numa encosta de montanha na margem sul de Qanat Al-Wadi (isto é, um canal do vale), a sudeste do acampamento dos muçulmanos, a cerca de cento e cinquenta metros do exército islâmico. Mais tarde, esta montanha passou a ser chamada de Montanha dos Arqueiros.

TheMessenger of Allâh (Peace be upon him) mobilized his army. He arranged them into two rows to prepare them for fight. He selected fifty skillful archers that formed a squad and made them under the command of ‘Abdullah bin Jubair bin An-Nu‘man Al-Ansari Al-Awsi Al-Badri. He issued his orders to them to stay where they were — on a mountain(side) at the south bank of Qanat Al-Wadi (i.e. a canal of the valley), south east of Muslims camp at about one hundred and fifty metres from the Islamic army. Later on this mountain was called the Mountain of Archers.

O Mensageiro de Allah ﷺ esclareceu a missão deste destacamento nas palavras que dirigiu a eles. Disse ao seu líder: “Afastem os cavalos de nós por meio de flechas, para que não nos ataquem por trás (pela retaguarda). Quer ganhemos a batalha, quer a percamos, mantenham-se firmes em sua posição e cuidem para que não sejamos atacados pelo seu lado.”

The Messenger of Allâh (Peace be upon him) clarified the mission of this squad in words he directed to them. He said to their leader: “Drive off the horses from us by means of arrows, lest they should attack us from behind (the rear). Whether we win the battle or lose it, stand steadily in your position and mind that we are not attacked from your side.”.

Ele acrescentou:

He added:

“Defendam as nossas costas! Se nos virem mortos, não venham nos auxiliar; e se virem que estamos ganhando terreno, não nos acompanhem.”

• “Defend our backs! If you see us slain. Do not come to assist us; and if you see gaining grounds, do not share us.”.

Em uma versão de Al-Bukhâri, o Profeta ﷺ disse: • “Se virem que somos arrebatados em pedaços pelos pássaros, não abandonem esta posição de vocês até que eu mande chamá-los. E se virem que derrotamos o inimigo e o pisoteamos, não abandonem a sua posição até que eu mande chamá-los.”.

In a version by Al-Bukhâri the Prophet (Peace be upon him) said: • “If you see us snatched into pieces by birds, do not leave this position of yours till I send for you. And if you see that we have defeated the enemy and trodden on them do not desert your position till I send for you.”.

O Mensageiro de Allah ﷺ proibiu os muçulmanos de iniciar a luta sem uma ordem dele. Em seguida, vestiu duas armaduras: uma na frente e outra atrás. Exortou os seus Companheiros a lutar e os incentivou a demonstrar resistência e firmeza na batalha. Começou a incutir neles o espírito de audácia e bravura. Para encorajar e inflamar os seus Companheiros e para que se mantivessem firmes na luta, ele pegou uma espada afiada, segurou-a na mão e chamou os seus Companheiros, dizendo: “Quem está pronto para pegar esta espada e dar-lhe o seu devido valor?” Muitos homens se apresentaram para pegá-la. Entre eles estavam ‘Ali bin Abi Talib, Az-Zubair bin Al-‘Awwam e ‘Umar bin Al-Khattab. Mas ela não foi concedida a nenhum deles. Abu Dujana Sammak bin Kharsha perguntou: “Ó Mensageiro de Allah ﷺ, qual é o seu preço?” O Profeta ﷺ respondeu: “É golpear com ela os rostos dos inimigos até que ela se dobre.” Então Abu Dujana disse: “Ó Mensageiro de Allah ﷺ, eu a tomarei por esse preço”, e a espada lhe foi dada.

The Messenger of Allâh (Peace be upon him) forbade the Muslims to start the fight without having an order from him. He, then, wore two armours — a front armour and a back one. He urged his Companions to fight and spurred them to show stamina and steadfastness at fight. He started to implant the spirit of boldness and bravery in them. To wage and inflame his Companions and in order to standfast in the fight, he took a sharp sword, held it in his hand and called out unto his Companions and said: “Who is ready to take this sword and give it its proper due?” Many a man set out to take it. Some of them were ‘Ali bin Abi Talib, Az-Zubair bin Al-‘Awwam and ‘Umar bin Al-Khattab. But it was granted to none. Abu Dujana Sammak bin Kharsha inquired: “O Messenger of Allâh, what is its price?” The Prophet (Peace be upon him) said: “It is to strike the enemy’s faces with it till it was bent.” So Abu Dujana said: “O Messenger of Allâh I will take it for that price.” and he was given the sword.

Abu Dujana era um homem de coragem que costumava se pavonear na guerra. Ele usava uma faixa vermelha amarrada na cabeça. Sempre que ele amarrava a faixa na cabeça, todos sabiam que estava decidido a lutar até a morte. Por isso, assim que Abu Dujana pegou a espada do Profeta ﷺ, amarrou a cabeça e começou a andar com ar arrogante entre os combatentes.

Abu Dujana was a man of courage who used to swagger at war. He had a red band which he wore round his head. Whenever he was head-banded everybody knew that he was determined to fight to death. Therefore as soon as Abu Dujana took the Prophet ’s sword, he banded his head and started strutting amongst the fighters.

Ao observá-lo fazendo aquilo, o Mensageiro de Allâh ﷺ disse: “Este é um tipo de caminhar que Allâh detesta, exceto em uma situação como esta.”

Watching him doing that, the Messenger of Allâh (Peace be upon him) said: “This is a sort of walking that Allâh detests except in such a situation.”

Os idólatras aplicaram o sistema de fileiras na mobilização do seu exército. A liderança geral do exército foi confiada a Abu Sufyan Sakhr bin Harb, que ficaria na posição central do exército. Khalid bin Al-Waleed estava na ala direita; enquanto ‘Ikrima, filho de Abu Jahl, estava na esquerda. Safwan bin Omaiya ficou encarregado dos soldados de infantaria. Os arqueiros estavam sob o comando de ‘Abdullah bin Abi Rabi‘a.

The idolaters applied the rows system in the mobilization of their army. The general leadership of the army was entrusted to Abu Sufyan Sakhr bin Harb, who would be in the centre-position of the army. Khalid bin Al-Waleed was on the right wing; whereas ‘Ikrima, the son of Abu Jahl was on the left. Safwan bin Omaiya was in charge of infantry men. The archers were under the command of ‘Abdullah bin Abi Rabi‘a.

Quanto ao estandarte, um grupo dos Banu ‘Abd Ad-Dar ficava encarregado de carregá-lo. Assim era a distribuição dos cargos do exército desde que ‘Abd Munaf já os havia atribuído. Essa atribuição fora herdada de Qusai bin Kilab, como já aludimos numa fase inicial deste livro. Ninguém tinha o direito de disputá-la com eles. Estava de acordo com as tradições que haviam herdado de seus antepassados.

As for the standard, a squad of Bani ‘Abd Ad-Dar were in charge to bear it. Thus was the distribution of the posts of the army ever since ‘Abd Munaf had already assigned them. This assignment had been inherited from Qusai bin Kilab — as we have previously alluded to in an early phase of this book. No one had the right to compete them with it. It was consistent with their traditions that they had inherited from their ancestors.

Abu Sufyan, o líder geral, lembrou seus homens — os porta-estandartes — do que havia acontecido aos Quraish no Dia de Badr (isto é, na batalha) quando seu porta-estandarte, An-Nadr bin Al-Harith, foi capturado. Em uma tentativa de inflamar a raiva e a inimizade contra os muçulmanos, ele disse: “Ó Bani ‘Abd Ad-Dar! Vocês foram designados como porta-estandartes de nosso estandarte, e sabem que o estandarte é a primeira coisa que o inimigo ataca. Se ele cair, nós também cairemos. Portanto, digo que ou vocês garantem sua segurança ou o deixem para nós, e nós certamente os desobrigaremos dessa tarefa.”

Abu Sufyan, the general leader, reminded his men — the standard bearers — of what had happened to Quraish on Badr Day (i.e. battle) when their standard bearer, An-Nadr bin Al-Harith, was captured. In an attempt to wage their anger and enmity to the Muslims he said: “O Bani ‘Abd Ad-Dar! You have been assigned bearers of our standard and you know that the standard is the first thing that the enemy attacks. Should it fall, we fall down too. Therefore, I say either you guarantee its safety or leave it for us, and we will certainly suffice you that task.”.

Pouco antes do início da batalha, os coraixitas fizeram algumas tentativas de semear a discórdia e a desunião entre os muçulmanos. Primeiro, Abu Sufyan enviou aos Ansar uma mensagem dizendo: "Deixem-nos em paz para lutar contra nossos primos e não interfiram. Se vocês ficarem de lado, não lutaremos contra vocês, pois combater vocês não é um objetivo nosso." Mas essa tentativa revelou-se infrutífera. Que efeito poderia ter um plano tão perverso sobre aqueles cuja fé era tão sólida e firme como as montanhas?! A resposta dos Ansar foi, sem dúvida, decepcionante e contrária às expectativas de Abu Sufyan.

A little time before the break out of the battle, Quraish made some endeavours to sow the seeds of discord and dispute among the Muslims. First, Abu Sufyan sent to the Helpers a message saying: “Leave us alone to fight our cousins and do not interfere. If you stand aside, we will not fight you; for fighting you is not a target of ours.” But that attempt proved to be fruitless. What could such a wicked scheme do to those whose Faith was as solid and firm as mountains?! The Helpers reply was undoubtedly disappointing and contrary to Abu Sufyan’s expectations.

O momento decisivo havia chegado. As duas partes se aproximaram. Não desanimados com o primeiro fracasso, os coraixitas fizeram outra tentativa, com o mesmo propósito, mas agora com a ajuda de um traidor chamado Abu 'Amir Al-Fasiq, cujo nome era 'Abd 'Amr bin Saifi. Ele era chamado de monge, mas o Mensageiro de Allah ﷺ o apelidou de Al-Fasiq (isto é, o perverso transgressor; o libertino). Como era o chefe dos Aws na Jahiliyya, não conseguiu tolerar o Islam quando este surgiu. Ele anunciou publicamente sua inimizade ao Mensageiro de Allah ﷺ. Deixou Medina rumo aos coraixitas em Meca para reuni-los contra o Mensageiro de Allah ﷺ e incitá-los a iniciar a luta contra ele. Afirmava que era obedecido e estimado por seu povo e que, assim que o vissem chegar, eles se juntariam a ele imediatamente.

The zero-hour was due. The two parties drew nearer. Undespaired by the first failure, Quraish made another attempt, for the same purport but now with the assistance of a traitor called Abu ‘Amir Al-Fasiq, whose name was ‘Abd ‘Amr bin Saifi. He was called a monk, but the Messenger of Allâh (Peace be upon him) nicknamed him Al-Fâsiq (i.e. perverted transgressor; dissolute). As he was the head of Aws in Al-Jahiliya, he could not tolerate Islam when it came. He announced his enmity to the Messenger of Allâh (Peace be upon him) in public. He left Madinah for the Quraishites in Makkah to rally them against the Messenger of Allâh (Peace be upon him) and to urge them to start the fight against him. He claimed that he was obeyed and esteemed by his people and that as soon as they saw him come they would join him immediately.

Então ele foi o primeiro entre a multidão e os escravos dos Quraish a mostrar resistência. Ele chamou seu povo, reconheceu-os e disse: "Ó parentes de Aws! Sou Abu 'Amir." A resposta deles foi: "Nenhum olho será consolado por vê-lo, ó Fâsiq." Ao ouvi-los dizer isso, ele disse: "Meu povo deve ter sido afligido por um mal depois da minha partida." Assim, quando a luta começou, ele lutou ferozmente contra eles e também atirou pedras contra o seu próprio povo.

As mulheres de Quraysh participaram da batalha lideradas pela esposa de Abu Sufyan, Hind bint ‘Utbah. Elas andavam entre as fileiras dos idólatras, batiam em pandeiros, incitavam os homens a lutar, inflamavam os sentimentos dos heróis, lanceiros, espadachins e bravos combatentes. Em certo momento, dirigiam-se aos porta-estandartes:

Quraishi-women participated in the battle led by the wife of Abu Sufyan, Hind bint ‘Utbah. They wandered among the rows of the idolaters, tapped on tambourines, encouraged men to fight, inflamed the emotions of heroes, lancers, swordsmen and brave fighters. At one time they addressed the standard-bearers:

• "Ó Banu ‘Abd Ad-Dar!"

• “O Bani ‘Abd Ad-Dar!.

Ó defensores do lar, golpeiem com suas espadas afiadas…

O home defenders, Strike with your sharp swords …”.

E em outra ocasião, incitavam o zelo das pessoas cantando:

And at another time they would wage people’s zeal by singing:

• "Se você lutar (com bravura), nós nos abraçaremos."

• “If you fight (bravely), we will embrace.

e estendam esteiras para lhe darem as boas-vindas.

and unfold mats to welcome you.

"Mas se você fugir do campo de batalha, nós o abandonamos, o desertamos e não o amaremos mais."

But if you flee from the battlefield, we leave you, Desert you and no more love you.”

As the two parties drew near and came very close to one another, the phases of the fighting began. The first to fight was the standard-bearer, Talha bin Abi Talha Al-‘Abdari, who was the most distinguished of the idolaters. He was one of the bravest warriors of the Quraish, and the Muslims had nicknamed him "the ram of the battalion." He came forward riding a camel and challenged the Muslims to single combat. People held back from fighting him because of his bravery, but Az-Zubair bin Al-‘Awwam advanced to meet him. He gave the "Ram" no chance to fight, but fell upon him like a lion on the back of his camel, pulled him down to the ground, and slaughtered him with his sword.

The two parties approached and grew very close to each another. The phases of fight started. The first combatant was the standard-bearer, Talha bin Abi Talha Al-‘Abdari, who was the most distinguished idolater. He was one of the bravest men of Quraish fighters. Muslims nicknamed him ‘the ram of the battalion.’ He came forth riding a camel and challenged the Muslims to a single combat. People refrained from fighting him due to his bravery; but Az-Zubair bin Al-‘Awwam advanced for the fight. He did not give the ‘Ram’ any chance to fight but fell on him like a lion on his camel’s back, pulled him down to the ground and slaughtered him with his sword.

O Mensageiro de Allâh ﷺ, que estava observando aquele incidente maravilhoso, exclamou: Allâhu Akbar, isto é, "Allâh é o Maior", e os muçulmanos também exclamaram Allâhu Akbar. Ele elogiou Az-Zubair quando disse:

The Messenger of Allâh (Peace be upon him) who was watching that wonderful incident exclaimed: Allâhu Akbar that is ‘Allâh is the Greatest’ and the Muslims exclaimed Allâhu Akbar too. He praised Az-Zubair when he said:

• "Todo Profeta tem um discípulo, e Az-Zubair é meu discípulo."

• “Every Prophet has a disciple and Az-Zubair is a disciple of mine.”.

Logo depois seguiu-se o combate geral, e a luta entre as duas partes tornou-se feroz em todos os pontos do campo de batalha. O maior embate deu-se em torno dos porta-estandartes. Após a morte do seu líder, Talha bin Abi Talha, os Banu 'Abd Ad-Dar revezaram-se sucessivamente na missão. O irmão de Talha, 'Uthman, avançou, apanhou o estandarte que jazia junto ao corpo sem vida do irmão e exclamou: "O porta-estandarte tem o direito de tingir a sua haste de sangue, até que seja abatido na sua mão." Hamzah bin 'Abdul Muttalib atacou-o e desferiu-lhe um golpe que lhe cortou o braço e o ombro e desceu até ao umbigo, expondo-lhe o pulmão.

Soon the general engagement ensued and the fight of the two parties grew fierce everywhere on the battlefield. The strain of the fight was centred round the carriers of the standard. After the death of their leader Talha bin Abi Talha, Banu ‘Abd Ad-Dar alternated the mission successively. Talha’s brother, ‘Uthman, ran forward and seized the standard which lay by the lifeless body of his brother, chanting: “The standard-bearer has the right to dye its shaft in blood, till it be beaten in his hand.” Hamzah bin ‘Abdul Muttalib attacked and dealt him a blow that cut his arm and shoulder and went down to his navel to uncover his lung.

Wahshi bin Harb, assassino de Hamzah, descreveu como matou Hamzah. Ele disse:

Hamzah’s assassin, Wahshi bin Harb, described how he killed Hamzah. He said:

“Eu era um escravo que trabalhava para Jubair bin Mut‘im, cujo tio paterno, Tu‘aimah bin ‘Adi, havia sido ferido na Batalha de Badr. Então, quando os Quraish marcharam para Uhud, Jubair me disse: ‘Se você matar Hamzah, o tio de Muhammad ﷺ, em segredo, será libertado.’”

“I was a slave working to Jubair bin Mut‘im, whose paternal uncle Tu‘aimah bin ‘Adi was injured at Badr Battle. So when Quraish marched to Uhud, Jubair said to me: ‘If you kill Hamzah, the uncle of Muhammad, stealthily you shall be manumitted.’ ”.

Então marchei com o povo até Uhud. Ele costumava descrever-se assim: "Sou um hábil arremessador de lança, um atirador que raramente erra." "Quando os dois grupos lutaram, saí à procura de Hamzah. Vi-o no meio do combate. Era como um camelo de listras brancas e pretas, golpeando com severidade com a sua espada, e ninguém conseguia manter-se no seu caminho. Por Allah! Enquanto me preparava e tentava aproveitar a oportunidade certa para o atingir com a lança, escondendo-me por vezes atrás de uma árvore ou de uma rocha, na esperança de que ele se aproximasse e ficasse ao alcance, foi nesse momento que avistei Siba' bin 'Abd Al-'Uzza, que se aproximava dele. Quando Hamzah o observou, disse: 'Vem cá! Ó filho da cortadora de clitóris!' — pois a sua mãe costumava praticar a circuncisão feminina. Então desferiu um golpe forte que dificilmente podia falhar a sua cabeça."

“So I marched with the people to Uhud.” He used to describe himself as, “I am a picaro good at spearing.” “So when the two parties fought, I set out seeking Hamzah. I saw him amidst people fighting. He was like a white and black striped camel, striking severely with his sword and no one could stand on his way. By Allâh! When I was getting ready and trying to seize the fit opportunity to spear him, hiding sometimes behind a tree or a rock hoping that he might draw nearer and be within range — at that moment I caught sight of Siba‘ bin ‘Abd Al-‘Uzza going closer towards him. When Hamzah observed him, he said: ‘Come on! O son of the ‘clitoris-cutter.’ — for his mother used to be a circumciser. Then he struck one strong stroke that could hardly miss his head.”.

Wahshi disse: “Então equilibrei minha lança e a sacudi até ficar satisfeito com ela; depois a atirei contra ele, e ela entrou em seu estômago e saiu entre suas pernas. Ele tentou avançar em minha direção, mas foi vencido pelo ferimento. Deixei-o ali, com a lança em suas entranhas, até que morreu. Então me aproximei dele, retirei minha lança e voltei ao acampamento. Permaneci ali e não saí, pois ele era o único que eu procurava. Matei-o apenas para me libertar. Assim, assim que retornei a Makkah, tornei-me um homem livre.”

Embora a morte do Asad (Leão) de Allah e do Seu Mensageiro — Hamzah bin ‘Abdul Muttalib — tenha sido uma grande perda, os muçulmanos mantiveram o pleno controle de toda a situação no campo de batalha. Naquele dia, Abu Bakr, ‘Umar bin Al-Khattab, ‘Ali bin Abi Talib, Az-Zubair bin Al-‘Awwam, Mus‘ab bin ‘Umair, Talha bin ‘Ubaidullâh, ‘Abdullah bin Jahsh, Sa‘d bin Ar-Rabî‘ e Anas bin An-Nadr, e outros, lutaram todos com tanta ferocidade, eficácia e competência que quebraram a forte vontade dos idólatras e os dispersaram.

Although the death of Asad (Lion) of Allâh and His Messenger — Hamzah bin ‘Abdul Muttalib — was a great loss, the Muslims maintained full control over the whole situation on the battlefield. On that day, Abu Bakr, ‘Umar bin Al-Khattab, ‘Ali bin Abi Talib, Az-Zubair bin Al-‘Awwam, Mus‘ab bin ‘Umair, Talha bin ‘Ubaidullâh, ‘Abdullah bin Jahsh, Sa‘d bin Ar-Rabî‘ and Anas bin An-Nadr and others — all of them fought so fiercely, effectively and efficiently that they broke the strong will of the idolaters and scattered them.

Um dos bravos aventureiros daquele dia foi Hanzala Al-Ghaseel — ele era Hanzala bin Abu 'Amir. Abu 'Amir era justamente o monge que recebeu o apelido de 'Al-Fâsiq' (ou seja, o libertino, o malfeitor). Ele é exatamente aquele que mencionamos recentemente. Hanzala, que havia acabado de se casar, deixou a cama da esposa para o Al-Jihâd (combate na causa de Allâh). Partiu no momento em que ouviu o chamado ao Al-Jihâd. Ao enfrentar os idólatras no campo de batalha, abriu caminho através de suas fileiras até alcançar o líder deles, Abu Sufyan Sakhr bin Harb, e quase o matou, não tivesse ele sido destinado a ser mártir. Pois naquele momento foi visto por Shaddad bin Al-Aswad, que o golpeou até a morte.

One of the brave adventurers of that day was Hanzala Al-Ghaseel — He was Hanzala bin Abu ‘Amir. Abu ‘Amir was the very monk that was nicknamed ‘Al-Fâsiq’ (i.e. the dissolute, evildoer). He is the very one that we have recently mentioned. Hanzala, who was newly married, left his wife’s bed for Al-Jihâd (Fight in the cause of Allâh). He set out the moment he heard of the call to Al-Jihâd. When he faced the idolaters on the battlefield, he made his way through their ranks till he reached their leader Abu Sufyan Sakhr bin Harb and had almost killed him, if he had not been ordained to be a martyr. For at that moment he was seen by Shaddad bin Al-Aswad who struck him to death.

Os arqueiros, a quem o Mensageiro de Allah ﷺ posicionou na Montanha dos Arqueiros, tiveram a vantagem em conduzir as atividades da guerra para que fossem a favor do exército muçulmano. Os cavaleiros de Makkah, comandados por Khalid bin Al-Waleed e apoiados por Abu ‘Amir Al-Fâsiq, atacaram por três vezes a ala esquerda do exército muçulmano com o objetivo de esmagá-la e, em seguida, infiltrar-se na retaguarda para criar uma espécie de confusão e desordem nas fileiras dos muçulmanos e, consequentemente, infligir-lhes uma derrota pesada. Mas, graças à destreza e aos grandes esforços dos arqueiros, os três ataques foram frustrados.

The archers squad whom the Messenger of Allâh (Peace be upon him) located on the Archers Mountain, had the upper hand in administering the war activities to go in favour of the Muslim army. The Makkan horsemen — commanded by Khalid bin Al-Waleed, supported by Abu ‘Amir Al-Fâsiq — had for three times attacked the left wing of the Muslim army with the aim of crushing it and then infiltrating into the rear to create a sort of confusion and disorder in the ranks of the Muslims and subsequently inflict heavy defeat on them. But thanks to the dexterity and great efforts of the archers, the three assaults were thwarted.

As batalhas prosseguiram ferozmente, com os muçulmanos no pleno comando de todo o desenvolvimento militar, até que os idólatras finalmente cambalearam e recuaram, deixando de lado todos os motivos de suposto orgulho e de dignidade afetada, e seu estandarte pisoteado pelos pés dos combatentes, sem que ninguém fosse corajoso o bastante para se aproximar dele. Parecia que os três mil idólatras estavam lutando contra trinta mil muçulmanos, e não apenas contra algumas centenas.

War activities went on and on fierecly with the Muslims in full command of the whole military developments until the idolaters finally staggered and retreated, leaving all motives of alleged pride, and affected dignity in oblivion, and their standard trodden by the feet of the fighters with none ever courageous enough to approach it. It seemed as if the three thousand idolaters had been fighting thirty thousand Muslims and not merely several hundreds.

Ibn Ishaq disse: "Então Allah enviou o Seu Auxílio aos muçulmanos e cumpriu a Sua Promessa a eles. Perseguiram os idólatras e os expulsaram do seu acampamento. Não há dúvida de que foi uma derrota certa." Numa versão de 'Abdullah bin Az-Zubair, de que seu pai havia dito: "Por Allah, eu estava observando os servos de Hind bint 'Utbah e suas amigas fugindo com suas vestes erguidas. Ninguém estava lá para nos impedir de capturá-las."

Ibn Ishaq said: “Then Allâh sent down His Help unto the Muslims and verified His Promise to them. They chased the idolaters and evacuated them from their camp. No doubt it was a certain defeat.” In a version by ‘Abdullah bin Az-Zubair that his father had said: “By Allâh, I was watching the servants of Hind bint ‘Utbah and her women friends fleeing with their garments gathered up. No one was there to prevent us from capturing them.”.

Enquanto o pequeno exército do Islã registrava a segunda vitória absoluta e clara sobre os de Makkah — que não era menos esplendorosa e gloriosa do que a primeira, em Badr — a maioria dos arqueiros na encosta da montanha cometeu um erro fatal que virou toda a situação de cabeça para baixo e foi causa de pesadas perdas entre os muçulmanos. Quase levou ao assassinato do Profeta ﷺ e deixou uma impressão muito ruim sobre a fama e a dignidade que haviam merecidamente conquistado na Batalha de Badr.

While the small army of Islam were recording the second absolute and clear victory over the Makkans — which was no less in splendour and glory than the first one at Badr — the majority of the archers on the mountainside committed a fatal mistake that turned the whole situation upside down, and constituted a source of heavy losses amongst the Muslims. It has almost brought about the murder of the Prophet (Peace be upon him), and left a very bad impression on the fame and dignity they deservedly earned at Badr Battle.

Já falamos sobre as ordens positivas dadas aos arqueiros para que se mantivessem em suas posições, qualquer que fosse o curso da batalha principal. Apesar dessas ordens rigorosas e do aviso de seu líder, ‘Abdullah bin Jubair, quarenta arqueiros abandonaram seus postos, seduzidos pelo clamor prematuro da vitória e pela avareza mundana em busca dos despojos de guerra. Os outros, porém, nove ao todo, juntamente com ‘Abdullah, seu líder, decidiram obedecer à ordem do Profeta ﷺ e permanecer onde estavam até que lhes fosse dada permissão ou até morrerem até o último. Consequentemente, a passagem ficou insuficientemente defendida. O astuto Khalid bin Al-Waleed aproveitou essa oportunidade de ouro para dar uma volta rápida até a retaguarda do exército muçulmano e cercá-lo. Após exterminar Ibn Jubair e seu grupo, atacaram prontamente a retaguarda dos muçulmanos, e seus cavaleiros lançaram um grito que sinalizou os novos desdobramentos militares. Os politeístas voltaram mais uma vez para contra-atacar os muçulmanos. Uma mulher idólatra, chamada ‘Umra bint ‘Alqama Al-Harithiyah, correu até o estandarte caído no chão, apanhou-o e o ergueu. Os idólatras reuniram-se em torno do estandarte e chamaram uns aos outros até cercarem os muçulmanos e se firmarem para lutar novamente.

We have already spoken about the positive orders given to the archers to hold on to their position whatever the course of the main engagement. In spite of those strict orders, and their leader’s — ‘Abdullah bin Jubair — warning, forty archers deserted their posts, enticed by the too soon roar of victory as well as worldly avarice for the spoils of war. The others, however, nine in number and ‘Abdullah, their leader, decided to abide by the Prophet ’s order and stay where they were until they were given leave or killed to the last. Consequently the cleft was left inadequately defended . The shrewd Khalid bin Al-Waleed seized this golden opportunity to turn swiftly round to the rear of the Muslim army and encompass them. Exterminating Ibn Jubair and his group, they fell promptly upon the rear of the Muslims and his horsemen uttered a shout that signalled the new military developments. The polytheists returned once again to counterattack the Muslims. An idolist woman — called ‘Umra bint ‘Alqama Al-Harithiyah — rushed to the lying-on-earth standard, picked it up and hoisted it. The idolaters gathered together around the standard and called out unto one another till they encircled the Muslims and stoodfast to fight again.

Após a queda de Ibn Sakan, o Mensageiro de Allah ﷺ permaneceu sozinho com apenas esses dois quraichitas. Numa versão de Abu ‘Uthman — autorizada em As-Sahihain — ele disse: “Naquela ocasião, não havia ninguém com o Profeta ﷺ além de Talha bin ‘Ubaidullah e Sa‘d bin Abi Waqqas. Aquela foi a hora mais embaraçosa e perigosa para o Profeta ﷺ, mas foi uma oportunidade de ouro para os idólatras, que rapidamente tiraram proveito dela. Concentraram seu ataque no Profeta ﷺ e ansiavam por matá-lo.

After the fall of Ibn Sakan, the Messenger of Allâh (Peace be upon him) remained alone with only those two Quraishites. In a version by Abu ‘Uthman — authorized in As-Sahihain— he said: “At that time, there were none with the Prophet (Peace be upon him) except Talha bin ‘Ubaidullâh and Sa‘d bin Abi Waqqas. That was the most awkward and dangerous hour for the Prophet (Peace be upon him), but it was a golden opportunity for the idolaters who promptly took advantage of it. They concentrated their attack on the Prophet (Peace be upon him) and looked forward to killing him.

‘Utbah bin Abi Waqqas atirou pedras contra ele. Uma das pedras atingiu seu rosto. Seu incisivo inferior direito, o Ruba‘iya (ou seja, o dente que fica entre um canino e um incisivo frontal), foi ferido. Seu lábio inferior foi machucado. Ele também foi atacado por ‘Abdullah bin Shihab Az-Zuhri, que lhe abriu a testa. ‘Abdullah bin Qami’a (Qami’a significa “uma mulher humilhada”), um cavaleiro obstinado e forte, golpeou-o violentamente no ombro com sua espada; e esse golpe causou dor ao Mensageiro de Allah ﷺ por mais de um mês, embora não tenha sido forte o bastante para romper suas duas cotas de malha. Ele desferiu um golpe pesado em sua face. Foi tão forte que dois anéis do seu capacete de anéis de ferro penetraram em sua santa face. “Receba este golpe de mim, eu sou Ibn Qami’a”, disse ele, enquanto golpeava o Mensageiro com sua espada. O Mensageiro de Allah ﷺ respondeu, enquanto enxugava o sangue que escorria em seu rosto: “Peço a Allah que te humilhe” (ou seja, Aqma’aka Allah). No Al-Bukhari consta que seu incisivo se quebrou, sua cabeça foi aberta, e que ele começou a enxugar o sangue e a dizer: “(Não sei como) um povo pode prosperar ou ser bem-sucedido quando fere o rosto de seu Profeta ﷺ e quebra o dente dele, quando este os chama a adorar Allah.” Sobre aquele incidente, Allah, Glorificado seja, fez descer um versículo do Alcorão que diz:

‘Utbah bin Abi Waqqas pelted him with stones. One of the stones fell on his face. His lower right incisor Ruba‘iya (i.e. the tooth that is between a canine and a front tooth) was injured. His lower lip was wounded. He was also attacked by ‘Abdullah bin Shihab Az-Zuhri who cleaved his forehead. ‘Abdullah bin Qami’a (Qami’a means ‘a humiliated woman’), who was an obstinate strong horseman, struck him violently on his shoulder with his sword; and that stroke hurt the Messenger of Allâh (Peace be upon him) for over a month — though it was not strong enough to break his two armours. He dealt a heavy blow on his cheek. It was so strong that two rings of his iron-ringed helmet penetrated into his holy cheek. “Take this stroke from me, I am Ibn Qami’a.” He said while striking the Messenger with his sword. The Messenger of Allâh (Peace be upon him) replied — while he was wiping the blood flowing on his face: “I implore Allâh to humiliate you.” (i.e. Aqma’aka Allâh). In Al-Bukhâri it is stated his incisor broke, his head was cleaved, and that he started wiping the blood off it and saying: “(I wonder) how can peopwho cut the face of their Prophet (Peace be upon him) and break the incisor of his — he who calls them to worship Allâh. How can such people thrive or be successful?” About that incident, Allâh, Glory is to Him, sent down a Qur’ânic verse saying:

“Quando foi o Dia de Uhud e no momento em que o Profeta ﷺ foi deixado para trás, fui o primeiro a voltar para vê-lo. Diante dele vi um homem lutando para protegê-lo dos inimigos. Disse a mim mesmo: ‘Quisera que fosse Talha. Que meu pai e minha mãe sejam sacrificados por você. (Ó Allâh) Que seja Talha! Que meus pais sejam sacrificados por você!’ No caminho, fui alcançado por Abu ‘Ubaidah bin Al-Jarrah, que então se movia tão rapidamente quanto um pássaro. Ambos nos apressamos para tratar os ferimentos do Profeta ﷺ.”

“When it was Uhud Day and at the time that the Prophet (Peace be upon him) was left behind, I was the first to go back and see him. Before him I saw a man fighting to shield him from the enemies. I said to myself: ‘I wish he were Talha. Let my father and mother be sacrificed for you. (O Allâh) Let him be Talha! Let my parents be sacrificed for you!’ On the way, I was overtaken by Abu ‘Ubaidah bin Al-Jarrah, who was then moving as swiftly as a bird. We both rushed to dress the Prophet ’s wounds.

Ali encontramos Talha sofrendo ferimentos graves diante do Mensageiro de Allah ﷺ. O Profeta ﷺ disse: "Cuidem do vosso irmão. Suas ações lhe garantiram uma morada no Paraíso." Percebi que dois anéis do elmo de anéis de ferro haviam penetrado em sua bochecha. Então me dispus a retirá-los; mas Abu 'Ubaidah exigiu: "Por Allah, ó Abu Bakr, eu te suplico, deixa que eu mesmo o faça." Temendo ferir o Profeta ﷺ, ele começou a puxar um dos dois anéis muito lentamente e com cuidado, usando a boca. Depois, também com a boca, retirou a flecha. Em consequência, seu dente da frente caiu. Em seguida, eu me dispus a puxar o segundo; mas Abu 'Ubaidah me implorou que o deixasse: "Ó Abu Bakr, eu te conjuro por Allah a me deixar fazê-lo." Ele puxou o segundo anel muito lentamente e com cuidado, com a boca, até que saísse. O Mensageiro de Allah ﷺ disse: "Cuidem do vosso irmão. Ele demonstrou ser digno de ser alojado no Paraíso." Aproximamo-nos de Talha para curá-lo, mas descobrimos que ele tinha cerca de dez golpes de espada no corpo. (Isso mostra o quão eficazmente Talha lutou e combateu naquele dia).

There we found Talha suffering from serious wounds before the Messenger of Allâh (Peace be upon him). The Prophet (Peace be upon him) said: ‘See to your brother. His deed entitled him for an abode in Paradise.’ I noticed that two rings of the iron-ringed helmet had penetrated his cheek. So I set out to take them out; but Abu ‘Ubaidah demanded: ‘By Allâh, O Abu Bakr — I beseech you, let me do it myself.’ Fearing to hurt the Prophet (Peace be upon him) he started pulling one of the two rings out very slowly and carefully with his mouth. Then he pulled the arrow out by his mouth, too. Consequently, his front tooth fell. Then I proceeded to pull the second out; but Abu ‘Ubaidah besought me to leave it: ‘O, Abu Bakr, I adjure you by Allâh to let me do it.’ He pulled the second ring very slowly and carefully with his mouth — till it came out. The Messenger of Allâh (Peace be upon him) said: ‘See to your brother. He has proved to be worthy of being housed in Paradise.’ We approached Talha to cure him but found out that he had had some ten sword-strokes in his body. (This showed how efficiently Talha had fought and struggled on that day).”.

Mas depois, outro cavaleiro de Makkah, chamado ‘Abdullah bin Jabir, atacou Al-Harith bin As-Simma, golpeou-o no ombro com a sua espada, e ele foi levado ao acampamento dos muçulmanos com ferimentos graves. De qualquer forma, aquele mesmo idólatra não escapou da morte, pois Abu Dujana — o herói e aventureiro de faixa vermelha na cabeça — golpeou-o com força e cortou-lhe a cabeça.

But later on another Makkan horseman, called ‘Abdullah bin Jabir, attacked Al-Harith bin As-Simma, and struck him on the shoulder with his sword and he was carried to the camp of the Muslims suffering from serious wounds. Anyway that very idolater did not escape death, for Abu Dujana — the red head-banded hero and adventurer — struck him heavily and cut his head off.

Durante esta amarga batalha, um desejo de dormir dominou os muçulmanos — e isso foi uma segurança e uma tranquilidade para ajudar Seus servos muçulmanos, como o Alcorão menciona neste contexto. Abu Talhah disse: "Eu estava entre aqueles que foram tomados por um desejo de dormir no dia de Uhud. Naquele dia, minha espada caiu da minha mão várias vezes. Repetidamente ela caía, e repetidamente eu a apanhava."

During this bitter fight, a desire to sleep overwhelmed the Muslims — that was a security and tranquillity to help His slave Muslims as the Qur’ân spoke in this context. Abu Talhah said: “I was one of those who were possessed by a desire to sleep on Uhud Day. On that day my sword fell off my hand several times. Again and again it fell down and again and again I picked it up.”.

Em uma retirada ordenada e com grande bravura e audácia, os muçulmanos finalmente recuaram para a proteção do Monte Uhud. Em seguida, o restante do exército os seguiu até essa posição segura. Desse modo, o gênio de Muhammad ﷺ frustrou o de Khalid bin Al-Waleed.

In a regular withdrawal and with great bravery and boldness, the Muslims finally retreated to the cover of Mountain Uhud. Then, the rest of the army followed them to that safe position. In this manner, the genius of Muhammad (Peace be upon him) foiled that of Khalid bin Al-Waleed.

Ibn Ishaq relatou que: “Quando o Mensageiro de Allah ﷺ subia a colina, foi seguido por Ubai bin Khalaf, que dizia: ‘Onde está Muhammad ﷺ? Ou eu o mato, ou serei morto.’ Os Companheiros de Muhammad ﷺ disseram: ‘Ó Mensageiro de Allah, importas-te que um de nós combata com ele?’ Mas o Mensageiro de Allah ﷺ disse: ‘Deixai-o!’ Quando ele se aproximou, o Mensageiro de Allah ﷺ tomou a lança de Al-Harith bin As-Simma. Sacudiu-a com violência, de tal modo que todos se dispersaram em todas as direções, com força e impulsividade. Depois, voltou-se para ele, observou-lhe a clavícula através de uma abertura entre a parte larga da armadura e a parte do pescoço que ela cobria. Atingiu-o precisamente nesse ponto. O efeito do golpe foi tão forte que o fez rolar do cavalo várias vezes. Quando regressou a Quraysh, descobriram que ele tinha apenas um pequeno arranhão no pescoço. Mas, quando o sangue se acumulou, ele disse: ‘Por Allah, Muhammad ﷺ matou-me.’ Ao ouvirem-no dizer isso, disseram-lhe: ‘Por Allah, tens medo da morte. Por Allah, estás possuído por um demónio.’ Ele respondeu: ‘Ele já me tinha dito, quando estávamos em Makkah: “Eu vou matar-te.” Por Allah, se ele tivesse cuspido sobre mim, teria me matado.’ Finalmente, o inimigo de Allah expirou num lugar chamado Sarif, enquanto o levavam de volta a Makkah.” Numa versão de Abul-Aswad, com base na autoridade de ‘Urwa: ele mugia como um touro e dizia: “Por Aquele em cuja mão está a minha alma, se a dor que sinto agora fosse repartida entre as gentes de Al-Majaz, bastaria para os matar.”

Esse foi o último ataque dos idólatras contra o Profeta ﷺ. Estando quase certos de sua morte, os idólatras voltaram ao seu acampamento e começaram os preparativos para regressar a Makkah. Alguns deles se envolveram na mutilação dos muçulmanos mortos, e o mesmo fizeram suas mulheres. Mulheres e homens cortaram as orelhas, os narizes e os órgãos genitais dos mártires. Chegaram até a abrir-lhes o ventre. Hind bint ‘Utbah, por exemplo, rasgou o fígado de Hamzah e o mastigou; mas, achando-o desagradável, cuspiu-o. Ela chegou a fazer das orelhas e dos narizes dos muçulmanos tornozeleiras e colares. Dois episódios ocorreram nas últimas horas da batalha, os quais revelaram com certeza até onde os muçulmanos estavam dispostos a lutar e a sacrificar-se pelo caminho de Allah:

That was the last attack made by the idolaters against the Prophet (Peace be upon him). Being almost certain of his death, the idolaters returned to their camp and started preparations to go back to Makkah. Some of them involved themselves in mutilating the killed Muslims, and so did their women. Women and men cut off the ears, the noses, the genitals of the martyrs. They even cut open their bellies. Hind bin ‘Utbah — for instance — ripped open the liver of Hamzah and chewed it; but finding it unpleasant, she spat it out. She even made the ears and noses of Muslims into anklets and necklaces. Two incidents occurred during the last hours of the fight. Which revealed for certain how far the Muslims were ready to fight and sacrifice in the way of Allâh:

1. Ka‘b bin Malik disse: Eu era um dos muçulmanos que lutaram em Uhud e presenciei o ato de barbárie dos politeístas ao mutilarem os corpos dos mortos, mas passei por eles porque não suportava aquilo. Então vi um idólatra corpulento e armado passar pelos muçulmanos e dizer: "Juntem-nos e reúnam-nos da maneira como se reúnem e abatem as ovelhas." Da mesma forma, vi um muçulmano armado esperando por ele. Caminhei em direção a eles até ficar atrás dele. Comparando os dois, descobri que o descrente era superior ao outro em armas e porte físico. Continuei observando-os até que se envolveram em um combate singular. O muçulmano golpeou o descrente com sua espada, que desceu até o quadril e o partiu em dois. Quando o muçulmano descobriu o rosto, disse: "Que tal isso, Ka‘b? Eu sou Abu Dujana."

1. Ka‘b bin Malik said: I was one of those Muslims who fought in Uhud and witnessed the polytheists’ act of barbarity in mutilating the dead bodies, but I passed them because I couldn’t stand it. Then I saw an armed stout idolater pass through the Muslims and say: “Gather them up and combine them in the way that sheep are gathered and slaughtered.” Similarly I saw an armed Muslim waiting for him. I walked towards them till I stood behind him. Comparing both of them, I found that the disbeliever was better than the other in arms and figure. I kept on watching them till they were engaged in single combat. The Muslim thrust at the disbeliever with his sword that went down his hip and split it into two. When the Muslim unveiled his face, he said: “What about that, Ka‘b. I am Abu Dujana.".

O Mensageiro de Allah ﷺ supervisionou o sepultamento dos mártires e disse: “Testemunho que qualquer um que for ferido no caminho de Allah, Allah o ressuscitará com sua ferida sangrando um líquido de cor semelhante ao sangue, mas de aroma semelhante ao almíscar.”

The Messenger of Allâh (Peace be upon him) supervised the martyrs’ burial and said: “I bear witness that anyone who is wounded in the way of Allâh, Allâh will resurrect him with his wound bleeding a liquid which is blood-like in colour but musk-like in scent.”.

Alguns dos Companheiros levaram os seus homens mortos na guerra para Madinah, mas o Mensageiro de Allah ﷺ ordenou que fossem devolvidos para serem enterrados onde haviam sido mortos. Ordenou que não fossem lavados, mas enterrados como estavam, depois de terem sido despojados das suas armaduras e roupas de couro. Ele costumava enterrar cada dois ou três mártires juntos numa mesma cova, e até juntava dois homens numa mesma veste, dizendo: “Quem é o mais conhecedor do Alcorão?”, e colocava primeiro na terra aquele que fosse indicado. Dizia: “Eu testemunho por eles no Dia da Ressurreição.” Enterrou ‘Abdullah bin ‘Amr bin Haram e ‘Amr bin Al-Jamuh numa mesma cova, devido à afeição que costumavam ter um pelo outro.

Some of the Companions carried their men killed in the war to Madinah, but the Messenger of Allâh (Peace be upon him) ordered that they should be sent back in order to be buried where they were killed. He ordered that they should not be washed but buried as they were after stripping them off their armours and leather clothes. He used to bury every two or three martyrs together in one grave and even join two men in one garment while saying: “Who is the more learned of the Qur’ân?” and he would commit him to earth first. He would say: “I bear witness to those on the Day of Resurrection.” He buried both ‘Abdullah bin ‘Amr bin Haram and ‘Amr bin Al-Jamuh in one grave due to the affection they used to possess to each other.

Eles sentiram falta do caixão de Hanzalah; procuraram-no e o encontraram num lugar próximo, com água pingando dele. O Mensageiro de Allah ﷺ disse aos seus Companheiros que os anjos o estavam lavando e disse: “Perguntem à sua esposa”. Perguntaram a ela, e ela confirmou que ele estava em estado de impureza ritual. Por isso, Hanzalah passou a ser chamado de ‘Ghaseel Al-Malâ’ikah’ (ou seja, aquele que foi lavado pelos anjos).

They missed the coffin of Hanzalah, they sought it and found that it was on a spot nearby with water dripping off it. The Messenger of Allâh (Peace be upon him) told his Companions that the angels were washing him and said: “Ask his wife”. They asked her and she confirmed that he had been in a state of ceremonial impurity. That was why Hanzalah was called ‘Ghaseel Al-Malâ’ikah’ (i.e. the one washed by the angels).

O Mensageiro de Allâh ﷺ, por sua parte, passou a noite refletindo sobre a situação. Ele temia que os idólatras, enquanto ainda estavam a caminho de Makkah, pensassem em retornar e desviar o rumo para Madinah, depois de perceberem que não haviam obtido nenhum proveito daquela vitória. Eles poderiam se arrepender e decidir invadir Madinah como forma de compensação. Por isso, o Mensageiro de Allâh ﷺ estava determinado a sair em perseguição ao exército de Makkah.

The Messenger of Allâh (Peace be upon him) on his part, spent the night pondering over the situation. He feared that the idolaters might think — while they were still on their way to Makkah — of reversing their way and diverting to Madinah after they had realized that they had availed nothing of that victory. They might regret and decide to invade Madinah as a compensation. Therefore the Messenger of Allâh (Peace be upon him) was determined to go out in pursuit of the Makkan army.

O Profeta ﷺ chamou as pessoas e ordenou que marchassem para enfrentar o inimigo do Islã. Isso foi na manhã de domingo — no dia seguinte, em direção a Uhud — no oitavo dia de Shawwal. Ele disse: “Ninguém marchará para a batalha, exceto aqueles que já participaram da batalha de Uhud.” ‘Abdullah bin Ubai disse: “Eu marcharei com você.” “Não”, disse o Profeta ﷺ.

The Prophet (Peace be upon him) called out unto people and ordered them to march to encounter the enemy of Islam. That was on Sunday morning — next day to Uhud — the eighth of Shawwal. He said: “Nobody will march to the fight except those who have already participated in Uhud fight.” ‘Abdullah bin Ubai said: “I will march out with you.” “No,” said the Prophet (Peace be upon him).

Enquanto os muçulmanos sofriam muito com dores lancinantes e profunda ansiedade, eles atenderam ao seu chamado de forma positiva. Jabir bin ‘Abdullah implorou ao Profeta ﷺ que lhe permitisse juntar-se a eles naquela nova expedição, pelo fato de sempre ter gostado de presenciar todas as batalhas em que o Profeta ﷺ estivera envolvido. Ele não havia participado de Uhud porque seu pai lhe pediu que permanecesse em Madinah com suas irmãs. E seu pedido foi atendido.

Whilst the Muslims were suffering a lot from painful pains and deep anxiety, they responded to his call positively. Jabir bin ‘Abdullah implored the Prophet (Peace be upon him) to allow him join them in that fresh invasion on account that he always had a liking to witness all the battles that the Prophet (Peace be upon him) was involved in. He had not participated in Uhud because his father asked him to stay in Madinah with his sisters . And he was granted his wish.

Os muçulmanos partiram até chegarem a um lugar chamado Hamra' Al-Asad — a cerca de oito milhas de Madinah. Ali ele acampou. Naquele local, Ma'bad bin Abi Ma'bad foi até o Mensageiro de Allah ﷺ e abraçou o Islã. Alguns disseram que ele permaneceu idólatra; ele apenas desejava dar ao Mensageiro um conselho, por respeito a um pacto entre Khuza'ah (sua tribo) e Bani Hashim. Ele disse: "Ó Muhammad ﷺ! Por Allah, sentimos grande tristeza pelo que aconteceu a você e aos seus Companheiros. Realmente esperamos que você não sofra novamente." Então, o Mensageiro de Allah ﷺ sugeriu que ele alcançasse Abu Sufyan e o dissuadisse de levar adiante suas más intenções.

Um espião de Makkah, chamado Mu‘awiyah bin Al-Mugheerah bin Abi Al-‘As, também foi condenado à morte. Este espião era avô de ‘Abdul Malik bin Marwan por parte de mãe. Quando os idólatras voltaram depois de Uhud, Mu‘awiyah foi até seu primo paterno ‘Uthman bin ‘Affan (que Allah esteja satisfeito com ele). ‘Uthman deu-lhe refúgio — depois de obter a permissão do Profeta ﷺ — com a condição de que, se ele fosse encontrado ali após três dias, seria morto. Mas ele não cumpriu isso, e quando o exército muçulmano partiu de Madinah, ele permaneceu ali por mais de três dias, período durante o qual espionava para os Quraish. Quando o exército retornou, Mu‘awiyah fugiu de Madinah. Por causa disso, o Mensageiro de Allah ﷺ ordenou que Zaid bin Harithah e ‘Ammar bin Yasir o perseguissem e o matassem. E assim ele foi morto.

A Makkan spy, called Mu‘awiyah bin Al-Mugheerah bin Abi Al-‘As, was sentenced to death too. This spy was the grandfather of ‘Abdul Malik bin Marwan on his mother side. When the idolaters went back after Uhud, Mu‘awiyah came to his paternal cousin ‘Uthman bin ‘Affan (May Allah be pleased with him) ‘Uthman gave him shelter — after securing the Prophet ’s permission — on condition that if he was caught there after three days, he would be killed. But he did not comply with it, so when the Muslim army left Madinah, he stayed there for more than three days during which he was spying for Quraish. So when the army returned, Mu‘awiyah fled out of Madinah. The Messenger of Allâh (Peace be upon him), on this account, ordered Zaid bin Harithah and ‘Ammar bin Yasir to pursue him and kill him. So he was killed.

Sem dúvida, a expedição de Ḥamrā’ al-Asad não é uma expedição separada, mas sim uma parte, ou mais especificamente, uma continuação de Uḥud.

Undoubtedly, the invasion of Hamrâ’ Al-Asad is not a separate invasion, but rather a part, or more specifically, a sequel to Uhud.

Foi a Invasão de Uhud com todas as suas etapas e detalhes. Ela tem sido discutida há muito tempo por eruditos e pesquisadores. Foi uma derrota ou não? Sem dúvida, a superioridade militar na segunda fase da batalha esteve do lado dos politeístas, que conseguiram conduzir com êxito o mecanismo de direção das hostilidades e infligir pesadas perdas de vidas aos muçulmanos. Admite-se que uma parte dos crentes foi claramente derrotada, mas isso jamais poderia ser considerado uma vitória dos Coraixitas de Meca.

That was Uhud Invasion with all its stages and details. It has for long been discussed by scholars and men of research. Was it a defeat or not? Doubtlessly, the military superiority in the second phase of the battle was in favour of the polytheists who could successfully direct the steering mechanism of hostilities and inflict heavy losses in lives on the Muslims. Admittedly, a part of the believers were clearly defeated, but this could never be considered a Makkan victory.

Algumas versículos do Alcorão foram revelados para esclarecer as fases mais decisivas da batalha, sucessivamente, para expor com bastante clareza a causa que levou àquela pesada perda, e para ilustrar as áreas vulneráveis que ainda persistiam nas almas de alguns crentes no que diz respeito aos seus deveres na formação de uma atitude decisiva em relação aos nobres objetivos para os quais a Comunidade muçulmana foi criada e deveria cumprir. O Nobre Alcorão também falou sobre a atitude dos que pretendem ter fé e deixou claras a hostilidade e o ódio que nutriam contra Allah e Seu Mensageiro ﷺ. As Palavras de Allah conseguiram também apagar todos os vestígios de ambiguidades e insinuações, levantadas pelos hipócritas e seus aliados, os judeus — os autores da urdidura de conspirações e intrigas — que ainda estavam em plena atividade nos corações de alguns muçulmanos de fraca fé.

Some Qur’ânic verses were revealed to shed light on the most decisive phases of the battle successively, adduce quite clearly the cause that led to that heavy loss, and illustrate the vulnerable areas that were still persisting in the souls of some believers as regards their duties in forging a decisive attitude with respect to the noble objectives for which the Muslim Community, was created and was supposed to accomplish. The Noble Qur’ân also spoke about the attitude of the pretenders to Faith and made clear the hostility and hatred that they harboured against Allâh and His Messenger. The Words of Allâh managed as well to erase all traces of ambiguities and insinuations, raised by the hypocrites and their allies, the Jews — the authors of conspiracy and intrigue hatching — and which were still in active operation in the hearts of some weak-of-heart Muslims.

O juízo louvável e os objetivos há muito buscados que se atribuem à batalha de Uhud foram também outro tema sobre o qual o Nobre Alcorão se deteve longamente. Sessenta versículos relativos à batalha foram revelados, dando um relato completo da primeira fase da batalha:

The laudable judgement and long-sought objectives that were attributable to the battle of Uhud, were also another topic for the Noble Qur’ân to dwell on at length. Sixty verses relevant to the battle were revealed giving full account of the first phase of the battle:

• “E (lembrai-vos) quando tu [Muhammad ﷺ] saíste de manhã cedo da tua família para posicionar os crentes em seus postos para a batalha (de Uhud).” [3:121].

• “And (remember) when you [Muhammad Peace be upon him) ] left your household in the morning to post the believers at their stations for the battle (of Uhud).” [3:121].

E para concluir, um comentário abrangente sobre seus resultados e moralidades:

Ibn Al-Qayyim fez uma referência pontual à batalha de Uhud e deu uma elucidação completa dos benefícios divinos e das lições morais que dela resultaram. Alguns eruditos muçulmanos, com base na autoridade de Ibn Hajar, disseram: O revés em Uhud resultou da negligência, por parte dos arqueiros, da ordem explícita do Profeta ﷺ, e do abandono do posto que lhes fora ordenado proteger até o fim. Em outras palavras, o sucesso dos muçulmanos depende da sua obediência ao Profeta ﷺ. Enquanto cumprirem as suas determinações, Allah os ajudará a enfrentar todo tipo de adversidade. Mas quando puserem de lado os Seus mandamentos na busca por riquezas mundanas, estarão fadados a sofrer a derrota. Outra questão relevante e de grande importância diz que é costume que os Profetas sejam provados com diferentes adversidades; não obstante, o desfecho final é, com certeza, a favor deles. Se os muçulmanos fossem vitoriosos o tempo todo, muitos pretensos crentes entrariam no seio do Islã, e, consequentemente, a linha clara de separação entre os verdadeiros crentes e os hipócritas tornar-se-ia nebulosa. Por outro lado, se os muçulmanos fossem derrotados o tempo todo, o objetivo final da missão dos Profetas não seria alcançado. É sábio, portanto, combinar sucesso e fracasso, para que se realize a distinção entre os verdadeiros muçulmanos e os hipócritas. Na sequência da batalha de Uhud, os hipócritas revelaram suas verdadeiras intenções em palavras e em ações; consequentemente, os muçulmanos passaram a perceber a existência daqueles elementos perversos que atuavam secretamente em sua própria terra; e, naturalmente, haveria medidas apropriadas a serem tomadas no devido tempo.

Ibn Al-Qaiyim has made a pointed reference to the battle of Uhud and given full elucidation of the Divine benefits and moralities that resulted from it. Some Muslim scholars, on the authority of Ibn Hajar, said: The reverse in Uhud resulted from the neglect on the part of the archers of the explicit command of the Prophet (Peace be upon him), and leaving the spot which they were ordered to safeguard to the end. In other words, the success of the Muslims depends upon their obedience to the Prophet (Peace be upon him). As long as they carry out his behests, Allâh will help them in facing all kinds of odds. But when they will set aside his commands in their pursuit of worldly riches, they are bound to come to grief. Another relevant issue of great significance says that it is customary for Prophets to be tried with different adversities; nevertheless, the final outcome is positively in their favour. Should the Muslims be victorious all the time, great many pretenders to Faith will enter the fold of Islam, and consequently the clear line of demarcation between true believers and hypocrites will become blurred. Contrarily, if the Muslims were to be defeated all the time, the final objective of the ministry of Prophets will not be effected. It is wise then to combine both success and failure so that sifting between true Muslims and hypocrites could be realized. In the aftermath of the battle of Uhud, the hypocrites disclosed their real intentions in words and in deeds, consequently, the Muslims got to realize the existence of those wicked elements working secretly in their own homeland; and of course there would be appropriate measures to be taken in due course of time.