Os muçulmanos em Madinah constituíam, na prática, dois grupos: o primeiro já estava estabelecido em suas moradias, terras e riquezas, vivendo totalmente à vontade, mas as sementes da discórdia entre eles estavam profundamente enraizadas e a inimizade crônica era continuamente despertada; eram os Al-Ansar (os Auxiliares). O segundo grupo era o dos Al-Muhajirun (os Emigrantes), sem lar, sem trabalho e sem recursos. Seu número não era pequeno; pelo contrário, aumentava dia após dia, depois que o Profeta ﷺ lhes deu permissão para partir rumo a Madinah, cuja estrutura econômica, originalmente não tão próspera, começou a mostrar sinais de desequilíbrio, agravados pelo boicote econômico imposto pelos grupos anti-islâmicos; consequentemente, as importações diminuíram e as condições de vida se deterioraram.

The Muslims in Madinah consisted virtually of two parties: The first one already settled down in their abode, land and wealth, fully at ease, but seeds of discord amongst them were deeply seated and chronic enmity continually evoked; they were Al-Ansar (the Helpers). The second party were Al-Muhajirun (the Emigrants), homeless, jobless and penniless. Their number was not small, on the contrary, it was increasing day by day after the Prophet (Peace be upon him) had given them the green light to leave for Madinah whose economic structure, originally not that prosperous one, began to show signs of imbalance aggravated by the economic boycott that the anti-Islamic groups imposed and consequently imports diminished and living conditions worsened.

2. O segundo setor com o qual o Profeta ﷺ teve de lidar foi o dos politeístas puramente medineses. Essas pessoas não tinham nenhum controle sobre os muçulmanos. Alguns deles não nutriam rancor contra os muçulmanos, mas eram antes céticos quanto às práticas religiosas de seus antepassados, desenvolveram uma inclinação hesitante em direção ao Islã e, pouco depois, abraçaram a nova fé e tornaram-se verdadeiramente devotados a Allah. No entanto, alguns outros abrigavam más intenções contra o Profeta ﷺ e seus seguidores, mas eram covardes demais para resistir-lhes publicamente; em vez disso, sob aquelas condições islamicamente favoráveis, viam-se obrigados a fingir amizade e cordialidade. ʿAbdullah bin Ubai, que quase havia recebido a presidência das tribos de Al-Khazraj e Al-Aws na sequência da Guerra de Buʿath entre as duas tribos, encabeçava esse grupo de hipócritas. A chegada do Profeta ﷺ e o vigoroso surgimento do novo espírito do Islã frustraram essa orientação, e a ideia logo caiu no esquecimento. Ao ver outro, Muhammad ﷺ, vindo para privá-lo a ele e a seus agentes dos prospectivos privilégios temporais, ele não pôde ficar satisfeito e, por razões predominantes, demonstrou pretensão ao Islã, mas com uma descrença horrível profundamente enraizada em seu coração. Ele também costumava explorar alguns acontecimentos e novos convertidos de coração fraco para tramar malevolamente contra os verdadeiros crentes.

2. The purely Madinese polytheists constituted the second sector with whom the Prophet (Peace be upon him) had to deal. Those people had no control at all over the Muslim. Some of them nursed no grudge against the Muslims, but were rather skeptical of their ancestors’ religious practices, and developed tentative inclination towards Islam and before long they embraced the new faith and were truly devoted to Allâh. However, some others harboured evil intentions against the Prophet (Peace be upon him) and his followers but were too cowardly to resist them publicly, they were rather, under those Islamically favourable conditions, obliged to fake amicability and friendliness. ‘Abdullah bin Ubai, who had almost been given presidency over Al-Khazraj and Al-Aws tribes in the wake of Bu‘ath War between the two tribes, came at the head of that group of hypocrites. The Prophet’s advent and the vigorous rise of the new spirit of Islam foiled that orientation and the idea soon went into oblivion. He, seeing another one, Muhammad (Peace be upon him), coming to deprive him and his agents of the prospective temporal privileges, could not be pleased, and for overriding reasons he showed pretension to Islam but with horrible disbelief deeply-rooted in his heart. He also used to exploit some events and weak-hearted new converts in scheming malevolently against the true believers.

3. Os judeus (os hebreus), que haviam migrado para Al-Hijaz vindos da Síria em consequência das campanhas de perseguição bizantinas e assírias, constituíam a terceira categoria presente no cenário demográfico de Medina. Em sua nova morada, assumiram o traço árabe no vestuário, na língua e no modo de vida, e houve casos de casamentos mistos com os árabes locais; contudo, conservaram seu particularismo étnico e se mantiveram afastados da assimilação com o ambiente imediato. Costumavam até se gabar de sua origem judaico-israelita e desprezavam os árabes ao redor, chamando-os de iletrados, isto é, brutais, ingênuos e atrasados. Desejavam que a riqueza de seus vizinhos lhes fosse lícita e, assim, podiam apropriar-se dela como bem entendessem.

3. The Jews (the Hebrews), who had migrated to Al-Hijaz from Syria following the Byzantine and Assyrian persecution campaigns, were the third category existent on the demographic scene in Madinah. In their new abode they assumed the Arabian stamp in dress, language and manner of life and there were instances of intermarriage with the local Arabs, however they retained their ethnic particularism and detached themselves from amalgamation with the immediate environment. They even used to pride in their Jewish-Israeli origin, and spurn the Arabs around designating them as illiterate meaning brutal, naïve and backward. They desired the wealth of their neighbours to be made lawful to them and they could thus appropriate it the way they liked.

• “… porque dizem: “Não há culpa para nós em trair e tomar os bens dos iletrados (árabes)” [3:75].

• “… because they say: “There is no blame on us to betray and take the properties of the illiterates (Arabs)” [3:75].

Em termos religiosos, não demonstravam zelo algum; a sua mercadoria religiosa mais evidente era a adivinhação, a feitiçaria e as artes ocultas (soprar sobre os nós), pelas quais costumavam atribuir a si mesmos vantagens de saber e de primazia espiritual.

Religiously, they showed no zeal; their most obvious religious commodity was fortunetelling, witchcraft and the secret arts (blowing on knots), for which they used to attach to themselves advantages of science and spiritual precedence.

Eles se destacavam nas artes de ganhar dinheiro e de comerciar. De fato, monopolizavam o comércio de cereais, tâmaras, vinho, roupas, exportação e importação. Pelos serviços que prestavam aos árabes, estes pagavam caro. A usura era uma prática comum entre eles, emprestando aos notáveis árabes grandes somas, que eram desperdiçadas com poetas mercenários e em vaidades, e, em troca, apoderavam-se de suas terras férteis dadas como garantia.

They excelled at the arts of earning money and trading. They in fact monopolized trading in cereals, dates, wine, clothes, export and import. For the services they offered to the Arabs, the latter paid heavily. Usury was a common practice amongst them, lending the Arab notables great sums to be squandered on mercenary poets, and in vanity avenues, and in return seizing their fertile land given as surety.

Eles eram muito bons em corromper e intrigar. Costumavam semear a discórdia entre tribos vizinhas e incitar cada uma a tramar contra a outra, com a consequência natural de lutas sangrentas, contínuas e exaustivas. Sempre que sentiam que o fogo do ódio estava prestes a se apagar, alimentavam-no com novos meios de perpetuação, para que pudessem manter sempre a vantagem e, ao mesmo tempo, obter altas taxas de juros sobre os empréstimos gastos nas guerras intertribais. Três famosas tribos judaicas constituíam a presença demográfica em Yathrib (atual Madinah): Banu Qainuqua‘, aliados da tribo Al-Khazraj; Banu An-Nadir; e Banu Quraizah, que se aliou a Al-Aws e habitava os subúrbios de Madinah.

They were very good at corrupting and scheming. They used to sow seeds of discord between adjacent tribes and entice each one to hatch plots against the other with the natural corollary of continual exhaustive bloody fighting. Whenever they felt that fire of hatred was about to subside, they would nourish it with new means of perpetuity so that they could always have the upper hand, and at the same time gain heavy interest rates on loans spent on inter-tribal warfare. Three famous tribes of Jews constituted the demographic presence in Yathrib (now Madinah): Banu Qainuqua‘, allies of Al-Khazraj tribe, Banu An-Nadir and Banu Quraizah who allied Al-Aws and inhabited the suburbs of Madinah.

Naturalmente, eles receberam as novas mudanças com aversão e foram terrivelmente hostis a elas, simplesmente porque o Mensageiro de Allah era de uma raça diferente, e esse ponto era, por si só, repugnante demais para que pudessem conciliá-lo. Em segundo lugar, o Islã veio para trazer um espírito de harmonia, para pôr fim ao estado de inimizade e ódio e para estabelecer um regime social baseado na condenação do proibido e na promoção do permitido. A adesão a esses cânones de vida implicava abrir caminho para uma unidade árabe que poderia atuar em detrimento dos judeus e de seus interesses, tanto no nível social quanto no econômico; as tribos árabes tentariam então recuperar a riqueza e as terras que os judeus haviam apropriado indevidamente por meio de práticas usurárias. Os judeus, é claro, ponderaram profundamente todas essas coisas desde que souberam que o Chamado Islâmico tentaria se estabelecer em Yathrib, e não foi surpresa descobrir que nutriam a maior inimizade e ódio ao Islã e ao Mensageiro ﷺ, embora não tivessem, no início, a coragem de revelar seus sentimentos.

Naturally they held the new changes with abhorrence and were terribly hateful to them, simply because the Messenger of Allâh was of a different race, and this point was in itself too repugnant for them to reconcile with. Second, Islam came to brabout a spirit of rapport, to terminate the state of enmity and hatred, and to establish a social regime based on denunciation of the prohibited and promotion of the allowed. Adherence to these canons of life implied paving the way for an Arab unity that could work to the prejudice of the Jews and their interests at both the social and economic levels; the Arab tribes would then try to restore their wealth and land misappropriated by the Jews through usurious practices. The Jews of course deeply considered all these things ever since they had known that the Islamic Call would try to settle in Yathrib, and it was no surprise to discover that they harboured the most enmity and hatred to Islam and the Messenger (Peace be upon him) even though they did not have the courage to uncover their feelings in the beginning.

O incidente a seguir poderia atestar claramente aquela abominável antipatia que os judeus nutriam em relação às novas mudanças políticas e religiosas que vieram marcar a vida de Madinah. Ibn Ishaq, com base na autoridade da Mãe dos crentes Safiyah (que Allah esteja satisfeito com ela), narrou: Safiyah, filha de Huyayi bin Akhtab, disse: Eu era a criança mais querida no coração de meu pai e de meu tio Abi Yasir. Sempre que eles me viam com um dos filhos deles, costumavam mimar-me com tanta ternura que excluíam qualquer outra pessoa. No entanto, com a chegada do Mensageiro de Allah ﷺ e com sua estadia em Quba', com os Banu 'Amr bin 'Awf, meu pai, Huyayi bin Akhtab, e meu tio Abu Yasir bin Akhtab foram vê-lo e não retornaram até o pôr do sol, quando voltaram caminhando lentamente e completamente abatidos. Eu, como de costume, apressei-me a encontrá-los sorrindo, mas eles não se voltaram para mim por causa da aflição que os tomara. Ouvi meu tio Abu Yasir dizer a Ubai e a Huyayi: "É realmente ele [ou seja, Muhammad ﷺ]?" O primeiro respondeu: "É ele, juro por Allah!" "E você realmente o reconheceu?", perguntaram. Ele respondeu: "Sim, e meu coração arde de inimizade contra ele".

The following incident could attest clearly to that abominable antipathy that the Jews harboured towards the new political and religious changes that came to stamp the life of Madinah. Ibn Ishaq, on the authority of the Mother of believers Safiyah (May Allah be pleased her) narrated: Safiyah, daughter of Huyayi bin Akhtab said: I was the closest child to my father and my uncle Abi Yasir’s heart. Whenever they saw me with a child of theirs, they should pamper me so tenderly to the exclusion of anyone else. However, with the advent of the Messenger of Allâh (Peace be upon him) and setting in Quba’ with Bani ‘Amr bin ‘Awf, my father, Huyayi bin Akhtab and my uncle Abu Yasir bin Akhtab went to see him and did not return until sunset when they came back walking lazily and fully dejected. I, as usually, hurried to meet them smiling, but they would not turn to me for the grief that caught them. I heard my uncle Abu Yasir say to Ubai and Huyayi: “Is it really he [i.e. Muhammad (Peace be upon him)]?” The former said: “It is he, I swear by Allâh!” “Did you really recognize him?” they asked. He answered: “Yes, and my heart is burning with enmity towards him”.

Uma história interessante ocorrida no primeiro dia em que o Profeta ﷺ chegou a Madinah pode ser citada para ilustrar a perturbação mental e a profunda ansiedade que afligiam os judeus. ‘Abdullah bin Salam, o rabino mais erudito entre os judeus, veio ver o Profeta ﷺ quando este chegou e lhe fez certas perguntas para verificar sua verdadeira profecia. Assim que ouviu as respostas do Profeta ﷺ, abraçou o Islã, mas acrescentou que, se o seu povo soubesse de sua conversão ao Islã, apresentaria argumentos falsos contra mim. O Profeta ﷺ mandou chamar alguns judeus e perguntou-lhes sobre ‘Abdullah bin Salam; eles atestaram sua aptidão erudita e sua posição virtuosa. Foi então revelado a eles que ele havia abraçado o Islã e, no mesmo instante, deram testemunhos categoricamente opostos e o descreveram como o mais mau dentre todos os males. Em outra narração, ‘Abdullah bin Salam disse: “Ó judeus! Temei a Allah. Por Allah, o Único, vós sabeis que ele é o Mensageiro de Allah enviado aos homens com a Verdade.” Eles responderam: “Estás mentindo.” ... Essa foi a primeira experiência do Profeta ﷺ com os judeus.

An interesting story that took place on the first day, the Prophet (Peace be upon him) stepped in Madinah, could be quoted to illustrate the mental disturbance and deep anxiety that beset the Jews. ‘Abdullah bin Salam, the most learned rabbi among the Jews came to see the Prophet (Peace be upon him) when he arrived, and asked him certain questions to ascertain his real Prophethood. No sooner did he hear the Prophet’s answers than he embraced Islam, but added that if his people knew of his Islamization they would advance false arguments against me. The Prophet (Peace be upon him) sent for some Jews and asked them about ‘Abdullah bin Salam, they testified to his scholarly aptitude and virtuous standing. Here it was divulged to them that he had embraced Islam and on the spot, they imparted categorically opposite testimonies and described him as the most evil of all evils. In another narration ‘Abdullah bin Salam said, “O Jews! Be Allâh fearing. By Allâh, the only One, you know that he is the Messenger of Allâh sent to people with the Truth.” They replied, “You are lying.” ... That was the Prophet’s first experience with the Jews.

Esse era o quadro demo-político dentro de Medina. A cerca de quinhentos quilômetros, em Meca, ainda havia outra fonte de ameaça prejudicial: o arquinimigo do Islã, os Quraish. Durante dez anos, enquanto estavam à mercê dos Quraish, os muçulmanos foram submetidos a todo tipo de terrorismo, boicote, perseguição e fome, somados a uma guerra psicológica minuciosa em larga escala e a uma propaganda agressiva e organizada. Quando emigraram para Medina, suas terras, riquezas e propriedades foram confiscadas, suas esposas foram detidas e os de condição social humilde foram brutalmente torturados. Os Quraish também conspiraram e atentaram contra a vida do primeiro líder do Chamado, Muhammad ﷺ. Devido à sua reconhecida liderança temporal e supremacia religiosa entre os árabes pagãos, e por sua custódia do Santuário Sagrado, os Quraish não pouparam esforços para incitar os árabes contra Medina e para boicotar os medinenses social e economicamente. Para citar Muhammad Al-Ghazali: “Um estado de guerra praticamente existia entre os tiranos de Meca e os muçulmanos em sua morada. É insensato culpar os muçulmanos pelas terríveis consequências que inevitavelmente decorreriam de uma rivalidade tão antiga.”.

That was the demo-political picture within Madinah. Five hundred kilometres away in Makkah, there still lay another source of detrimental threat, the archenemy of Islam, Quraish. For ten years, while at the mercy of Quraish, the Muslims were subjected to all sorts of terrorism, boycott, harassment and starvation coupled by a large scale painstaking psychological war and aggressive organized propaganda. When they had emigrated to Madinah, their land, wealth and property were seized, wives detained and the socially humble in rank brutally tortured. Quraish also schemed and made attempts on the life of the first figure of the Call, Muhammad (Peace be upon him) . Due to their acknowledged temporal leadership and religious supremacy among the pagan Arabs, given the custodianship of the Sacred Sanctuary, the Quraishites spared no effort in enticing the Arabians against Madinah and boycotting the Madinese socially and economically. To quote Muhammad Al-Ghazali: “A state of war virtually existed between the Makkan tyrants and the Muslims in their abode. It is foolish to blame the Muslims for the horrible consequences that were bound to ensue in the light of that long-standing feud.”.

Os muçulmanos em Medina tinham então plena legitimidade para confiscar a riqueza daqueles tiranos, aplicar-lhes punições exemplares e impor-lhes retaliação em dobro, a fim de dissuadi-los de cometer qualquer insensatez contra os muçulmanos e contra o que lhes é sagrado.

The Muslims in Madinah were completely eligible then to confiscate the wealth of those tyrants, mete out for them exemplary punishment and bring twofold retaliation on them in order to deter them from committing any folly against the Muslims and their sanctities.

Esse foi um resumo dos principais problemas que o Profeta Muhammad ﷺ teve de enfrentar, e das questões complicadas que ele deveria resolver.

That was a resume of the major problems that the Prophet Muhammad (Peace be upon him) had to face, and the complicated issues he was supposed to resolve.

Em total reconhecimento, podemos afirmar com segurança que ele, com toda a honestidade, assumiu as responsabilidades da Mensageria e, com habilidade, desempenhou as obrigações da liderança temporal e religiosa em Madinah. Concedeu a cada pessoa a sua parte devida, fosse de misericórdia ou de castigo, sendo a primeira geralmente a temperar o segundo no processo geral de firmar o Islam sobre bases sólidas entre os seus fiéis seguidores.

In full acknowledgment, we could safely say that he quite honestly shouldered the responsibilities of Messengership, and cleverly discharged the liabilities of both temporal and religious leadership in Madinah. He accorded to everyone his due portion whether of mercy or punishment, with the former usually seasoning the latter in the overall process of establishing Islam on firm grounds among its faithful adherents.

A emigração para Medina nunca poderia ser atribuída apenas a tentativas de escapar dos escárnios e da opressão, mas também constituía uma espécie de cooperação com o objetivo de erguer os pilares de uma nova sociedade em um lugar seguro. Por isso, era dever de todo muçulmano capaz contribuir para a construção dessa nova pátria, protegendo-a e sustentando os seus alicerces. Como líder e guia espiritual, não havia dúvida de que o Nobre Mensageiro ﷺ era aquele em cujas mãos, exclusivamente, todos os assuntos seriam resolvidos. Em Medina, o Profeta ﷺ teve de lidar com três categorias de pessoas distintas, cada uma com problemas próprios e diferentes:

Emigration to Madinah could never be attributable to attempts to escape from jeers and oppression only, but it also constituted a sort of cooperation with the aim of erecting the pillars of a new society in a secure place. Hence it was incumbent upon every capable Muslim to contribute to building this new homeland, immunizing it and holding up its prop. As a leader and spiritual guide, there was no doubt the Noble Messenger (Peace be upon him), in whose hands exclusively all affairs would be resolved. In Madinah, the Prophet (Peace be upon him) had to deal with three distinctively different categories of people with different respective problems:

1. Seus Companheiros, a elite nobre e temente a Allah (que Allah esteja satisfeito com eles).

1. His Companions, the noble and Allâh fearing elite (May Allah be pleased with them).

2. Politeístas ainda desvinculados do Islã e que eram exclusivamente tribos medinenses.

2. Polytheists still detached from the Islam and were purely Madinese tribes.

3. Os judeus.

3. The Jews.

1. Quanto aos seus Companheiros, as condições de vida em Madinah eram totalmente diferentes das que experimentaram em Makkah. Ali, em Makkah, esforçavam-se por um objetivo comum, mas fisicamente estavam dispersos, subjugados e abandonados. Eram impotentes para seguir o seu novo rumo. Os seus meios, social e materialmente, eram insuficientes para estabelecer uma nova comunidade muçulmana. Paralelamente, os capítulos mequinos do Nobre Alcorão limitavam-se a delinear os preceitos islâmicos, a estabelecer legislações relativas aos crentes individualmente e a ordenar o bem e a piedade e a proibir os males e os vícios.

1. As for his Companions, the conditions of life in Madinah were totally different from those they experienced in Makkah. There, in Makkah, they used to strive for one corporate target, but physically, they were scattered, overpowered and forsaken. They were helpless in terms of pursuing their new course of orientation. Their means, socially and materially, fell short of establishing a new Muslim community. In parallel lines, the Makkan Chapters of the Noble Qur’ân were confined to delineating the Islamic precepts, enacting legislations pertaining to the believers individually and enjoining good and piety and forbidding evils and vices.