Outra prática adivinhatória entre os árabes era a tiragem de Azlam (isto é, flechas sem penas, de três tipos: uma que indicava "sim", outra "não" e uma terceira que estava em branco), que costumavam fazer em assuntos sérios como viagens, casamentos e coisas semelhantes. Se a sorte indicasse "sim", eles agiam; se "não", adiavam para o ano seguinte. Outros tipos de Azlam eram tirados para a água, para o preço de sangue ou para indicar "de você", "não de você" ou "Mulsaq" (consorciado). Em casos de dúvida quanto à filiação, recorriam ao ídolo Hubal, com uma oferta de cem camelos, para o tirador das flechas. Somente as flechas decidiam então o tipo de relação.
Se a flecha indicasse "de você", decidia-se que a criança pertencia à tribo; se indicasse "de outros", ela era então considerada um aliado; mas se aparecesse "consorciado", a pessoa mantinha a sua posição, porém sem linhagem nem contrato de aliança.
Another divinatory tradition among the Arabs was casting of Azlam (i.e. featherless arrows which were of three kinds: one showing ‘yes’, another ‘no’ and a third was blank) which they used to do in case of serious matters like travel, marriage and the like. If the lot showed ‘yes’, they would do, if ‘no’, they would delay for the next year. Other kinds of Azlam were cast for water, blood-money or showed ‘from you’, ‘not from you’, or ‘Mulsaq’ (consociated). In cases of doubt in filiation they would resort to the idol of Hubal, with a hundred-camel gift, for the arrow caster. Only the arrows would then decide the sort of relationship.If the arrow showed (from you), then it was decided that the child belonged to the tribe; if it showed (from others), he would then be regarded as an ally, but if (consociated) appeared, the person would retain his position but with no lineage or alliance contract.
Isso era muito semelhante ao jogo de azar e ao sorteio com flechas, pelo qual dividiam a carne dos camelos que abatiam conforme essa tradição.
This was very much like gambling and arrow-shafting whereby they used to divide the meat of the camels they slaughtered according to this tradition.
Além disso, eles tinham uma profunda convicção nas notícias dos adivinhos, dos videntes e dos astrólogos. Um adivinho costumava negociar no ramo de predizer acontecimentos futuros e alegava conhecer segredos ocultos, tendo subordinados djinn que lhe transmitiam as notícias. Alguns adivinhos afirmavam que podiam descobrir o desconhecido por meio de um poder concedido, enquanto outros videntes se gabavam de que podiam revelar os segredos por meio de um processo indutivo de causa e efeito, que levaria à descoberta de uma mercadoria roubada, do local de um furto, de um animal perdido e coisas semelhantes. O astrólogo pertencia a uma terceira categoria, que costumava observar as estrelas e calcular os seus movimentos e órbitas, por meio dos quais previa o futuro. Dar crédito a essas notícias constituía um indício de sua convicção, que atribuía significado especial aos movimentos de determinadas estrelas em relação à chuva.
Moreover, they used to have a deep conviction in the tidings of soothsayers, diviners and astrologers. A soothsayer used to traffic in the business of foretelling future events and claim knowledge of private secrets and having jinn subordinates who would communicate the news to him. Some soothsayers claimed that they could uncover the unknown by means of a granted power, while other diviners boasted they could divulge the secrets through a cause-and-effect-inductive process that would lead to detecting a stolen commodity, location of a theft, a stray animal, and the like. The astrologer belonged to a third category who used to observe the stars and calculate their movements and orbits whereby he would foretell the future. Lending credence to this news constituted a clue to their conviction that attached special significance to the movements of particular stars with regard to rainfall.
A crença em sinais como presságios de acontecimentos futuros era, naturalmente, comum entre os árabes. Alguns dias, meses e animais específicos eram considerados de mau agouro. Também acreditavam que a alma de uma pessoa assassinada voaria pelo deserto e nunca descansaria até que a vingança fosse consumada. A superstição era generalizada. Se um veado ou um pássaro, quando solto, virasse à direita, o que estivessem prestes a empreender seria considerado auspicioso; caso contrário, ficavam pessimistas e abstinham-se de prosseguir. As pessoas do período pré-islâmico, embora acreditassem em superstições, ainda preservavam algumas das tradições abraâmicas, como a devoção ao Santuário Sagrado, a circunvolução (ṭawāf), a observância da peregrinação, a vigília em ʿArafah e a oferta de sacrifícios. Todos esses rituais eram cumpridos plenamente, apesar de algumas inovações que os corromperam. Os Quraysh, por exemplo, por arrogância, por sentimento de superioridade sobre as outras tribos e por orgulho de sua custódia da Casa Sagrada, recusavam-se a ir a ʿArafah junto com a multidão, parando antes, em Muzdalifah. O Nobre Alcorão os repreendeu, dizendo-lhes:
The belief in signs as betokening future events, was, of course common among the Arabians. Some days and months and particular animals were regarded as ominous. They also believed that the soul of a murdered person would fly in the wilderness and would never rest at rest until revenge was taken. Superstition was rampant. Should a deer or bird, when released, turn right then what they embarked on would be regarded auspicious, otherwise they would get pessimistic and withhold from pursuing it. People of pre-Islamic period, whilst believing in superstition, they still retained some of the Abrahamic traditions such as devotion to the Holy Sanctuary, circumambulation, observance of pilgrimage, the vigil on ‘Arafah and offering sacrifices, all of these were observed fully despite some innovations that adulterated these holy rituals. Quraish, for example, out of arrogance, feeling of superiority to other tribes and pride in their custodianship of the Sacred House, would refrain from going to ‘Arafah with the crowd, instead they would stop short at Muzdalifah. The Noble Qur’ân rebuked and told them:
• "Depois, retirai-vos de onde se retiram as demais pessoas." [2:199}.
• “Then depart from the place whence all the people depart.” [2:199}.
Outra heresia, profundamente enraizada em sua tradição social, ditava que eles não comeriam iogurte seco nem gordura cozida, nem entrariam numa tenda feita de pelo de camelo nem procurariam sombra, a menos que estivessem numa casa de tijolos de adobe, enquanto estivessem comprometidos com a intenção de peregrinação. Também, por um equívoco profundamente arraigado, negavam aos peregrinos, que não fossem de Makkah, o acesso à comida que haviam trazido quando desejavam realizar a peregrinação ou a pequena peregrinação.
Another heresy, deeply established in their social tradition, dictated that they would not eat dried yoghurt or cooked fat, nor would they enter a tent made of camel hair or seek shade unless in a house of adobe bricks, so long as they were committed to the intention of pilgrimage. They also, out of a deeply-rooted misconception, denied pilgrims, other than Makkans, access to the food they had brought when they wanted to make pilgrimage or lesser pilgrimage.
Eles ordenavam que os peregrinos vindos de fora de Makkah circum-ambulassem a Al-Ka‘bah vestidos com as roupas dos Quraish; mas, se não pudessem arcar com elas, os homens deveriam fazê-lo nus, e as mulheres apenas com algum pedaço de pano que lhes cobrisse as partes íntimas. Allah diz a respeito disso:
They ordered pilgrims coming from outside Makkah to circumambulate Al-Ka‘bah in Quraish uniform clothes, but if they could not afford them, men were to do so in a state of nudity, and women with only some piece of cloth to hide their groins. Allâh says in this concern:
• “Ó Filhos de Adão! Tomai vossos adornos (vestindo vossas roupas limpas) ao orardes [e ao circundardes (o Tawaf d)a Caaba]”. [7:31].
• “O Children of Adam! Take your adornment (by wearing your clean clothes), while praying [and going round (the Tawaf of) the Ka‘bah". [7:31].
Se homens ou mulheres fossem generosos o bastante para circundar a Al-Ka‘bah com suas roupas, precisavam descartá-las para sempre após a circum-ambulação.
If men or women were generous enough to go round Al-Ka‘bah in their clothes, they had to discard them after circumambulation for good.
Quando os habitantes de Makkah estavam em estado de ihram, não entravam em suas casas pelas portas, mas por buracos que costumavam abrir nas paredes dos fundos. Eles consideravam tal comportamento atos de piedade e temor a Deus. Esta prática foi proibida pelo Alcorão:
• "Não é piedade (Al-Birr, retidão, etc.) que entreis nas casas pelos fundos, mas a piedade é (a qualidade de quem) teme a Allah. Entrai, pois, nas casas pelas suas portas e temei a Allah, para que prospereis." [2:189].
When the Makkans were in a pilgrimage consecration state, they would not enter their houses through the doors but through holes they used to dig in the back walls. They used to regard such behaviour as deeds of piety and god-fearing. This practice was prohibited by the Qur’ân: • “It is not Al-Birr (piety, righteousness, etc.) that you enter the houses from the back but Al-Birr (is the quality of the one) who fears Allâh. So enter houses through their proper doors, and fear Allâh that you may be successful.” [2:189].
Essa era a vida religiosa na Arábia: politeísmo, idolatria e superstição. O judaísmo, o cristianismo, o magianismo e o sabeísmo, no entanto, conseguiram facilmente encontrar seu caminho até a Arábia.
Such was the religious life in Arabia, polytheism, idolatry, and superstition. Judaism, Christianity, Magianism and Sabianism, however, could find their ways easily into Arabia.