Após a aprovação do Segundo Juramento de ‘Aqabah e o estabelecimento de um pequeno Estado muçulmano em um vasto deserto assolado pela descrença e pela ignorância — o ganho mais significativo em termos do Islã —, o Profeta ﷺ concedeu permissão aos muçulmanos para emigrarem para Madinah, o Estado muçulmano nascente.

After the endorsement of the Second ‘Aqabah Pledge and the establishment of a petite Muslim state in a vast desert surging with disbelief and ignorance — the most serious gain in terms of Islam —, the Prophet (Peace be upon him) gave his leave for the Muslims to migrate to Madinah, the nascent Muslim state.

A hijrah para Madinah, no que diz respeito aos interesses pessoais, não passava de desperdício material e sacrifício de riqueza, tudo em troca apenas da segurança pessoal. Mesmo assim, o emigrante não podia esperar segurança total; ele estava sujeito a ser roubado ou até morto, tanto no início quanto no fim de sua partida. O futuro era nebuloso, carregado de diversos tipos imprevisíveis de tristezas e crises. Tendo tudo isso em mente, os muçulmanos começaram a emigrar, enquanto os politeístas não poupavam esforços para impedi-los e dissuadi-los, sabendo de antemão que tal movimento implicava ameaças inimagináveis e perigos destrutivos impensáveis para toda a sua sociedade:

Migration to Madinah, in terms of personal interests, was no more than material waste and sacrifice of wealth, all in return for personal safety only. Even here, the migrant could not expect full security; he was liable to be robbed or even killed either at the beginning or end of his departure. The future was foggy, pregnant with various unpredictable sorts of sorrows and crises. Bearing all this in mind, the Muslims began to migrate, while the polytheists spared no effort in hindering and debarring them, knowing beforehand that such a move implied unimaginable threats and unthinkable destructive dangers to their whole society:

1. O primeiro a emigrar foi Abu Salamah, um ano antes do Grande Juramento de ‘Aqabah. Quando decidiu deixar Makkah, seus parentes por afinidade, numa tentativa desesperada de criar obstáculos, detiveram sua esposa, arrebataram seu filho e deslocaram-lhe a mão. Umm Salamah, após a partida do marido e a perda do filho, passou um ano sozinha, chorando e lamentando-se. Um parente dela, por fim, teve piedade dela e exortou os outros a libertar seu filho e deixá-la juntar-se ao marido. Ela então partiu numa jornada de 500 quilômetros, sem qualquer ajuda. Num lugar chamado At-Tan‘im, ‘Uthman bin Talhah encontrou-a e ofereceu-se para levá-la até Madinah. Ela, junto com seu filho, juntou-se a Abu Salamah na aldeia de Quba’, um subúrbio de Madinah.

1. The first one to migrate was Abu Salamah, a year before the Great ‘Aqabah Pledge. When he had made up his mind to leave Makkah, his in-laws, in a desperate attempt to raise obstacles, detained his wife and snatched his son and dislocated his hand. Umm Salamah, after the departure of her husband and the loss of her son spent a year by herself weeping and lamenting. A relative of hers eventually had pity on her and exhorted the others to release her son and let her join her husband. She then set out on a journey of 500 kilometres with no help whatsoever. At a spot called At-Tan‘im, ‘Uthman bin Talhah came across her and offered to give her a ride to Madinah. She, along with her son, joined Abu Salamah in the village of Quba’, a suburb of Madinah.

2. Outro exemplo das atrocidades dos politeístas de Makkah, no que diz respeito à migração, é Suhaib. Este homem manifestou o desejo de emigrar, e isso, naturalmente, foi motivo de indignação para os descrentes. Começaram a insultá-lo, alegando que ele havia chegado a Makkah como um vagabundo sem valor, mas que a cidade fora generosa o suficiente e, graças a eles, ele conseguira ganhar muito dinheiro e tornar-se rico. Deram ordens para que ele não partisse. Vendo isso, ofereceu entregar-lhes toda a sua riqueza. Por fim, concordaram em libertá-lo com essa condição. O Profeta ﷺ ouviu esta história e comentou-a, dizendo:

2. Another instance of the atrocities of the polytheist Makkans, as regards migration, is Suhaib. This man expressed his wish to migrate and of course this was a source of indignation to the disbelievers. They began to insult him claiming that he had come into Makkah as a worthless tramp, but their town was gracious enough and thanks to them he managed to make a lot of money and become wealthy. They gave orders that he would not leave. Seeing this, he offered to give away all his wealth to them. They eventually agreed to release him on that condition. The Prophet heard this story and commented on it saying:

• "Suhaib é o vencedor, afinal de contas."

• “Suhaib is the winner, after all.”.

3. Depois, houve a história de ‘Umar bin Al-Khattab, ‘Ayyash bin Abi Rabi‘a e Hisham bin Al-‘Asi, que combinaram de se encontrar em determinado lugar numa certa manhã para partir rumo a Madinah; ‘Umar e ‘Ayyash compareceram, mas Hisham foi detido pelos meccanos.

3. Then, there was the story of ‘Umar bin Al-Khattab, ‘Ayyash bin Abi Rabi‘a and Hisham bin Al-‘Asi, who agreed to meet at a certain place one morning in order to leave for Madinah; ‘Umar and ‘Ayyash came but Hisham was detained by the Makkans.

Logo depois, Abu Jahl e seu irmão Al-Harith foram a Madinah para ver o terceiro irmão deles, ‘Ayyash. Tentaram, com astúcia, tocar na área mais sensível do homem, isto é, sua relação com a mãe. Disseram-lhe que a mãe havia jurado que nunca penteraria o cabelo nem se abrigaria do sol enquanto não o visse. ‘Ayyash teve pena da mãe, mas ‘Umar teve inteligência suficiente para perceber que eles queriam atraí-lo para longe do Islam, por isso o advertiu contra as artimanhas deles e acrescentou: “Sua mãe penteará o cabelo se piolhos a incomodarem, e se abrigará do sol se o sol de Makkah ficar quente demais para ela.” Apesar dessas palavras, ‘Ayyash estava decidido a ir ver a mãe, então ‘Umar deu-lhe seu camelo, dócil e fácil de conduzir, aconselhando-o a permanecer em suas costas, pois ele lhe proporcionaria salvação caso percebesse qualquer coisa suspeita da parte deles. O grupo de três partiu então em direção a Makkah. Assim que percorreram parte da distância, Abu Jahl queixou-se do seu camelo e pediu a ‘Ayyash que o deixasse montar atrás dele no camelo. Quando os camelos se ajoelharam até ficar no nível do chão, os dois politeístas atacaram ‘Ayyash e o amarraram. Seguiram para Makkah gritando às pessoas que seguissem o exemplo deles em relação aos “tolos”.

Shortly afterwards Abu Jahl, and his brother Al-Harith came to Madinah to see their third brother ‘Ayyash. They cunningly tried to touch the most sensitive area in man, i.e. his relation with his mother. They addressed him claiming that his mother had sworn she would never comb her hair, nor shade herself off the sun unless she had seen him. ‘Ayyash took pity on his mother, but ‘Umar was intelligent enough to understand that they wanted to entice ‘Ayyash away from Islam so he cautioned him against their tricks, and added “your mother would comb her hair if lice pestered her, and would shade herself off if the sun of Makkah got too hot for her.” These words notwithstanding, ‘Ayyash was determined to go and see his mother, so ‘Umar gave him his manageable docile camel advising him to stick to its back because it would provide rescue for him if he perceived anything suspicious on their part. The party of three then set forth towards Makkah. As soon as they covered part of the distance, Abu Jahl complained about his camel and requested ‘Ayyash to allow him to ride behind him on his camel. When they knelt down to the level of the ground, the two polytheists fell upon ‘Ayyash and tied him. They rode on into Makkah shouting at people to follow their example with respect to ‘fools’.

Estes são apenas três modelos autoexplicativos da reação dos Makkans a qualquer pessoa que pretendesse emigrar. Ainda assim, os crentes conseguiram fugir em grupos sucessivos e tão rapidamente que, em dois meses após o Segundo Juramento de ‘Aqabah, bairros inteiros de Makkah estavam desertos. Quase todos os seguidores de Muhammad ﷺ haviam emigrado para a sua nova morada, exceto Abu Bakr, ‘Ali, o Profeta ﷺ em pessoa e aquelas nobres almas indefesas que haviam sido detidas em confinamento ou não conseguiam escapar. O Profeta ﷺ, junto com Abu Bakr e ‘Ali, havia feito todos os preparativos necessários para a emigração, mas aguardava a permissão do seu Senhor.

These are just three self-explanatory models of the Makkans’ reaction towards anyone intending to migrate. Nevertheless, the believers still managed to escape in successive groups and so rapidly that within two months of the Second ‘Aqabah Pledge, entire quarters of Makkah were deserted. Almost all the followers of Muhammad had migrated to their new abode, except Abu Bakr, ‘Ali, the Prophet (Peace be upon him) himself, and those helpless noble souls who had been detained in confinement or were unable to escape. The Prophet (Peace be upon him) , together with Abu Bakr and ‘Ali, had made all the necessary preparations for migration but was waiting for leave from his Lord.

É digno de nota que a maioria dos muçulmanos que haviam emigrado para a Abissínia (Etiópia) voltou a Medina para se juntar aos demais muçulmanos ali.

It is noteworthy that most of the Mwho had migrated to Abyssinia (Ethiopia), came back to Madinah to join the rest of the Muslims there.

A situação era, sem dúvida, crítica em Makkah, mas Muhammad ﷺ não se abalou de forma alguma. Abu Bakr, no entanto, insistia com o Profeta ﷺ para que deixasse aquela cidade. Ele também aguardava ansiosamente uma oportunidade de acompanhar Muhammad ﷺ nessa jornada memorável. Mas o Profeta ﷺ lhe disse que o momento ainda não havia chegado; o Senhor ainda não lhe tinha dado o comando para emigrar. Na expectativa do Comando de Allâh, Abu Bakr havia feito os preparativos para a viagem. Ele comprara dois camelos velozes e os alimentara adequadamente durante quatro meses, para que pudessem suportar, um após o outro, as provações da longa jornada pelo deserto.

The situation was no doubt critical in Makkah but Muhammad (Peace be upon him) was not at all perturbed. Abu Bakr was, however, urging the Prophet to depart from that town. He was also eagerly waiting for an opportunity to accompany Muhammad (Peace be upon him) on this eventful journey. But the Prophet told him that the time had not yet come; the Lord had not given him the command to migrate. In anticipation of the Command of Allâh, Abu Bakr had made preparations for the journey. He had purchased two swift camels and had fed them properly for four months so that they could successively stand the ordeals of the long desert journey.

Os politeístas ficaram paralisados diante do movimento cuidadosamente planejado e veloz dos seguidores de Muhammad rumo à sua nova morada em Madinah. Foram tomados por uma ansiedade sem precedentes e preocupavam-se profundamente com toda a sua estrutura pagã e econômica. Eles já conheciam Muhammad ﷺ como um líder influente, e seus seguidores como determinados, íntegros e sempre prontos a sacrificar tudo o que possuíam pelo bem do Mensageiro de Allâh ﷺ. As tribos de Al-Aws e Al-Khazraj, que deveriam hospedar os muçulmanos de Makkah, também eram conhecidas em toda a Arábia por seu poderio e força na guerra, e por sua postura ponderada e sensata na paz. Além disso, tinham aversão a rancores e preconceitos, pois eles próprios haviam vivido dias amargos de guerras entre tribos. A própria Madinah, sede prevista para o Chamado islâmico em constante crescimento, ocupava uma posição estratégica de grande importância. Ela controlava as rotas comerciais que levavam a Makkah, cujo povo negociava, a cada ano, mercadorias no valor de cerca de um quarto de milhão de dinares de ouro. A segurança das rotas das caravanas era essencial para a perpetuação de uma vida econômica próspera. Considerando todos esses fatores, os politeístas sentiram-se sob a ameaça de um perigo grave. Por isso, começaram a buscar o método mais eficaz que pudesse afastar esse perigo iminente. Convocaram uma reunião na quinta-feira, 26 de Safar, no décimo quarto ano da Profecia, correspondente a 12 de setembro de 622 d.C., ou seja, dois meses e meio após o Grande Juramento de ‘Aqabah. Naquele dia, “o Parlamento de Makkah” realizou a reunião mais séria de todas, com um único item na pauta: como tomar medidas eficazes para deter aquela onda avassaladora. Delegados representando todas as tribos de Quraish compareceram à reunião, dentre os quais os mais importantes eram:

The polytheists were paralysed by the carefully planned and speedy movement of Muhammad’s followers towards their new abode in Madinah. They were caught in unprecedented anxiety and got deeply worried over their whole pagan and economic entity. They already experienced Muhammad (Peace be upon him) as an influential leader; and his followers as determined, decent and always ready to sacrifice all they had for the sake of the Messenger of Allâh (Peace be upon him). Al-Aws and Al-Khazraj tribes, the would-be-hosts of the Makkan Muslims, were also known in Arabia for their might and power in war, and judicious and sensible approach in peace. They were also averse to rancour and prejudice for they themselves had had bitter days of inter-tribal warfare. Madinah , itself, the prospective headquarters of the ever-growing Islamic Call, enjoyed the most serious strategic position. It commanded the commercial routes leading to Makkah whose people used to deal in about a quarter of a million gold dinar-worth commodities every year. Security of the caravan routes was crucial for the perpetuity of prosperous economic life. All those factors borne in mind, the polytheists felt they were in the grip of a serious threat. They, therefore, began to seek the most effective method that could avert this imminent danger. They convened a meeting on Thursday, 26th Safar, the year fourteen of Prophethood / 12th September 622 A.D., i.e. two and a half months after the Great ‘Aqabah Pledge. On that day, “the Parliament of Makkah” held the most serious meeting ever, with one item on the agenda: How to take effective measures with a view to stopping that tidal wave. Delegates representing all the Quraishite tribes attended the meeting, the most significant of whom were: