A invasão e a conquista de Makkah foram — como já afirmámos — uma batalha decisiva que destruiu por completo o paganismo. Em consequência dessa batalha, os árabes puderam distinguir a verdade do erro. A ilusão já não existia na sua vida. Assim, apressaram-se a abraçar o Islão. ‘Amr bin Salamah disse: “Estávamos junto de uma água (nascente) por onde passavam as pessoas. Quando os cavaleiros de camelos passavam por nós, costumávamos perguntar-lhes: ‘O que se passa com as pessoas? Como é este homem (ou seja, o Profeta)?’ Eles respondiam: ‘Ele afirma que Allah revelou tal e tal coisa.’ Eu costumava memorizar aquelas palavras como se tivessem sido recitadas dentro do meu peito. Os árabes costumavam atribuir a sua conversão ao Islão à conquista. Diziam: ‘Deixem-no entregue ao seu povo. Se ele for um Profeta verdadeiro, há de vencê-los.’ Assim, quando se deu a conquista, os povos apressaram-se a declarar a sua adesão ao Islão. O meu pai foi o mais rápido de todo o meu povo a abraçar o Islão. Ao chegar ao seu povo, disse: ‘Por Allah, acabo de estar verdadeiramente junto do Profeta ﷺ. E ele disse: “Faça tal oração a tal hora, e tais e tais orações a tais e tais horas. Quando chegar a hora da oração, que um de vós chame para a oração e nomeie como imam (líder) entre vós aquele que mais souber do Alcorão.”’” Esta tradição profética manifesta o grande efeito da conquista de Makkah no curso dos acontecimentos. Mostra, sem dúvida, a influência da conquista de Makkah na consolidação do Islão, bem como na posição dos árabes e na sua submissão ao Islão. Essa influência foi plenamente confirmada e profundamente enraizada após a expedição de Tabuk. Uma evidência clara e manifesta dessa influência pode deduzir-se do grande número de delegações que chegaram sucessivamente a Madinah no nono e no décimo ano da Hégira. As enormes multidões de pessoas que correram para abraçar a religião de Allah e o grande exército, que incluía dez mil combatentes na campanha da conquista de Makkah, haviam crescido o suficiente para incluir trinta mil combatentes na campanha de Tabuk. Foi em menos de um ano após a conquista de Makkah que esse crescimento do exército islâmico aconteceu. Cem mil ou cento e quarenta e quatro mil peregrinos muçulmanos participaram da Hajjatul-Wada‘ (ou seja, a Peregrinação de Despedida). Era um número tão imenso de muçulmanos que surgiam — como um oceano de homens — ao redor do Mensageiro de Allah ﷺ, que o horizonte ecoava suas vozes e as extensões de terra tremiam, enquanto diziam Labbaik (ou seja, Senhor, aqui estamos, adorando), glorificando e engrandecendo a Allah, e agradecendo a Ele.

The invasion and the conquest of Makkah was — as we have already stated — a decisive battle that destroyed paganism utterly. The Arabs as a result of that battle were able to differentiate the truth from the error. Delusion no longer existed in their life. So they raced to embrace Islam. ‘Amr bin Salamah said: “We were at a water (spring) where the passage of people was. So when camel riders passed by us we used to ask them: ‘What is the matter with people? What is this man (i.e. the Prophet) like?’ They would say, ‘He claims that Allâh has revealed so and so.’ I used to memorize those words as if they had been recited within my chest. The Arabs used to ascribe their Islamization to the conquest. They would say: ‘Leave him alone to face his people. If he were a truthful Prophet he would overcome them.’ So when the conquest took place, peoples hastened to declare their Islam. My father was the quickest of all my people to embrace Islam. Arriving at his people he said: ‘By Allâh I have just verily been to the Prophet (Peace be upon him) . And he said: ‘Perform so a prayer at such a time, and so and so prayers at such and such time. When the prayer time is due let one of you call for the prayer and appoint the most learned of the Qur’ân among you to be an Imam (leader) of yours.” This Prophetic tradition manifests the great effect of the conquest of Makkah on the phase of events. It certainly shows the influence of the conquest of Makkah upon the consolidation of Islam as well as on the Arabs’ stand and their surrender to Islam. That influence was absolutely confirmed and deeply rooted after the invasion of Tabuk. A clear and an obvious evidence of that influence could be deduced from the great number of delegations arriving in Madinah successively in the ninth and tenth years of Al-Hijra. The immense crowds of people who raced to embrace the religion of Allâh and the great army which included ten thousand fighters in the invasion of the conquest of Makkah had grown big enough to include thirty thousand fighters sharing in Tabuk invasion. It was only in less than a year after the conquest of Makkah that this growth in Islamic army had taken place. A hundred thousand or a hundred and forty four thousand Muslim pilgrims shared in Hajjatul -Wada‘ (i.e. Farewell Pilgrimage); it was such an enormous number of Muslims surging — as an ocean of men — round the Messenger of Allâh (Peace be upon him) , that the horizon echoed their voices and the expanses of land shook whereby while saying Labbaik (i.e. Lord, here we are worshipping), glorifying and magnifying Allâh, and thanking Him.

O número de delegações listadas em Ahl Al-Maghazi ultrapassa setenta. Investigar um número tão grande não é algo acessível; além disso, enumerá-las em detalhe não traz grande benefício. Por isso, vou apresentar uma exposição sobre o que é historicamente notável ou de grande importância. De qualquer forma, o leitor deve sempre ter em mente que, embora a maioria das tribos tenha chegado a Madinah após a conquista, também houve delegações anteriores à conquista.

The number of delegations listed in Ahl Al-Maghazi were over seventy. Investigating such a large number is not an accessible thing; besides stating them in detail is not of a great benefit. Therefore, I am going to reveal an expose about what is historically wonderful or highly significant. Anyway a reader should always keep in mind that whilst the majority of tribes arrived in Madinah after the conquest, there were also pre-conquest delegations.

1. A delegação de ‘Abdul Qais: Esta tribo fez duas chegadas. A primeira foi no quinto ano da Hégira ou antes dessa data. Munqidh bin Haiyan, membro dessa tribo, costumava negociar em Madinah. Assim, assim que ouviu falar do Islã, quando tinha chegado à cidade para comerciar — isso foi depois da migração —, abraçou o Islã e levou um compromisso do Profeta ﷺ para o seu povo, que também acabou se tornando muçulmano. Treze ou catorze deles foram ao encontro do Profeta ﷺ em um dos Meses Sagrados. Foi então que pediram ao Profeta ﷺ conselho sobre a Fé e sobre bebidas. Seu chefe era Al-Ashaj Al-Usri, a quem o Mensageiro de Allah ﷺ disse: “Você possui duas qualidades que Allah ama: a ponderação e a clemência.”

1. The delegation of ‘Abdul Qais: This tribe had two arrivals. The first was in the fifth year of Al-Hijra or before that date. Munqidh bin Haiyan, a member of that tribe, used to trade in Madinah. So, as soon as he heard of Islam when he had arrived in it for trading — that was after the migration — he embraced Islam and carried a pledge from the Prophet (Peace be upon him) to his people who eventually became Muslims too. Thirteen or fourteen of them came to the Prophet (Peace be upon him) in one of the Hurum Months. It was then that they asked the Prophet’s advice about the Faith and drinks. Their chief was Al-Ashaj Al-Usri, to whom the Messenger of Allâh (Peace be upon him) said: “You have two qualities that Allâh likes: They are deliberatenessandclemency.”.

2. A sua segunda chegada foi no Ano das Delegações. Eram quarenta homens. Al-Jarud bin Al-‘Alâ’ Al-‘Abdi, que era cristão mas tornou-se um bom muçulmano, fazia parte desse grupo.

2. Their second arrival was in the Year of Delegations. They were forty men. Al-Jarud bin Al-‘Alâ’ Al- ‘Abdi, who was Christian but turned to be a good Muslim, was one of that group.

Antes de avançarmos e meditarmos sobre os últimos dias da vida do Mensageiro de Allah ﷺ, convém lançar um rápido olhar sobre a grande obra que foi peculiar a ele. Essa mesma peculiaridade que o fez sobressair-se sobre todos os outros Profetas e Mensageiros e que o tornou tão sublime que Allah o colocou acima dos primeiros e dos últimos. Foi a ele que se dirigiu o seguinte:

Before we move one more step and meditate on the last days of the Messenger of Allâh’s life, we ought to cast a quick glance at the great work that was a peculiarity of his. That very peculiarity that made him excel all other Prophets and Messengers and made him so superb that Allâh made him atop the formers and the latters. It was him that was addressed by:

• "Ó tu que te envolves em tuas vestes [ou seja, o Profeta Muhammad ﷺ]! Levanta-te para orar a noite toda, exceto um pouco." [73:1,2].

• “O you wrapped in garments [i.e Prophet Muhammad (Peace be upon him)]! Stand (to pray) all night, except a little.” [73:1,2].

E disse:

And said:

• “Ó tu [Muhammad ﷺ] envolto em vestes! Levanta-te e adverte!” [74:1,2]. Assim ele se levantou e continuou dessa forma por mais de vinte anos. Durante esses anos, ele se dispôs a carregar sobre seus ombros o peso das grandes expectativas, em favor de toda a humanidade, pela Fé e pelo Jihad em diversos campos.

• “O you [Muhammad (Peace be upon him)] enveloped (in garments). Arise and warn!” [74:1,2]. So he arose and kept on like that for over twenty years. During those years he undertook to carry the burdens of the great expectations on his shoulders for the sake of the whole mankind and humanity, the Faith and Jihad in various fields.

O Mensageiro de Allah ﷺ assumiu os encargos da luta e do Jihad na consciência da humanidade, que então se afogava nas ilusões da Jahiliyyah e nas suas imagens, carregadas de pesos e atrações terrenas. Tomou sobre os seus ombros a tarefa de libertar a consciência do homem, que estava acorrentada pelos desejos e pelas paixões. Assim que libertou a consciência dos seus Companheiros dos fardos e amontoados da Jahiliyyah e da vida terrena, deu início a outra batalha, em outro campo, ou melhor, a batalhas sucessivas contra o inimigo do chamado de Allah e contra aqueles que conspiravam contra ele. Foi uma batalha contra os que conspiravam contra os crentes e contra os que se mostravam tão cuidadosos em zelar por aquela planta pura em sua implantação, antes que ela crescesse, estendesse as suas raízes na terra, alargasse os seus ramos para o ar e assim se espalhasse por outras regiões. Mal havia concluído as batalhas na Península Arábica, os bizantinos começaram os preparativos para destruir esta nova nação nas fronteiras do norte.