O terceiro e último estágio da vida do Mensageiro (que a paz esteja com ele) encarna os frutos prósperos de seu chamado ao Islam, que foram as consequências de longas lutas sagradas no caminho de Allâh (Jihad), provações, fadigas, perturbações, tribulações e muitos conflitos e batalhas sangrentos, que duraram mais de vinte anos.

The third and last stage of the life of the Messenger (peace be upon him) embodies the fruitful results of his call to Islam, which were the consequences of long-timed holy fights in the way of Allâh (Jihad), troubles, toil, disturbances, trials and a lot of bloody conflicts and battles, which lasted for over twenty years.

A conquista de Makkah foi considerada o mais importante ganho alcançado pelos muçulmanos naqueles anos. Pois ela afetou o curso dos acontecimentos e, consequentemente, transformou toda a vida dos árabes. Foi uma distinção decisiva entre os períodos pré-conquista e pós-conquista. Pois os Quraish, naquela época, eram aos olhos dos árabes os defensores e auxiliares dos árabes. Os demais árabes eram apenas seus auxiliares. A submissão dos Quraish é, portanto, considerada a eliminação definitiva do paganismo na Península Arábica.

The conquest of Makkah was considered the most serious profit achieved by Muslims during those years. For it affected the course of events and consequently altered the Arabs’ whole life. It was a decisive distinction between preconquest and post-conquest periods. For Quraish, at that time, was in the eyes of Arabs the defenders and helpers of Arabs. Other Arabs are only their ancillaries. The submission of Quraish is, therefore, estimated to be a final elimination of paganism in the Arabian Peninsula.

A fase de:

The phase of:

(1) guerras santas e combates.

(1) holy wars and fighting.

(2) As tribos e o povo correndo para abraçar o Islã.

(2) the tribes and people’s race to embrace Islam.

Por estarem tão próximas e quase inseparáveis, as duas fases desta etapa se entrelaçam de tal maneira que um acontecimento de uma fase ocorre durante o andamento da outra. Contudo, preferimos — para fins expositivos — tratar essas duas fases de forma distinta. A fase de combate recebeu a prioridade na ordem, devido ao fato de ser mais íntima e adequada que a outra.

Being so close and rather inseparable, the two phases of this stage intervene in such a way that a happening of one phase occurs during the progress of the other. However, we have preferred — for expository purposes — to deal with these two phases distinctively. The fighting phase was given the priority in order, due to the fact that it is more intimate and fit than the other.

A conquista de Makkah, que resultou de um golpe rápido, deixou atônitos tanto os árabes quanto outras tribos, que perceberam que estavam condenados e tiveram de submeter-se à nova situação como um fato consumado. Algumas das tribos ferozes, poderosas e orgulhosas não se submeteram e preferiram a resistência. À frente destas estavam as linhagens de Hawazin e Thaqif, Nasr, Jashm e Sa‘d bin Bakr, e o povo de Bani Hilal, todos eles de Qais ‘Ailan. Julgavam-se poderosos demais para admitir ou render-se a uma vitória como aquela. Assim, reuniram-se com Malik bin ‘Awf An-Nasri e decidiram prosseguir na luta contra os muçulmanos.

The conquest of Makkah which came forth as a consequence of a swift blow astounded both the Arabs and other tribes who realized that they were doomed and had to submit to the new situation as a fait accompli. Some of the fierce, powerful proud tribes did not submit and favoured resistance. Ahead of these were the septs of Hawazin and Thaqif. Nasr, Jashm and Sa‘d bin Bakr and people of Bani Hilal — all of whom of Qais ‘Ailan. They thought that they were too mighty to admit or surrender to such a victory. So they met Malik bin ‘Awf An-Nasri and made up their mind to proceed fighting against the Muslims.

O HOMEM EXPERIENTE EM GUERRA CONTESTA O JULGAMENTO DO LÍDER:

THE WAR-EPERIENCED MAN WRONGS THE LEADER'S JUDGEMENT:

Assim que se acamparam em Awtas, as pessoas se reuniram em volta de Malik. O velho sábio Duraid bin As-Simmah, bem conhecido como um homem experiente em guerra, e que estava entre os que se reuniram em volta de Malik, perguntou: “Em que vale estamos?” “Em Awtas”, responderam. “Que bom caminho para cavalos! Não é um cume íngreme e pontiagudo nem uma planície solta e suja. O quê? Por que ouço o rosnar dos camelos, o zurrar dos burros, os choros das crianças e o balido das ovelhas?”, perguntou Duraid. Eles disseram: “Malik bin ‘Awf fez as pessoas trazerem consigo suas mulheres, bens e filhos.” Então ele chamou Malik e perguntou o que o levara a fazer tal coisa. Malik disse que seu objetivo era ter as famílias e bens de todos ao redor deles, para que lutassem ferozmente para protegê-los. “Juro por Allah que você não passa de um pastor”, respondeu Duraid. “Você acredita que existe alguma coisa que possa deter um derrotado ou impedi-lo de fugir? Se vencerem a batalha, você não ganhará nada além de um homem com uma espada e uma lança; mas se perderem, trarão desonra ao seu povo e aos seus bens.” Então retomou sua fala e continuou refletindo sobre algumas tribos e seus líderes. “Ó Malik, colocar as pessoas distintas de Hawazin no campo de batalha de nada lhe servirá. Coloque-as em um lugar onde possam estar seguras. Depois faça os jovens montarem seus cavalos e lutarem. Se vencerem, aqueles que você deixou para trás o seguirão; mas se você for o perdedor, será a perda de uma batalha, porém seus parentes, seu povo e seus bens não serão perdidos.”

As soon as they had camped in Awtas, people crowded round Malik. The old sane Duraid bin As-Simmah, who was well-known as a war-experienced man, and who was among those who gathered round Malik, asked: “What valley are we in?” “In Awtas,” they said. “What a good course it is for horses! It is neither a sharp pointed height nor a loosed soiled plain. What? Why do I hear camels’ growling, the donkeys’ braying, the children’s cries and the sheep bleating?” asked Duraid. They said: “Malik bin ‘Awf had made people bring their women, properties and children with them.” So he called Malik and asked him what made him do such a thing. Malik said that his aim was to have everybody’s family and properties around them so that they fight fiercely to protect them.” “I swear by Allâh that you are nothing but a shepherd,” answered Duraid, “Do you believe that there is anything whatsoever, can stand in the way of a defeated one or stop him from fleeing? If you win the battle you avail nothing but a man with a sword and a spear; but if you lose you will bring disgrace on your people and properties,” then he resumed his talk and went on wondering about some septs and their leaders. “O Malik, thrusting the distinguished people of Hawazin into the battlefield will avail you nothing. Raise them up to where they can be safe. Then make the young people mount their horses and fight. If you win, those whom you tarried will follow you, but if you were the loser it would be a loss of a battle, but your kinsmen, people and properties would not be lost.”.

Os espiões que Malik já havia enviado para espionar as forças muçulmanas retornaram com os membros amputados. "Ai de vocês! O que aconteceu com vocês?", perguntou Malik. Eles disseram: "Vimos homens distintos montados em cavalos malhados. O que vocês veem não teria acontecido se tivéssemos permanecido firmemente unidos."

The spies that Malik had already dispatched to spy Muslim forces, returned with their limbs cut off. “Woe unto you! What happened to you?” Said Malik. They said: “We have seen distinguished people on spotted horsebacks. What you see, would not have happened if we had been firmly together.”

Chegaram ao Mensageiro de Allah ﷺ notícias sobre a marcha do inimigo, então ele enviou Al-Aslami com ordens para se misturar às pessoas e permanecer com elas, de modo que pudesse saber das suas notícias e transmiti-las ao Mensageiro de Allah ﷺ quando este voltasse. Foi exatamente isso que ele conseguiu fazer.

News about the enemy’s marching were conveyed to the Messenger of Allâh (peace be upon him) , so he sent out Al-Aslami with orders to mix with people, stay with them so that he would be able to know their news and to convey it to the Messenger of Allâh (peace be upon him) when he turns back. That was exactly what he managed to do.

Em Shawwal, no dia dezenove, o dia do cativo, o Mensageiro de Allah ﷺ deixou Makkah acompanhado de doze mil muçulmanos. Dez mil deles já haviam participado da Conquista de Makkah. Um grande número dos outros dois mil, que eram makkanos, havia recentemente abraçado o Islam. Aquela marcha ocorreu no décimo nono dia de sua conquista de Makkah. Ele tomou emprestadas cem armaduras com seus equipamentos de Safwan bin Omaiyah. Nomeou ‘Itab bin Usaid como governador de Makkah. Ao anoitecer, um cavaleiro foi até o Mensageiro de Allah ﷺ e disse: “Subi por tais e tais montanhas e encontrei os Hawazin com seus camelos de montaria, gado e ovelhas. Os Hawazin estavam todos reunidos ali.” O Mensageiro de Allah ﷺ então sorriu e disse: “Amanhã todos eles serão despojos dos muçulmanos, se Allah quiser.” Naquela noite, Anas bin Abi Murthid Al-Ghanawi se voluntariou para fazer a guarda.

On Shawwal, the nineteenth, the captive day, the Messenger of Allâh (peace be upon him) left Makkah accompanied by twelve thousand Muslims. Ten thousand of those had previously shared in Makkah Conquest. A great number of the other two thousand, who were Makkans, had recently embraced Islam. That march was on the nineteenth day of his conquest to Makkah. He borrowed a hundred armours with their equipment from Safwan bin Omaiyah. He appointed ‘Itab bin Usaid as a governor over Makkah. When it was evening time, a horseman came to the Messenger of Allâh (peace be upon him) and said: “I have climbed up so and so mountains and came across Hawazin with their riding camels, livestock and sheep. Hawazin wholly were gathered together there.” The Messenger of Allâh (peace be upon him) smiled then and said: “They will all be Muslims’ spoils tomorrow, if Allâh will.” That night Anas bin Abi Murthid Al-Ghanawi volunteered to guard.

Ao caminho de Hunain, avistaram uma grande planta de Nabk verde, chamada Dhat-Anwat (a que tem suspensórios). Isso acontecia porque os árabes costumavam pendurar as suas armas nela, sacrificar animais sob ela e apegar-se a ela. Então, alguns membros do exército pediram ao Mensageiro de Allâh ﷺ que lhes fizesse um Nabk com suspensórios, como o que eles tinham. "Allâh é o Maior de todos!", disse ele. "Juro por Aquele em cuja Mão está a alma de Muhammad ﷺ que vocês acabaram de dizer o que o povo de Moisés disse a ele. Eles disseram: 'Faça-nos um deus como os que eles têm.' Certamente vocês são um povo ignorante. Estes são os caminhos [dos que vieram antes], mas vocês seguirão e se conformarão aos modos de vida daqueles que os precederam."

On their way to Hunain they saw a great green Nabk plant, that was called Dhat-Anwat (the one with suspenders). That was because the Arabs used to hang their weapons on it, slay beasts under it and keep to it. So some of army members asked the Messenger of Allâh (peace be upon him) to make them a Nabk with suspenders as the one they had. “Allâh is the Greatest of all!” He said, “I swear by the One in Whose Hand is Muhammad’s soul, that you have just said what the people of Moses said to him. They said ‘Make us a god as the one they have.’ Surely you are ignorant people. These are Sunnah, but you will follow and comply with the modes of life of those who preceded you.”.

Na noite de quarta-feira, dez de Shawwal, o exército muçulmano chegou a Hunain. Malik bin ‘Awf, que havia entrado no vale durante a noite, deu ordens ao seu exército para se esconder dentro do vale e emboscar os muçulmanos nas estradas, nas entradas e nos esconderijos estreitos. Suas ordens aos homens eram para atirar pedras contra os muçulmanos sempre que os avistassem e, em seguida, lançar um ataque individual contra eles. Ao amanhecer, o Mensageiro de Allah ﷺ começou a mobilizar seu exército e a distribuir postos e bandeiras às pessoas. Na escuridão e pouco antes do amanhecer, os muçulmanos avançaram em direção ao vale de Hunain. Começaram a descer nele sem perceber a presença de um inimigo que os aguardava escondido dentro do vale. Assim, no momento em que estavam acampando, as flechas começaram a chover intensamente sobre eles, enquanto os batalhões inimigos iniciaram um ataque feroz contra os muçulmanos, que tiveram de recuar em desordem e grande confusão. Foi uma derrota tão devastadora que Abu Sufyan bin Harb, que havia abraçado o Islã recentemente, disse que a retirada não pararia até que chegassem ao Mar Vermelho. Jablah ou Kildah bin Al-Junacomentou isso dizendo: “Certamente a magia se tornou inativa hoje.”.

On Wednesday night the tenth of Shawwal, the Muslim army arrived at Hunain. Malik bin ‘Awf, who had previously entered the valley by night, gave orders to his army to hide inside the valley and lurk for the Muslims on roads, entrances, narrow hiding places. His orders to his men were to hurl stones at Muslims whenever they caught sight of them and then to make a one-man attack against them. At early dawn the Messenger of Allâh (peace be upon him) started mobilizing his army and distributing posts and flags to people. In the dark and just before dawn the Muslims moved towards Hunain Valley. They started descending into it unaware of the presence of an enemy lurking for them inside the valley. So at the moment they were camping, arrows began showering intensively at them, whereas the enemy’s battalions started a fierce attack against the Muslims, who had to retreat in disorder and utter confusion. It was such a shatteringly defeat that Abu Sufyan bin Harb, who had recently embraced Islam, said that their retreat would not stop till they got to the Red Sea. Jablah or Kildah bin Al-Junacommented on that by saying: “Surely magic has grown inactive today.”.

O Mensageiro de Allâh ﷺ virou-se para a direita e disse: “Vamos, pessoas! Eu sou o Mensageiro de Allâh. Eu sou Muhammad, filho de Abdullah.” Aqueles que permaneceram firmes ao seu lado eram apenas poucos Emigrantes e alguns de seus parentes. A bravura incomparável do Profeta ﷺ veio então à luz. Ele continuou, repetidamente, em seus esforços para fazer sua mula permanecer firme diante dos descrentes, enquanto dizia em voz alta:

The Messenger of Allâh (peace be upon him) turned to the right and said: “Come on, people! I am the Messenger of Allâh. I am Muhammad, the son of Abdullah.” Those who stoodfast by him were only few Emigrants and some of his kinsmen. The matchless bravery of the Prophet (peace be upon him) was then brought to light. He went on and on in his attempts to make his mule standfast in the face of the disbelievers while saying loudly:

O Mensageiro de Allah ﷺ ordenou a seu tio Al-‘Abbas — que era um homem de voz sonora — que chamasse os companheiros. Com a maior força possível, Al-‘Abbas gritou: “Onde estão os lanceiros?” “Por Allah”, disse Al-‘Abbas, “ao ouvirem a minha voz chamando-os de volta, voltaram-se para o campo de batalha como se fossem orixes (vacas selvagens) voltando-se para os seus bezerros.”

The Messenger of Allâh (peace be upon him) ordered his uncle Al-‘Abbas — who was a sonorous voiced man — to call out on the followers. As loudly as he could, Al-‘Abbas shouted: “Where are the lancers?” “By Allâh,” Al-‘Abbas said, “Upon hearing my voice calling them back, they turned round to the battlefield as if they had been oryxes (wild cows) tending towards their calves.”.

"Aqui estamos, às suas ordens. Aqui estamos." Diziam eles. Lá estavam eles, tentando fazer parar os seus camelos e voltar para a batalha. Quem não conseguia obrigar o seu camelo a dar meia-volta, pegava na sua armadura, lançava-a em torno do pescoço e, às pressas, desmontava do camelo com a arma na mão, deixando o camelo mover-se livremente e correr em direção à fonte da voz. As vozes tornavam-se cada vez mais altas, até que cem deles se reuniram em torno do Profeta ﷺ e retomaram o combate.

“Here we are, at your service. Here we are. ” They said. There you see them trying to stop their camels and reverse to the battle. He who was unable to force his camel to turn back, would take his armour, fling it round his neck, and hastily dismount his camel with his weapon in his hand letting his camel move freely and run towards the voice source. Voices would grow louder and louder till a hundred of them gathered round the Prophet and resumed the fight.

Aqueles que foram chamados em seguida foram os Ansar, os Auxiliares, aos gritos de: "Ó, gente dos Ansar! Gente dos Ansar!" O último grupo a ser chamado foi o dos Bani Al-Harith bin Al-Khazraj. Os batalhões muçulmanos entraram no campo de batalha, um após o outro, da mesma forma como o haviam deixado. A resistência de ambos os lados era excepcional. Os dois se mantiveram firmes e lutaram com ferocidade. O Mensageiro de Allah ﷺ acompanhava a batalha com tamanho ardor e intensidade que disse:

Those who were called out upon next were Al-Ansar, the Helpers, “O, folks of Al-Ansar! Folks of Al-Ansar!” The last group to be called out upon were Bani Al-Harith bin Al-Khazraj. Muslims battalions poured successively into the battlefield in the same manner that they had left it. The stamina of both parties was superb. Both of them stoodfast and fought fiercely. The Messenger of Allâh (peace be upon him) was so eagerly and furiously watching the battle that he said:

• "Agora a luta tornou-se feroz."

Poucas horas haviam se passado desde que o punhado de terra foi lançado contra os rostos do inimigo, quando estes foram esmagadoramente derrotados. Cerca de setenta homens de Thaqif foram mortos somente, e os muçulmanos saquearam todos os seus camelos de montaria, armas e gado.

Few hours had elapsed since the earth-handful was hurled at the enemy’s faces, when they were shatteringly defeated. About seventy men of Thaqif alone were killed, and the Muslims plundered all their riding camels, weapons and cattle.

Allah, glorificado seja Ele, aludiu a esta mudança repentina no Alcorão quando disse:

Allâh, Glory is to Him, alluded to this sudden change in the Qur’ân when He said:

• “…e no dia de Hunain (batalha), quando vos alegrastes com a vossa grande quantidade, mas ela não vos valeu de nada, e a terra, apesar de sua vastidão, tornou-se apertada para vós, então virastes as costas e fugistes. Então Allah fez descer a Sua Sakinah (calma, tranquilidade, segurança etc.) sobre o Mensageiro [Muhammad ﷺ] e sobre os crentes, e fez descer exércitos (anjos) que não vistes, e castigou os descrentes. Essa é a recompensa dos descrentes.” [9:25,26]

• “…and on the Day of Hunain (battle) when you rejoiced at your great number but it availed you naught and the earth, vast as it is, was straitened for you, then you turned back in flight. Then Allâh did send down His Sakinah (calmness, tranquillity, and reassurance, etc.) on the Messenger [Muhammad (peace be upon him) ] and on the believers, and sent down forces (angels) which you saw not, and punished the disbelievers. Such is the recompense of disbelievers.” [9:25,26]

Após a sua derrota, algumas tropas inimigas dirigiram-se para Ta'if, outras para Nakhlah e Awtas. Um grupo de muçulmanos, liderado por Abu 'Amir Al-Ash'ari, foi enviado para perseguir o inimigo; ocorreram algumas escaramuças, durante as quais Abu 'Amir foi morto.

After their defeat, some enemy troops headed for Ta’if, others to Nakhlah and Awtas. A group of Muslims headed by Abu ‘Amir Al-Ash‘ ari, were despatched to chase the enemy, some skirmishes took place during which Abu ‘Amir was killed.

Um batalhão semelhante de cavaleiros perseguiu os idólatras que seguiam pela trilha para Nakhlah e alcançou Duraid bin As-Simmah, que foi morto por Rabi‘a bin Rafi‘. Após reunir o butim, o Mensageiro de Allâh ﷺ partiu para Ta'if para enfrentar o maior número dos idólatras derrotados. O butim consistia em seis mil cativos, vinte e quatro mil camelos, mais de quarenta mil ovelhas e quatro mil onças de prata. O Mensageiro de Allâh ﷺ ordenou que o butim fosse confinado em Al-J‘iranah e nomeou Mas‘ud bin ‘Amr Al-Ghifari como responsável por ele. Somente quando ficou totalmente livre da Campanha de Ta'if, um dos cativos, As-Shaimâ’, filha de Al-Harith As-Sa‘diya, irmã de leite do Mensageiro ﷺ, foi trazida ao Mensageiro de Allâh ﷺ, e ela se apresentou a ele. Ao reconhecê-la por uma certa marca, ele a honrou, estendeu para ela o seu manto e a fez sentar-se sobre ele. Foi generoso, libertou-a e a fez retornar ao seu povo.

A similar battalion of horsemen pursued the idolaters who threaded the track to Nakhlah and caught up with Duraid bin As-Simmah, who was killed by Rabi‘a bin Rafi‘. After collecting the booty, the Messenger of Allâh (peace be upon him) left for Ta’if to face the greatest number of the defeated idolaters. The booty was six thousand captives, twenty four thousand camels; over forty thousand sheep and four thousand silver ounces. The Messenger of Allâh (peace be upon him) gave orders that booty should be confined at Al-J‘iranah and ordained Mas‘ud bin ‘Amr Al-Ghifari to be in charge of it. It was only when he was entirely free from Ta’if Campaign, that one of the captives As-Shaimâ’, the daughter of Al-Harith As-Sa‘diya, the Messenger’s foster sister was brought to the Messenger of Allâh (peace be upon him) , she introduced herself to him. Upon recognizing her by a certain mark, he honoured her, spread for her his garment and seated her on it. He was graceful and released her and made her turn back to her people.

A campanha de Ta'if é, de fato, uma extensão da Ghazwah de Hunain, pois a maioria das tropas derrotadas de Hawazin e Thaqif entrou em Ta'if com o comandante-geral, Malik bin 'Awf An-Nasri, e se fortificou dentro dela. Assim, ao concluir a invasão de Hunain, ele reuniu o butim em Al-Ji'ranah no mesmo mês (ou seja, Shawwal) e no oitavo ano da Hégira. Um batalhão de vanguarda de mil homens, liderado por Khalid bin Al-Waleed, marchou em direção a At-Ta'if, enquanto o Mensageiro de Allah ﷺ prosseguiu passando por Nakhlah Al-Yamaniyah, Qarn Al-Manazil e por Laiyah. Em Laiyah havia um castelo que pertencia a Malik bin 'Awf, e o Mensageiro de Allah ﷺ ordenou que fosse destruído. Ele retomou a marcha até chegar a Ta'if. Ali desmontou, acampou perto de seu castelo e sitiou os habitantes da fortaleza, mas não por muito tempo.

Ta’if Campaign is in fact an extension of Hunain Ghazwah; that is because the majority of the defeated troops of Hawazin and Thaqif went into Ta’if with the general commander — Malik bin ‘Awf An-Nasri — and fortified themselves within it. So upon finishing with Hunain Invasion, he gathered the booty at Al-Ji‘ranah in the very month (i.e. Shawwal) and in the eighth year A.H. A vanguard battalion of a thousand men led by Khalid bin Al-Waleed marched towards At-Ta’if. Whereas the Messenger of Allâh (peace be upon him) proceeded passing through Nakhlah Al-Yamaniyah, Qarn Al-Manazil and through Laiyah. At Laiyah there was a castle that belonged to Malik bin ‘Awf, so the Messenger of Allâh (peace be upon him) gave orders to have it destroyed. He resumed his march till he got to Ta’if. There he dismounted, camped near its castle and laid siege to the castle inhabitants; but not for long.

Por quanto tempo o cerco durou ainda é motivo de divergência. No entanto, situa-se entre 10 e 20 dias. Muitas flechas foram disparadas e pedras foram arremessadas durante o cerco. Pois, assim que os muçulmanos cercaram o castelo, seus habitantes começaram a atirar flechas contra eles. As flechas eram tão intensas e ferozes que pareciam gafanhotos em movimento. Vários muçulmanos ficaram feridos e doze foram mortos.

How long the siege continued, is still a matter of disagreement. It however stands between 10-20 days. A lot of arrow-shooting and rock-hurling occurred during the siege. For as soon as the Muslims laid siege round the castle, its people started shooting arrows against them. The arrows were so intense and fierce that they looked as if they had been locusts on the move. A number of Muslims were wounded and twelve were killed.

Para ficar longe do alcance das flechas, os muçulmanos tiveram que subir a um local mais elevado e acamparam ali — ou seja, no que hoje é chamado de Mesquita de At-Ta’if. O Profeta ﷺ montou uma catapulta e bombardeou o castelo. Com o tempo, abriu-se uma brecha na muralha do castelo, por onde alguns muçulmanos conseguiram entrar, protegidos por um tanque de madeira, com o objetivo de incendiá-lo. Contudo, o inimigo derramou sobre eles ferro derretido em brasa. Afetados por isso, os muçulmanos saíram do tanque e voltaram a ficar expostos aos disparos de flechas, e, em consequência, alguns deles foram mortos. Para forçar o inimigo a se render, o Profeta ﷺ adotou uma política de guerra que consistia em queimar e cortar as plantações do inimigo. Sua ordem foi cortar suas vinhas e queimá-las. Vendo que os muçulmanos começaram rapidamente a cortar e queimar as videiras, eles suplicaram ao Profeta ﷺ que parasse e tivesse misericórdia deles, pelo amor de Allâh e por motivos de parentesco. Assim, o Profeta ﷺ concordou. Quando o arauto do Mensageiro de Allâh ﷺ proclamou ao povo: “Quem descer e sair do castelo estará livre”, vinte e três homens saíram. Um deles era Abu Bakrah, que amarrou-se a uma parede e desceu por meio de uma pequena roldana, do tipo que normalmente serviria para tirar água de um poço. A maneira como ele desceu levou o Profeta ﷺ a apelidá-lo de “Abu Bakrah”, ou seja, o homem da roldana. O Mensageiro de Allâh ﷺ libertou todos eles e confiou cada um deles a um muçulmano, para que cuidasse de seus assuntos de subsistência, o que era insuportável para os habitantes do castelo suportarem.

Ao regressar e levantar o cerco de Ta’if, o Mensageiro de Allah ﷺ permaneceu mais de dez noites em Al-Ji‘ranah antes de começar a distribuir o butim. O atraso na distribuição deveu-se à esperança do Profeta ﷺ de que a delegação de Hawazin chegasse, anunciasse o seu arrependimento e, em consequência, recuperasse os seus bens. Ao ver que nenhum deles chegou, começou a dividir o butim para acalmar os chefes das tribos e as personalidades de Makkah. Os primeiros a receber o butim e os que obtiveram o maior número de partes foram as pessoas que tinham abraçado o Islão recentemente.

Upon returning and lifting the siege in Ta’if, the Messenger of Allâh (peace be upon him) had stayed over ten nights at Al-Ji‘ranah before starting to distribute the booty. Distribution delay was due to the Prophet’s hope that Hawazin’s delegation might arrive and announce their repentance and consequently reclaim their loss. Seeing that none of them arrived, he started dividing the booty so as to calm down the tribes’ chiefs and the celebrities of Makkah. The first to receive booty and the ones who obtained the greatest number of shares were the people who had recently embraced Islam.

Abu Sufyan bin Harb recebeu cem camelos e quarenta onças (de ouro), e ainda assim disse: “E quanto à parte do meu filho, Yazeed?” Então lhe foi dada a mesma quantidade para o seu filho também. Mas ele exclamou: “E quanto à parte de Mu‘âwiyah, meu segundo filho?” Então o Profeta ﷺ deu a Mu‘âwiyah tanto quanto deu a seu pai e a seu irmão. Hakeem bin Hizam recebeu cem camelos, mas lhe foram dados mais cem quando ele pediu. Safwan bin Omaiyah recebeu trezentos camelos, cem camelos em cada vez. É assim que se menciona no Shifâ, livro do Qadi Iyadh. O Profeta ﷺ deu a Al-Harith bin Harith bin Kilda cem camelos. Também deu a alguns líderes de Quraish e de outras tribos cem camelos; deu a outros cinquenta, e alguns outros receberam quarenta. Com o tempo, espalhou-se entre as pessoas que “Muhammad ﷺ dá generosamente e não teme ficar pobre.” Isso fez com que os beduínos se reunissem ao seu redor, esperando receber alguma riqueza. Eram tantos que forçaram o Profeta ﷺ a buscar refúgio junto a uma árvore, e chegaram a tirar-lhe o manto. “Ó povo!”, disse ele, “Devolvam-me o meu manto! Pois juro por Aquele em cuja mão está a alma de Muhammad ﷺ que, se eu tivesse tantos camelos quanto o número de árvores de Tihama, eu os distribuiria entre vocês. Vocês sabem muito bem que não sou avarento, nem covarde, nem mentiroso.” Parado junto ao seu camelo, arrancou um pêlo da corcunda do camelo, segurou-o entre dois dedos, ergueu-o e disse: “Ó povo, juro por Allâh que eu não recebo nada além de um quinto do vosso butim, e este mesmo quinto volta para vocês.”

Abu Sufyan bin Harb was given a hundred camels and forty (gold) ounces and yet he said, “What about my son, Yazeed’s Share?” So he was given the same quantity for his son as well. But yet he exclaimed: “And what about the share of Mu‘âwiyah, my second son?” So the Prophet (peace be upon him) gave Mu‘âwiyah as much as he gave his father and brother. Hakeem bin Hizam was given a hundred camels, but he was given a hundred more when he demanded. Safwan bin Omaiyah was given three hundred camels - a hundred camels at each time. It is thus mentioned in Shifâ, Book by Qadi Iyadh. The Prophet (peace be upon him) gave Al-Harith bin Harith bin Kilda a hundred camels. He also gave some chiefs of Quraish and other clans a hundred camels; he gave others fifty and some others had forty. Eventually it was spread among people that “Muhammad grants generously and fears not to grow poor.” This made bedouins gather around him expecting to be given some wealth. They were so many that they forced the Prophet (peace be upon him) to seek refuge against a tree and they even took away his garment, “O people!“ He said, “Give me back my garment! For I swear by the One in Whose Hand is Muhammad’s soul, that if I had as many numerous camels as the number of Tihama trees, I would distribute them among you. You know quite well that I am neither mean nor coward or a liar.” Standing by his camel he plucked out a hair of his camel’s hump and held it between his two fingers, lifted it up and said: “O people, I swear by Allâh that I get nothing but one-fifth of your booty, and this very fifth goes back to you.”.

No início, a política de distribuição do Profeta ﷺ não foi compreendida por muitos homens. Por isso, pessoas de língua afiada começaram a expressar as suas objeções. Os Ansar estavam entre aqueles que foram afetados por esta política. Foram privados dos despojos de Hunain, embora tivessem sido eles os chamados nos momentos difíceis de Hunain e os primeiros a correr para lutar com o Mensageiro de Allah ﷺ e a manter-se firmes até que a derrota se transformou em vitória. Agora, aqui estão eles, vendo aqueles que fugiram encher as mãos com o butim, enquanto a eles nada é dado.

At first the Prophet’s policy of distribution was uncomprehended by many a man. Therefore sharp-tongued people started expressing their objections. The Helpers were among those who were afflicted by this policy. They were deprived of Hunain gifts though they had been the ones who were summoned at Hunain hard times and they were the first to rush to fight with the Messenger of Allâh (peace be upon him) and standfast till the defeat turned into victory. Now here they are watching those who escaped fill their hands with booty while they are given nothing.

Segundo Ibn Ishaq: "Quando o Mensageiro de Allah ﷺ deu aos Quraish e às tribos árabes aqueles presentes e não destinou nada aos Ansar, um grupo dos Ansar sentiu-se tão incomodado com isso que se espalharam entre eles muitas palavras maldosas contra o Profeta ﷺ, a ponto de um deles dizer: 'Por Allah, o Mensageiro de Allah ﷺ foi malfalado pelos seus conterrâneos!' E aquelas palavras maldosas continuaram a se espalhar até que Sa'd bin 'Ubadah encontrou o Mensageiro de Allah ﷺ, que, por sua vez, depois de algum tempo, se dirigiu ao seu povo. Sa'd bin 'Ubadah disse: 'Ó Mensageiro de Allah ﷺ, este grupo dos Ansar está furioso contigo por causa da distribuição do butim que conquistaste. Destinaste partes aos teus próprios parentes e enviaste muitos presentes às tribos árabes. Mas este grupo nada obteve.' O Profeta ﷺ perguntou a Sa'd, exclamando: 'Sa'd, o que pensas de tudo isso?' Sa'd respondeu: 'Ó Mensageiro de Allah ﷺ. Tu sabes que eu não sou senão um membro deste grupo.' 'Chama o teu povo e traze-o até mim, para dentro deste abrigo', disse o Profeta ﷺ."

On the authority of Ibn Ishaq: “When the Messenger of Allâh (peace be upon him) had given Quraish and Arab tribes those gifts and allotted nothing to the Helpers, a group of the Helpers felt so uneasy about it that a lot of ill-statements against the Prophet (peace be upon him) were spread among them to an extent that one of them said: “By Allâh, the Messenger of Allâh (peace be upon him) was ill-spoken of by his folksmen!” And those ill-statements went on spreading till Sa‘d bin ‘Ubadah met the Messenger of Allâh (peace be upon him) , who in his turn faced his people after a while. Sa‘d bin ‘Ubadah said: “O Messenger of Allâh, this group of the Helpers are furious at you about the distribution of the booty that you had won. You have allotted shares to your own kinsmen and forwarded lots of gifts to the Arab tribes. But this group has obtained nothing.” The Prophet (peace be upon him) asked Sa‘d exclaiming: “Sa‘d, what do you think of all that?” Sa‘d replied: “O Messenger of Allâh. You know that I am nothing but a member of this group.” “Call out on your people and bring them forth to me into this shed.” Said the Prophet (peace be upon him).

A delegação de Hawazin chegou aos muçulmanos logo após a distribuição dos despojos. Eram catorze homens, chefiados por Zuhair bin Sard. O tio de criação do Mensageiro ﷺ estava entre eles. Pediram-lhe que lhes concedesse parte da riqueza e dos despojos. Proferiram palavras tão comoventes que o Mensageiro de Allah ﷺ lhes disse: “Vocês certamente veem quem está comigo. O discurso mais desejável para mim é o mais verdadeiro. O que lhes é mais caro: as suas riquezas ou as suas mulheres e filhos?” Responderam: “Nada se compara ao parentesco.” Então, quando eu realizar a oração do meio-dia, levantem-se e digam: “Intercedemos junto ao Mensageiro de Allah ﷺ para que exorte os crentes, e intercedemos junto aos crentes para que exortem o Mensageiro de Allah ﷺ a abrir mão dos cativos do nosso povo que couberam em sua parte.” Assim, quando o Mensageiro de Allah ﷺ realizou a oração do meio-dia, eles se levantaram e disseram o que lhes fora ordenado. O Mensageiro ﷺ então disse: “Quanto ao que pertence a mim e aos filhos de Abdul Muttalib, considerem-no, a partir de agora, de vocês. E pedirei aos meus parentes que devolvam o deles.” Ao ouvir isso, os Emigrantes e os Ansar disseram: “O que nos pertence é, a partir de agora, oferecido ao Mensageiro de Allah ﷺ.” Mas Al-Aqra‘ bin Habis disse: “Não concederemos nada do que me pertence e do que pertence aos Banu Tamim”; assim também fez ‘Uyaina bin Hisn, que disse: “Quanto a mim e aos Banu Fazarah, digo ‘não’.” Al-‘Abbas bin Mirdas também recusou e disse: “Não” por si e pelos Banu Saleem. Seu povo, porém, disse o contrário: “Tudo o que de despojos nos pertence oferecemos ao Mensageiro de Allah ﷺ.” “Você desmoralizou a minha posição.” Disse Al-‘Abbas bin Mirdas espontaneamente. Então o Mensageiro de Allah ﷺ disse: “Essas pessoas vieram a vocês como muçulmanos. Por isso, já adiei a distribuição do butim.” Além disso, eu lhes concedi uma opção justa, mas eles recusaram ter qualquer coisa além de suas mulheres e filhos. Portanto, quem tiver alguns deles e preferir devolvê-los de boa vontade, que o faça. Mas aqueles que preferirem manter para si o que possuem, que também os devolvam, e receberá como recompensa seis vezes mais do primeiro butim que Allâh nos conceder”. Então, as pessoas disseram: “Nós os entregaremos todos de boa vontade por causa do Mensageiro de Allâh”. O Mensageiro de Allâh ﷺ disse: “Mas desta forma não podemos saber quem está satisfeito e quem não está. Portanto, voltem, e aguardaremos que os seus chefes nos comuniquem as suas decisões”. Todos devolveram as mulheres e as crianças. O único que se recusou a atender ao desejo do Mensageiro foi ‘Uyaina bin Hisn. Ele se recusou a deixar voltar, a princípio, uma velha mulher deles. Mais tarde, ele a deixou voltar. O Mensageiro de Allâh ﷺ presenteou cada cativo com uma vestimenta.

Hawazin’s delegation arrived a Muslims just after the distribution of spoils. They were fourteen men headed by Zuhair bin Sard. The Messenger’s fosteruncle was one of them. They asked him to bestow upon them some of the wealth and spoils. They uttered so touching words that the Messenger of Allâh (peace be upon him) said to them: “You surely see who are with me. The most desirable speech to me is the most truthful. Which is dearer to you, your wealth or your women and children?” They replied: “Nothing whatsoever compares with kinship.” Then when I perform the noon prayer, stand up and say: “We intercede with the Messenger of Allâh (peace be upon him) to exhort the believers, and we intercede with the believers to exhort the Messenger of Allâh (peace be upon him) to forego the captives of our people fallen to their lot.” So when the Messenger of Allâh (peace be upon him) performed the noon prayer, they stood up and said what they had been told to say. The Messenger (peace be upon him) , then, said: “As for what belongs to me and to the children of Abdul Muttalib, you may consider them, from now on, yours. And I will ask my folksmen to give back theirs.” Upon hearing that the Emigrants and the Helpers said: “What belongs to us is, from now on, offered to the Messenger of Allâh (peace be upon him) .” But Al-Aqra‘ bin Habis said, “We will grant none of what belongs to me and to Bani Tamim,”; so did ‘Uyaina bin Hisn, who said: “As for me and Bani Fazarah, I say ‘No’.” Al- ‘Abbas bin Mirdas also refused and said: “No” for Bani Saleem and him. His people, however, said otherwise: “Whatever spoils belong to us we offer to the Messenger of Allâh (peace be upon him) ” “You have undermined my position.” Said Al-‘Abbas bin Mirdas spontaneously. Then the Messenger of Allâh (peace be upon him) said: “These people have come to you as Muslims. For this I have already tarried the distribution of the booty. Besides, I have granted them a fair option but they refused to have anything other than their women and children. Therefore he who has some of theirs and will prefer willingly to give them back, let them do. But those who favours to keep what he owns to himself, let them grant them back too, and he will be given as a recompense six times as much from the first booty that Allâh may provide us.” People then said, “We will willingly offer them all for the sake of the Messenger of Allâh.” The Messenger of Allâh (peace be upon him) said: “But in this way we are not able to find out who is content and who is not. So go back and we will be waiting for your chiefs to convey to us your decisions.” All of them gave back the women and children. The only one who refused to comply with the Messenger’s desire was ‘Uyaina bin Hisn. He refused to let an old woman of theirs go back at first. Later on he let her go back. The Messenger of Allâh (peace be upon him) gave every captive a garment as a gift.

Tendo concluído a distribuição dos despojos em Al-Ji‘ranah, ele partiu dali vestindo as roupas da ‘Umrah e seguiu para Makkah para realizar a ‘Umrah. O Mensageiro de Allah ﷺ retornou de lá para Madinah depois de nomear ‘Itab bin Usaid como governador de Makkah. Sua chegada a Madinah ocorreu nas últimas seis noites de Dhul-Qa‘dah, no ano 8 AH. Nessa ocasião, Muhammad Al-Ghazali disse:

Having accomplished the distribution of the spoils at Al-Ji‘ranah he left it while wearing Al-‘Umrah clothes and proceeded to Makkah to perform Al-‘Umrah. The Messenger of Allâh(Peace be upon him) turned back from there to Madinah after appointing ‘Itab bin Usaid on Makkah as governor. His arrival to Madinah was by the last six nights of Dhul-Qa‘dah, in the year 8 A.H. On this occasion Muhammad Al-Ghazali said:

"Que grande mudança há entre o período vitorioso de Muhammad ﷺ no presente, no qual Allah o exaltou com uma conquista evidente, e aquele período do passado em que Muhammad ﷺ chegou pela primeira vez a esta cidade, oito anos atrás."

“What a great change it is between the victorious period of Muhammad at present which Allâh has towered with a manifest conquest, and that period of the past during which Muhammad first arrived at this town, eight years ago.”.

Quando ele chegou pela primeira vez a Madinah, era perseguido e procurado. Buscava um abrigo seguro. Era um estranho solitário que procurava companhia e conforto. O povo de Madinah o acolheu, deu-lhe moradia, auxiliou-o e abraçou a luz do Islam, que lhe havia sido revelada. Por causa dele, não se importaram com a inimizade de outros povos. Eis que ele entra novamente em Madinah, depois de oito anos desde aquela primeira visita. Madinah, a cidade que o recebera uma vez, quando ele era um Emigrante amedrontado, recebe-o outra vez quando Makkah já está em suas mãos e à sua disposição. Foi Makkah que se livrou de seu orgulho e de sua Jahiliyyah (isto é, o período pré-islâmico e suas tradições). Agora ela volta a ser orgulhosa e poderosa no Islam. O Mensageiro de Allah ﷺ perdoou todos os erros e injustiças de seu povo.

When he first came to Madinah, he was pursued and wanted. He was seeking a secure shelter. He was a lonely stranger who sought companionship and comfort. The people of Madinah welcomed him, gave him residence and aided him and embraced the light of Islam, which had been sent down upon him. They, for his sake, did not care about the enmity of other peoples. Here he is entering Madinah again, after the lapse of eight years of that first visit. Madinah, the town that had received him once, when he was a frightened Emigrant; it receives him once again when Makkah has become in his hands and at his disposal. It is Makkah that has got rid of its pride and Jahiliyah (i.e. pre-Islamic period and traditions). It is now proud again and mighty in Islam. The Messenger of Allâh forgave all the errors and wrongs of its people.

Ao regressar desta longa e bem-sucedida viagem, o Mensageiro de Allah ﷺ permaneceu em Medina, onde recebeu delegações, enviou agentes e nomeou pregadores e chamadores ao Islam por toda parte. Aqueles cujos corações ainda estavam cheios de preconceito contra o Islam e, por isso, eram orgulhosos demais para abraçar a religião de Allah, foram decisivamente silenciados em sua recusa em aceitar o status quo então predominante na Arábia.

Upon returning from this long successful travel, the Messenger of Allâh (peace be upon him) stayed in Madinah where he received delegates and dispatched agents and appointed preachers and callers to Islam everywhere. Those whose hearts were still full of prejudice against Islam and therefore were too proud to embrace Allâh’s religion, were decisively muffled on their non-acquiescence in the status quo prevalent then in Arabia.

Aqui está uma breve imagem sobre os crentes. Já afirmamos que a chegada do Mensageiro a Madinah ocorreu nos últimos dias do oitavo ano da Hégira. Assim que surgiu a lua crescente de Muharram do nono ano, o Mensageiro de Allah ﷺ enviou os crentes às tribos, conforme mostra a lista abaixo:

Here is a mini-image about the believed ones. We have already stated that the Messenger’s arrival in Madinah was by the last days of the eighth year of Al-Hijra. No sooner the crescent of Muharram of the ninth year turned up than the Messenger of Allâh (peace be upon him) dispatched the believed ones, to the tribes as shown in the list below:

• 1. ʿUyaina bin Hisn aos Banu Tamim.

• 1. ‘Uyaina bin Hisn to Bani Tamim.

2. Yazeed bin Husain para Aslam e Ghifar.

2. Yazeed bin Husain to Aslam and Ghifar.

3. ‘Abbad bin Bishr Al-Ashhali a Sulaim e Muzainah.

3. ‘Abbad bin Bishr Al-Ashhali to Sulaim and Muzainah.

4. Rafi‘ bin Mukaith para Juhainah. 5. ‘Amr bin Al-‘As para Bani Fazarah.

4. Rafi‘ bin Mukaith to Juhainah. 5. ‘Amr bin Al-‘As to Bani Fazarah.

6. Ad-Dahhak bin Sufyan para os Banu Kilab.

6. Ad-Dahhak bin Sufyan to Bani Kilab.

7. Basheer bin Sufyan para Bani Ka‘b.

7. Basheer bin Sufyan to Bani Ka‘b.

8. Ibn Al-Lutabiyah Al-Azdi para Bani Dhubyan.

8. Ibn Al-Lutabiyah Al-Azdi to Bani Dhubyan.

Da mesma forma que os crentes foram enviados às tribos, entendemos que o envio de mais alguns pelotões a todas as regiões da Arábia é uma necessidade para a prevalência e a predominância da segurança em todas as terras da Arábia.

In the same way that the believed ones were dispatched to the tribes, we understand that dispatching some more platoons to all regions of Arabia is a necessity for the prevalence and domination of security on all lands of Arabia.

Aqui está a lista desses pelotões:

Here is a list of those platoons:

1. O pelotão de ‘Uyaina bin Hisn Al-Fazari em Al-Muharram, no nono ano da Hégira, contra os Bani Tamim. Era composto por cinquenta cavaleiros, nenhum deles era um Emigrante nem um Auxiliar.

1. ‘Uyaina bin Hisn Al-Fazari’s platoon in Al-Muharram, the ninth year of Al-Hijra to Bani Tamim. It consisted of fifty horsemen, none of them was an Emigrant or a Helper.

Esta expedição foi enviada devido ao fato de que os Banu Tamim já haviam incitado outras tribos a não pagarem o tributo (Al-Jizya) e, eventualmente, as impediram de pagá-lo.

2. This expedition was dispatched due to the fact that Bani Tamim had already urged other tribes not to pay tribute (Al-Jizya) and eventually stopped them from paying it.

Portanto, ‘Uyaina bin Hisn partiu para combatê-los. Durante todo o trajeto, marchou de noite e se escondeu de dia. Continuou assim até alcançá-los e atacá-los no deserto. Eles fugiram para salvar suas vidas. Onze homens, vinte e uma mulheres e trinta meninos foram então capturados. Ele os levou de volta para Madinah, e foram alojados na residência de Ramlah bint Al-Harith. Dez de seus líderes, que foram à porta do Profeta ﷺ, chamaram por ele, dizendo: “Ó Muhammad, saia e enfrente-nos.” Quando ele saiu, eles o detiveram e começaram a conversar.

Therefore, ‘Uyaina bin Hisn set out to fight them. All the way long he marched by night and lurked by day. He went on that way till he overtook them and attacked them in the desert. They fled back for their lives. Eleven men, twenty-one women and thirty boys were captured then. He drove them back to Madinah and were housed in Ramlah bint Al-Harith’s residence. Ten of their leaders, who came to the Prophet’s door, called out unto him saying: “O Muhammad come out and face us.” When he went out they held him and started talking.

Ele trocou palavras com eles por algum tempo, depois os deixou e foi realizar a oração do meio-dia. Após a oração, sentou-se no pátio da mesquita. Eles declararam o desejo de exibir vanglória e orgulho próprio. Para esse fim, apresentaram o seu orador, ‘Utarid bin Hajib, que proferiu o seu discurso.