Já falamos sobre a Expedição de Al-‘Ushairah, quando uma caravana pertencente aos Quraysh escapou de um confronto militar iminente com o Profeta ﷺ e seus homens. Quando o retorno da Síria se aproximava, o Profeta ﷺ enviou Talhah bin ‘Ubaidullâh e Sa‘id bin Zaid para o norte, para vigiar qualquer movimentação desse tipo. Os dois batedores permaneceram em Al-Hawra’ por alguns dias, até que Abu Sufyan, líder da caravana, passou por eles. Os dois homens apressaram-se de volta a Madinah e relataram ao Profeta ﷺ suas descobertas. Uma grande riqueza, no valor de 50 mil dinares de ouro, guardada por 40 homens e movendo-se relativamente perto de Madinah, constituía um alvo tentador para o exército muçulmano e oferecia um golpe potencialmente pesado nos planos econômico, político e militar, capaz de abalar toda a estrutura dos politeístas de Makkah.

We have already spoken about Al-‘Ushairah Invasion when a caravan belonging to Quraish had escaped an imminent military encounter with the Prophet (Peace be upon him) and his men. When their return from Syria approached, the Prophet (Peace be upon him) despatched Talhah bin ‘Ubaidullâh and Sa‘id bin Zaid northward to scout around for any movements of this sort. The two scouts stayed at Al-Hawra’ for some days until Abu Sufyan, the leader of the caravan, passed by them. The two men hurried back to Madinah and reported to the Prophet (Peace be upon him) their findings. Great wealth amounting to 50 thousand gold Dinars guarded by 40 men moving relatively close to Madinah constituted a tempting target for the Muslim military, and provided a potentially heavy economic, political and military strike that was bound to shake the entire structure of the Makkan polytheists.

Imediatamente o Profeta ﷺ exortou os muçulmanos a sair e interceptar a caravana, para compensar as propriedades e riquezas que foram forçados a abandonar em Makkah. Ele não deu ordens obrigatórias a todos, mas deu-lhes plena liberdade para sair ou ficar, pensando que seria apenas uma missão de pequena escala.

The Prophet (Peace be upon him) immediately exhorted the Muslims to rush out and waylay the caravan to make up for their property and wealth they were forced to give up in Makkah. He did not give orders binding to everyone, but rather gave them full liberty to go out or stay back, thinking that it would be just an errand on a small scale.

O exército muçulmano era composto por 300 a 317 homens: 82 a 86 Emigrantes, 61 dos Aws e 170 dos Khazraj. Não estavam bem equipados nem adequadamente preparados. Possuíam apenas dois cavalos, pertencentes a Az-Zubair bin Al-‘Awwam e Al-Miqdad bin Al-Aswad Al-Kindi, e 70 camelos, sendo que cada camelo era usado por dois ou três homens, que se revezavam para montar. O Mensageiro de Allâh ﷺ, ‘Ali e Murthid bin Abi Murthid Al-Ghanawi tinham apenas um camelo entre eles. A administração dos assuntos de Madinah foi confiada a Ibn Umm Maktum, mas depois a Abu Lubabah bin ‘Abdul Mundhir. A liderança geral foi atribuída a Mus‘ab bin ‘Umair Al-Qurashi Al-‘Abdari, e o estandarte deles era branco. O pequeno exército foi dividido em dois batalhões: os Emigrantes, com um estandarte erguido por ‘Ali bin Abi Talib, e os Auxiliares, cujo estandarte estava nas mãos de Sa‘d bin Mu‘adh. Az-Zubair bin Al-‘Awwam foi nomeado para comandar o flanco direito, Al-Miqdad bin ‘Amr para comandar o flanco esquerdo, e a retaguarda do exército ficou sob o comando de Qais bin Abi Sa‘sa‘ah. O Comandante-em-Chefe geral era, naturalmente, o Profeta ﷺ.

The Muslim army was made up of 300-317 men, 82-86 Emigrants, 61 from Aws and 170 from Khazraj. They were not well-equipped nor adequately prepared. They had only two horses belonging to Az-Zubair bin Al-‘Awwam and Al-Miqdad bin Al-Aswad Al-Kindi, 70 camels, one for two or three men to ride alternatively. The Messenger of Allâh (Peace be upon him) himself, ‘Ali and Murthid bin Abi Murthid Al-Ghanawi had only one camel. Disposition of the affairs of Madinah was entrusted to Ibn Umm Maktum but later to Abu Lubabah bin ‘Abdul Mundhir. The general leadership was given to Mus‘ab bin ‘Umair Al-Qurashi Al-‘Abdari, and their standard was white in colour. The little army was divided into two battalions, the Emigrants with a standard raised by ‘Ali bin Abi Talib, and the Helpers whose standard was in the hand of Sa‘d bin Mu‘adh. Az-Zubair bin Al-‘Awwam was appointed to the leadership of the right flank, Al-Miqdad bin ‘Amr to lead the left flank, and the rear of the army was at the command of Qais bin Abi Sa‘sa‘ah. The General Commander-in-Chief was the Prophet (Peace be upon him), of course.

O Profeta ﷺ, à frente de seu exército, saiu pela estrada principal que leva a Makkah. Depois virou à esquerda em direção a Badr e, ao chegar a As-Safrâ’, enviou dois homens para fazer reconhecimento à procura dos camelos dos Quraysh.

The Prophet (Peace be upon him), at the head of his army, marched out along the main road leading to Makkah. He then turned left towards Badr and when he reached As-Safrâ’, he despatched two men to scout about for the camels of Quraish.

Abu Sufyan, por outro lado, estava em máximo estado de alerta. Ele já sabia que a rota que seguia estava cercada de perigos. Também estava ansioso para saber dos movimentos de Muhammad ﷺ. Seus homens de reconhecimento lhe apresentaram relatórios no sentido de que os muçulmanos estavam emboscados para sua caravana. Para ficar do lado seguro, ele contratou Damdam bin ‘Amr Al-Ghifari para transmitir uma mensagem pedindo ajuda aos coraixitas. O mensageiro cavalgou depressa e chegou a Makkah em frenesi. Atirando-se de seu camelo, ele se postou dramaticamente diante da Al-Ka‘bah, cortou o nariz e as orelhas do camelo, virou a sela de cabeça para baixo, rasgou sua própria camisa da frente e de trás, e gritou: “Ó Quraysh! Vossas mercadorias! Estão com Abu Sufyan. A caravana está sendo interceptada por Muhammad ﷺ e seus companheiros. Não posso dizer o que lhes terá acontecido. Socorro! Socorro!”.

Abu Sufyan, on the other hand, was on the utmost alert. He had already been aware that the route he was following was attended with dangers. He was also anxious to know about the movements of Muhammad (Peace be upon him). His scouting men submitted to him reports to the effect that the Muslims were lying in ambush for his caravan. To be on the safe side, he hired Damdam bin ‘Amr Al-Ghifari to communicate a message asking for help from the Quraishites. The messenger rode fast and reached Makkah in frenzy. Felling himself from his camel, he stood dramatically before Al-Ka‘bah, cut off the nose and the ears of the camel, turned its saddle upside down, tore off his own shirt from front and behind, and cried: “O Quraish! Your merchandise! It is with Abu Sufyan. The caravan is being intercepted by Muhammad (Peace be upon him) and his companions. I cannot say what would have happened to them. Help! Help!”.

A repercussão deste alvoroço foi imediata, e a notícia deixou os Quraish atônitos; eles logo se lembraram de seu orgulho ferido quando os muçulmanos haviam interceptado a caravana de Al-Hadrami. Por isso, reuniram rapidamente quase todas as suas forças, e ninguém ficou para trás, exceto Abu Lahab, que enviou em seu lugar alguém que lhe devia algum dinheiro. Também mobilizaram algumas tribos árabes para contribuir com a guerra contra o Profeta ﷺ. Todos os clãs dos Quraish deram seu consentimento, exceto os Banu 'Adi. Logo uma multidão entusiasmada de 1.300 soldados, incluindo 100 cavaleiros e 600 soldados couraçados, acompanhada de um grande número de camelos, clamava para partir e lutar contra os muçulmanos. Para o suprimento de alimentos, abatiam diariamente, alternadamente, dez e nove camelos. Temiam, contudo, que os Banu Bakr, por causa de antigas e profundas inimizades, atacassem sua retaguarda. Naquele momento crítico, Iblis (Satanás) apareceu-lhes sob a forma de Suraqa bin Malik bin Ju'sham Al-Mudlaji, chefe dos Banu Kinana, dizendo-lhes: "Garanto que nenhum dano virá por trás de vocês."

The effect of this hue and cry was instantaneous and the news stunned Quraish and they immediately remembered their pride that was wounded when the Muslims had intercepted Al-Hadrami caravan. They therefore swiftly mustered almost all of their forces and none stayed behind except Abu Lahab, who delegated someone who owed him some money. They also mobilized some Arab tribes to contribute to the war against the Prophet (Peace be upon him). All the clans of Quraish gave their consent except Banu ‘Adi. Soon an excited throng of 1300 soldiers including 100 horsemen and 600 mailed soldiers with a large number of camels, was clamouring to proceed to fight the Muslims. For food supplies, they used to slaughter an alternate number of camels of ten and nine every day. They were however afraid that Banu Bakr, on account of old long deep-seated animosity, would attack their rear. At that critical moment, Iblis (Satan) appeared to them in the guise of Suraqa bin Malik bin Ju‘sham Al-Mudlaji — chief of Bani Kinana — saying to them: “I guarantee that no harm will happen from behind.”

Partiram tomados de indignação, movidos por um desejo horrível de vingança e pela intenção de exterminar qualquer pessoa que pudesse pôr em risco as rotas de suas caravanas:

They set out burning with indignation, motivated by a horrible desire for revenge and exterminating anyone that might jeopardize the routes of their caravans:

• “…com arrogância e para serem vistos pelos homens, e impedem (os homens) do caminho de Allah.” [8:47].

• “…boastfully and to be seen of men, and hinder (men) from the path of Allâh. ” [8:47].

Ou como disse o Profeta ﷺ:

Or as the Prophet (Peace be upon him) said:

• “Ó Allāh, estes são os arrogantes e presunçosos; vieram desafiando Allāh e desafiando o Seu Mensageiro.”

• “O Allâh these are the haughty and conceited; they have come defying Allâh and defying His Messenger.”.

Eles avançaram rapidamente para o norte, em direção a Badr. No caminho, receberam outra mensagem de Abu Sufyan pedindo que voltassem para casa, pois a caravana havia escapado dos muçulmanos. Por coincidência, Abu Sufyan, ao saber da intenção dos muçulmanos, desviou sua caravana da rota principal e a dirigiu para o Mar Vermelho. Com essa manobra, conseguiu escapar da emboscada medinense e ficou fora de seu alcance. Ao receber a mensagem de Abu Sufyan, o exército de Makkah demonstrou desejo de retornar para casa. O tirano Abu Jahl, contudo, com arrogância e altivez, insistiu que prosseguissem até Badr e permanecessem ali três noites para fazer festas. Eles queriam agora castigar os muçulmanos e impedi-los de interceptar suas caravanas, e deixar claro aos árabes que Quraysh ainda tinha a mão superior e desfrutava de supremacia naquela região.

They moved swiftly northward to Badr. On the way they received another message from Abu Sufyan asking them to go back home because the caravan had escaped the Muslims. Incidentally, Abu Sufyan, on learning the intention of the Muslims, led his caravan off the main route, and inclined it towards the Red Sea. By this manoeuvre, he was able to slip past the Madinese ambush and was out of their reach. On receiving Abu Sufyan’s message, the Makkan army showed a desire to return home. The tyrant Abu Jahl, however haughtily and arrogantly insisted that they proceed to Badr, stay three nights there for making festivities. Now they wanted to punish the Muslims and prevent them from intercepting their caravans, and impress on the Arabs that Quraish still had the upper hand and enjoyed supremacy in that area.

Naquela mesma noite choveu dos dois lados. Para os politeístas, a chuva dificultou seu avanço, enquanto foi uma bênção para os muçulmanos. Ela os purificou e removeu deles a mancha de Satanás. Allâh enviou a chuva para fortalecer seus corações e firmar seus pés por meio dela. Avançaram um pouco e acamparam na margem distante do vale. Muhammad ﷺ parou na fonte mais próxima de Badr. Al-Hubab bin Mundhir perguntou-lhe: "Allâh te inspirou a escolher exatamente este lugar, ou é uma estratégia de guerra e fruto de consulta?" O Profeta ﷺ respondeu: "É uma estratégia de guerra e de consulta." Al-Hubab disse: "Este lugar não é bom; vamos acampar na fonte de água mais próxima, fazer um tanque ou reservatório cheio de água e destruir todos os outros poços, para que eles fiquem privados de água." O Profeta ﷺ aprovou o seu plano e concordou em executá-lo, o que de fato fizeram à meia-noite.

The same night it rained on both sides. For the polytheists it obstructed further progress, whereas it was a blessing for the Muslims. It cleaned them and removed from them the stain of Satan. Allâh sent rain to strengthen their hearts and to plant their feet firmly therewith. They marched a little forward and encamped at the farther bank of the valley. Muhammad (Peace be upon him) stopped at the nearest spring of Badr. Al-Hubab bin Mundhir asked him, “Has Allâh inspired you to choose this very spot or is it stratagem of war and the product of consultation?” The Prophet (Peace be upon him) replied “It is stratagem of war and consultation.” Al-Hubab said: “This place is no good; let us go and encamp on the nearest water well and make a basin or reservoir full of water, then destroy all the other wells so that they will be deprived of the water.” The Prophet (Peace be upon him) approved of his plan and agreed to carry it out, which they actually did at midnight.

Sa‘d bin Mu‘adh sugeriu que fosse construída uma cabana de folhagem para o Profeta ﷺ, que servisse de quartel-general para o exército muçulmano e de local que lhe proporcionasse uma proteção razoável como líder. Sa‘d começou a justificar sua proposta e disse que, se tivessem vencido, tudo estaria satisfatório. Em caso de derrota, o Profeta ﷺ não seria prejudicado e poderia regressar a Madinah, onde havia mais pessoas que o amavam e que viriam em socorro, caso soubessem que ele se encontrava naquela situação difícil, para que ele retomasse sua missão, consultasse-as e elas se empenhassem novamente, junto com ele, na causa de Allah.

Sa‘d bin Mu‘adh suggested that a trellis be built for the Prophet (Peace be upon him) to function as headquarters for the Muslim army and a place providing reasonable protection for the leader. Sa‘d began to justify his proposal and said that if they had been victorious, then everything would be satisfactory. In case of defeat, the Prophet (Peace be upon him) would not be harmed and he could go back to Madinah where there were more people who loved him and who would have come for help if they had known that he was in that difficult situation, so that he would resume his job, hold counsel with them and they would strive in the cause of Allâh with him again and again.

• "Eu estou certamente convosco; firmai, pois, os que creram. Lançarei o terror nos corações dos que descreram." [8:12].

• “Verily, I am with you, so keep firm those who have believed. I will cast terror into the hearts of those who have disbelieved.” [8:12].

Allah, o Todo-Poderoso, também inspirou outra mensagem ao Seu Mensageiro ﷺ, dizendo:

Allâh, the All-Mighty, also inspired another message to His Messenger, saying:

• “Eu vos ajudarei com mil anjos, seguindo-se uns aos outros em sucessão.” [8:9].

• “I will help you with a thousand of the angels each behind the other (following one another) in succession.” [8:9].

O Profeta ﷺ, em seu leito de descanso, cochilou um pouco e depois ergueu a cabeça, exclamando com alegria:

The Prophet (Peace be upon him), in his trellis, dozed off a little and then raised his head joyfully crying:

"Ó Abu Bakr, boas novas para ti: a vitória de Allah está próxima. Por Allah, vejo Gabriel sobre a sua égua no meio de uma tempestade de areia."

•“O Abu Bakr, glad tidings are there for you: Allâh’s victory has approached, by Allâh, I can see Gabriel on his mare in the thick of a sandstorm.”.

Ele então saltou para fora chorando:

He then jumped out crying:

"Sua multidão será posta em debandada, e eles darão as costas." [54:45].

•“Their multitude will be put to flight, and they will show their backs.” [54:45].

A pedido de Gabriel, o Profeta (que a paz esteja com ele) pegou uma mão cheia de cascalho, lançou-o contra o inimigo e disse: “Que a confusão tome conta dos seus rostos!” Quando ele lançou a poeira, uma violenta tempestade de areia soprou como o sopro de uma fornalha nos olhos dos inimigos. A respeito disso, Allâh diz:

At the instance of Gabriel, the Prophet (Peace be upon him) took a handful of gravel, cast it at the enemy and said: “Confusion seize their faces!” As he flung the dust, a violent sandstorm blew like furnace blast into the eyes of the enemies. With respect to this, Allâh says:

1. O Profeta ﷺ aconselhou seus companheiros a preservarem a vida dos Banu Hashim que haviam saído para Badr com os politeístas contra a sua vontade, por temerem a censura de seu povo. Entre eles, citou Al-‘Abbas bin ‘Abdul Muttalib e Abu Bukhtari bin Hisham. Ordenou aos muçulmanos que os capturassem, mas não os matassem. Abu Hudhaifah bin ‘Utbah demonstrou grande surpresa e comentou: “Matamos nossos pais, filhos, irmãos e membros de nosso clã, e agora vamos poupar Al-‘Abbas? Por Allah! Se eu o vir, certamente o golpearei com minha espada.” Ao ouvir essas palavras, o Mensageiro de Allah ﷺ, dirigindo-se a ‘Umar bin Al-Khattab, disse: “É justo que o rosto do tio do Mensageiro ﷺ seja golpeado com a espada?” ‘Umar ficou indignado e ameaçou matar Abu Hudhaifah; este, mais tarde, disse que o medo extremo tomara firme posse dele e que sentia que nada, exceto o martírio, poderia expiar o seu erro. Ele foi, de fato, morto posteriormente durante os acontecimentos de Al-Yamamah.

1. The Prophet (Peace be upon him) advised his companions to preserve the lives of Banu Hashim who had gone out to Badr with the polytheists unwillingly because they had feared the censure of their people. Among them, he named Al-‘Abbas bin ‘Abdul Muttalib and Abu Bukhtari bin Hisham. He ordered the Muslims to capture, but not to kill them. Abu Hudhaifah bin ‘Utbah showed great surprise and commented saying: “We kill our fathers, children, brothers and members of our clan, and then come to spare Al-‘Abbas? By Allâh! If I see him I will surely strike him with my sword.” On hearing these words, the Messenger of Allâh (Peace be upon him), addressing ‘Umar bin Al-Khattab, said “Is it fair that the face of the Messenger’s uncle be struck with sword?” ‘Umar got indignant and threatened to kill Abu Hudhaifah; the latter later said that extreme fear had taken firm grip of him and felt that nothing except martyrdom could expiate for his mistake. He was actually killed later on during Al-Yamamah events.

2. Abu Al-Bukhtari bin Hisham já tinha feito o seu melhor para conter o seu povo, os Makkans, de cometer qualquer ato de insensatez contra o Profeta ﷺ enquanto este ainda estava em Makkah. Também não o feriu nem se soube que tivesse proferido qualquer coisa repugnante a respeito do Profeta ﷺ. Ele tinha ainda estado entre as pessoas que tentaram anular a aliança de boicote contra os Banu Hashim e os Banu ‘Abdul Muttalib. Aqui, porém, na batalha de Badr, ele insistiu em lutar a menos que o seu compatriota fosse poupado. Al-Mujdhir bin Ziyad Al-Balwi, com quem ele estava envolvido em combate, respondeu que o outro não estava incluído na recomendação do Profeta ﷺ. O combate prosseguiu até terminar com a morte de Al-Bukhtari.

2. Abu Al-Bukhtari bin Hisham had already done his best to restrain his people, the Makkans, from committing any act of folly against the Prophet (Peace be upon him) while the latter was still in Makkah. He also neither hurt nor was reported to have uttered anything repugnant with regard to the Prophet (Peace be upon him). He had as well been among the people who tried to invalidate the boycott alliance taken against Banu Hashim and Banu ‘Abdul Muttalib. l Here, however, in the battle of Badr he insisted on fighting unless his compatriot was spared. Al-Mujdhir bin Ziyad Al-Balwi, with whom he was engaged in combat, replied that the other was not included in the Prophet ’s recommendation. The combat went on to end in Al-Bukhtari’s death.

Os politeístas, após receberem uma dose considerável de castigo e uma derrota pesada, fugiram em grande desordem pelos vales e pelas colinas em direção a Makkah, tomados de pânico e envergonhados demais para encarar o seu povo.

The polytheists having received a large dose of disciplining and heavy defeat, fled away in great disorder in the vales and hillocks heading for Makkah panicked and too ashamed to see their people.

Ibn Ishaq relatou que o primeiro mensageiro de más notícias foi Al-Haisaman bin ‘Abdullah Al-Khuza‘i. Ele lhes narrou como os notáveis deles haviam sido mortos. As pessoas de lá não acreditaram nele a princípio e pensaram que ele havia enlouquecido, mas logo a notícia foi confirmada, e um estado de incrível perplexidade tomou conta de toda a cena de Makkah. Abu Sufyan bin Al-Harith deu a Abu Lahab um relato completo do massacre e da vergonhosa derrota que haviam sofrido, com ênfase no papel que os anjos desempenharam na consumação de seu trágico fim. Abu Lahab não conseguiu se conter e deu vazão ao seu ressentimento, espancando, insultando e esbofeteando Abu Rafi‘, um muçulmano, mas reservado quanto à sua conversão, por reiterar o papel dos anjos. Umm Al-Fadl, outra mulher muçulmana, profundamente exasperada com o comportamento irrefletido de Abu Lahab, golpeou-o com um pedaço de madeira e lhe rachou a cabeça. Sete dias depois, ele morreu de uma úlcera funesta e permaneceu três dias sem ser sepultado. Seus filhos, entretanto, temendo rumores vergonhosos, levaram-no até uma cova e, mantendo distância, atiraram-lhe pedras e poeira.

Ibn Ishaq related that the first herald of bad tidings was Al-Haisaman bin ‘Abdullah Al-Khuza‘i. He narrated to them how their notables were killed. People there did not believe him at first and thought that he had gone mad, but soon the news was confirmed and a state of incredible bewilderment overwhelmed the whole Makkan scene. Abu Sufyan bin Al-Harith gave Abu Lahab a full account of the massacre and the disgraceful rout they sustained, with emphasis on the role that the angels played in bringing about their tragic end. Abu Lahab could not contain himself and gave vent to his feelings of resentment in beating, abusing and slapping Abu Rafi‘, a Muslim, but reticent on his conversion, for reiterating the role of the angels. Umm Al-Fadl, another Muslim woman, greatly exasperated by Abu Lahab’s thoughtless behaviour, struck him with a log and cracked his head. Seven days later, he died of an ominous ulcer and was left for three days unburied. His sons, however, for fear of shameful rumours, drove him to a pit and keeping their distance, hurled stones and dust at him.

A derrota foi motivo de grande vergonha e tristeza para os habitantes de Makkah. Em quase todas as casas havia lágrimas silenciosas pelos mortos e pelos cativos. Eles ardiam de humilhação e tinham sede de vingança. No entanto, o choro lamentoso, as lamentações e os prantos foram estritamente proibidos, para que os muçulmanos não se alegrassem com o seu sofrimento.

Dois mensageiros, ‘Abdullah bin Rawahah e Zaid bin Harithah, foram enviados a Madinah para levar aos muçulmanos ali a boa notícia da vitória.

Two heralds, ‘Abdullah bin Rawahah and Zaid bin Harithah were despatched to Madinah, to convey the glad tidings of victory to the Muslims there.

A estrutura multiétnica e ideológica de Madinah produziu reações diferentes. Os boatos entre os judeus e os hipócritas espalharam a notícia de que o Profeta ﷺ tinha sido morto, e tentaram fazer valer a sua falsa suposição de que Zaid bin Harithah montava Al-Qaswâ', a camela do Profeta ﷺ. Ao chegarem, os dois mensageiros comunicaram aos muçulmanos a feliz notícia da vitória e forneceram informações precisas sobre o curso dos acontecimentos, a fim de estabelecer no fundo dos corações dos ansiosos, mas agora jubilosos, muçulmanos um sentimento de tranquilidade. Eles imediatamente começaram a proclamar o Nome de Allâh e a louvá-Lo em alta voz. Os seus líderes saíram da cidade para aguardar e receber o Profeta ﷺ na estrada que conduz a Badr.

The multi-ethnic and ideological structure of Madinah featured different respective reactions. Rumour-mongers amongst the Jews and hypocrites spread news to the effect that the Prophet (Peace be upon him) had been killed, and tried to impress their false assumption on the fact that Zaid bin Harithah was riding Al-Qaswâ’, the Prophet’s she-camel. Having reached, the two messengers imparted to the Muslims the happy news of victory, and furnished accurate information about the course of events in order to establish the sense of reassurance deep in the hearts of the anxious, but now, joyous Muslims. They immediately started acclaiming Allâh’s Name and entertaining His praise at the top of their voices. Their chiefs went out of the city to wait and receive the Prophet (Peace be upon him) on the road leading to Badr.

Usama bin Zayd relatou que eles receberam a notícia da vitória evidente pouco depois de Ruqaiyah, a filha do Profeta ﷺ e esposa de ‘Uthman bin ‘Affan, ter sido sepultada. Ela estava gravemente enferma e o Profeta ﷺ havia pedido a ‘Uthman que permanecesse em Madinah e cuidasse dela.

Usamah bin Zaid related that they received the news of the manifest victory shortly after Ruqaiyah, the Prophet ’s daughter, and the wife of ‘Uthman bin ‘Affan had been committed to earth. She had been terminally ill and the Prophet (Peace be upon him) had asked ‘Uthman to stay in Madinah and look after her.

Antes de deixarem o local da batalha, surgiu entre os guerreiros muçulmanos uma disputa a respeito dos despojos de guerra, pois a norma relativa à sua distribuição ainda não havia sido legislada. Quando a divergência se agravou, o Mensageiro de Allah ﷺ suspendeu qualquer solução até que a Revelação fosse enviada.

A Surah de Al-Anfal (os despojos de guerra) foi revelada por ocasião da batalha de Badr, no dia 17 de Ramadan do ano 2 A.H. Ela constituiu um comentário divino único sobre esta batalha.

The Chapter of Al-Anfal (spoils of war) was revealed on the occasion of the battle of Badr, Ramadan 17th 2 A.H. It constituted a unique Divine commentary on this battle.

Allah, o Altíssimo, no contexto deste Capítulo, aborda questões fundamentais relacionadas a todo o processo de islamização. Allah, aqui, chama a atenção dos muçulmanos para as deficiências morais que ainda persistem em seu caráter. Ele quer que eles construam uma sociedade íntegra e purificada. Ele fala sobre a assistência invisível que enviou aos Seus servos obedientes para lhes permitir alcançar seus nobres objetivos. Ele quer que os muçulmanos se livrem de qualquer traço de arrogância ou soberba que possa se infiltrar. Ele quer que se voltem para Ele em busca de ajuda, que O obedeçam e obedeçam ao Seu Mensageiro ﷺ. Depois disso, Ele delineou os nobres objetivos pelos quais o Mensageiro ﷺ empreendeu aquela sangrenta batalha, e os direcionou para os méritos e qualidades que trouxeram a grande vitória. Os politeístas, os hipócritas, os judeus e os prisioneiros de guerra também foram mencionados, sendo advertidos a se submeterem à Verdade e a aderirem somente a ela. A questão dos despojos de guerra foi resolvida, e os princípios e fundamentos relevantes a essa questão foram claramente definidos.

Allâh, the All-High, in the context of this Chapter draws on major issues relating to the whole process of Islamization. Allâh, here draws the attention of the Muslims to the still lingering moral shortcomings in their character. He wants them to build an integrated, purified society. He speaks about the invisible assistance he sent down to His obedient servants to enable them to accomplish their noble objectives. He wants the Muslims to rid themselves of any trait of haughtiness or arrogance that might sneak in. He wants them to turn to Him for help, obey Him and His Messenger (Peace be upon him). After that He delineated the noble objectives for which the Messenger (Peace be upon him) launched that bloody battle, and directed them to the merits and qualities that brought about the great victory.The polytheists, hypocrites, the Jews and prisoners of war were also mentioned, being admonished to surrender to the Truth and adhere to it only. The question of the spoils of war was resolved and the principles and basics relevant to this issue were clearly defined.

As leis e as normas relativas à guerra e à paz foram legisladas e codificadas, sobretudo nesta fase avançada da ação islâmica. Allâh quis que os muçulmanos seguissem uma ética de guerra diferente das práticas pré-islâmicas. Espera-se que os muçulmanos superem os demais em ética, valores e nobres ideais. Ele quer demonstrar ao mundo que o Islã não é meramente um código de vida teórico, mas sim princípios práticos orientados para a cultivação da mente. Nesse contexto, Ele estabeleceu as relações entre estados e no interior deles. O jejum do Ramadã foi instituído como uma prática obrigatória no ano 2 A.H., acompanhado do dever imposto aos muçulmanos de pagar a Zakat (imposto de caridade, tributo aos pobres), a fim de aliviar o fardo dos necessitados Emigrantes.