Já mencionamos que o Mensageiro de Allâh ﷺ chegou a Madinah na sexta-feira, 12 de Rabi‘ Al-Awwal do ano 1 da Hégira, ou seja, 27 de setembro de 622 d.C., e tomou o andar de baixo da casa de Abu Ayyub como residência temporária.

We have already mentioned that the Messenger of Allâh (Peace be upon him) arrived in Madinah on Friday, 12th Rabi‘ Al-Awwal 1 A.H., i.e. September 27th. 622 A.D. and took the downstairs of Abi Ayyub’s house as a temporary residence.

A primeira tarefa à qual o Profeta ﷺ se dedicou ao chegar a Madinah foi a construção de uma mesquita, exatamente no local onde sua camela se ajoelhou. O terreno, que pertencia a dois órfãos, foi comprado. O próprio Profeta ﷺ contribuiu para a construção da mesquita carregando tijolos de barro e pedras, enquanto recitava versos.

The first task to which the Prophet (Peace be upon him) attended on his arrival in Madinah was the construction of a Mosque, in the very site where his camel knelt down. The land, which belonged to two orphans, was purchased. The Prophet (Peace be upon him) himself contributed to building the Mosque by carrying adobe bricks and stones while reciting verses:

• “Ó Allah! Não há bem-aventurança senão a da Vida Futura; suplico-Te que perdoes os Emigrantes e os Auxiliares.”

• “O Allâh! no bliss is there but that of the Hereafter, I beseech you to forgive the Emigrants and Helpers.”.

O terreno foi limpo de ervas daninhas, arbustos, palmeiras e entulho, e as sepulturas dos politeístas foram escavadas, depois niveladas, e árvores foram plantadas ao redor. A Qiblah (a direção para a qual os muçulmanos voltam os rostos na oração) foi construída de frente para Jerusalém; também foram erguidas duas vigas para sustentar o teto. Tinha forma quadrada, cada lado medindo aproximadamente 100 jardas, voltado para o norte, e com três portões em cada um dos outros lados. Nas proximidades, foram construídos, com pedras e tijolos de barro, quartos reservados à família do Profeta ﷺ, com tetos de folhas de palmeira. Ao norte da Mesquita foi reservado um espaço para os muçulmanos que não tinham família nem lar. O Adhân (a convocação dos muçulmanos à Mesquita pelo chamado para a oração) foi instituído nesta fase inicial da era pós-migração. A Mesquita não era apenas um local para realizar orações, mas sim uma liga islâmica onde os muçulmanos eram instruídos no Islã e em suas doutrinas. Servia como local de reunião onde as tendências conflitantes da era pré-islâmica costumavam chegar a um acordo; era a sede onde todos os assuntos dos muçulmanos eram administrados, e onde se realizavam conselhos consultivos e executivos.

The ground was cleared, of weeds and shrubs, palm trees and rubbish, the graves of the polytheists dug up and then levelled and the trees planted around. The Qiblah (the direction in which the Muslims turn their faces in prayer) was constructed to face Jerusalem; two beams were also erected to hold the ceiling up. It was square in form, each side measuring approximately 100 yards, facing towards the north and having three gates on each of the remaining sides. Nearby, rooms reserved for the Prophet’s household were built of stones and adobe bricks with ceilings of palm leaves. To the north of the Mosque a place was reserved for the Muslims who had neither family nor home. The Adhân (summoning the Muslims to the Mosque by the Call for prayer) was initiated at this early stage of post-migration era. The Mosque was not merely a locus to perform prayers, but rather an Islamic league where the Muslim’s were instructed in Islam and its doctrines. It served as an assembly place where the conflicting pre-Islamic trends used to come to terms; it was the headquarter wherein all the affairs of the Muslims were administered, and consultative and executive councils held.

Com a mesquita já construída, o Profeta ﷺ voltou então sua atenção para consolidar os laços de fraternidade mútua entre os muçulmanos de Madinah, os Ansar (os Auxiliadores) e os Muhajirun (os Emigrantes). Isso foi, de fato, único na história do mundo. Uma reunião de 90 homens, metade deles Emigrantes e os outros Auxiliadores, reuniu-se na casa de Anas bin Malik, onde o Profeta ﷺ deu à fraternidade seu aval oficial. Quando uma das duas pessoas que haviam sido unidas como irmãos falecia, sua propriedade era herdada por seu irmão na fé. Essa prática continuou até que o seguinte versículo foi revelado na época da batalha de Badr, e a regra regular de herança foi permitida seguir seu curso habitual:

The Mosque being thus constructed, the Prophet (Peace be upon him) next turned his attention to cementing the ties of mutual brotherhood amongst the Muslims of Madinah, Al-Ansar (the Helpers) and Al-Muhajirun (the Emigrants). It was indeed unique in the history of the world. A gathering of 90 men, half of whom Emigrants and the others Helpers assembled in the house of Anas bin Malik where the Prophet (Peace be upon him) gave the spirit of brotherhood his official blessing. When either of the two persons who had been paired as brothers, passed away, his property was inherited by his brother-in-faith. This practice continued till the following verse was revealed at the time of the battle of Badr, and the regular rule of inheritance was allowed to take its usual course:

“Mas os parentes de sangue estão mais próximos uns dos outros quanto à herança.” [8:75].

•“But kindred by blood are nearer to one another regarding inheritance.” [8:75].

"Fraternidade na fé", para citar novamente Muhammad Al-Ghazali, "consistia em subordinar toda distinção de raça e parentesco e em sustentar o preceito islâmico: ninguém é superior a outro, exceto com base na piedade e no temor a Deus".

“Brotherhood-in-faith” to quote Muhammad Al-Ghazali again, “was holding subordinate every distinction of race and kindred and supporting the Islamic precept: none is superior to the other except on the basis of piety and God-fearing.”.

O Profeta ﷺ estabeleceu, por meio daquela fraternidade, um contrato válido; não se tratava de palavras sem sentido, mas de uma prática válida que envolvia o sangue e a riqueza, e não de um capricho passageiro que assumisse a forma de uma saudação casual.

The Prophet (Peace be upon him) attached to that brotherhood a valid contract; it was not just meaningless words but rather a valid practice relating to blood and wealth rather than a passing whim taking the form of accidental greeting.

A atmosfera de fraternidade e de solidariedade criou um espírito de desprendimento profundamente enraizado nos corações de seus seguidores, e produziu resultados muito saudáveis. Por exemplo, Sa‘d bin Ar-Rabi‘, um dos Ansar, disse ao seu irmão ‘Abdur Rahman bin ‘Awf: “Sou o homem mais rico entre os Ansar. Fico feliz em dividir meus bens contigo, metade para ti e metade para mim. Tenho duas esposas; estou pronto a divorciar-me de uma delas e, após o término de sua ‘Iddah (o período prescrito para que a mulher divorciada permaneça em sua casa, sem se casar), podes casar-te com ela.” Mas ‘Abdur Rahman bin ‘Awf não estava disposto a aceitar nada: nem bens nem lar. Assim, abençoou seu irmão e disse: “Por favor, indica-me o caminho para o mercado, para que eu possa fazer minha fortuna com as minhas próprias mãos.” E, de fato, prosperou e casou-se muito em breve com o fruto de seu próprio trabalho.

The atmosphere of brotherhood and fellow-feeling created a spirit of selflessness infused deeply in the hearts of his followers, and produced very healthy results. For example, Sa‘d bin Ar-Rabi‘, a Helper, said to his fellow brother ‘Abdur Rahman bin ‘Awf, “I am the richest man amongst the Helpers. I am glad to share my property half and half with you. I have two wives, I am ready to divorce one and after the expiry of her ‘Iddah, (the prescribed period for a woman divorcee to stay within her house unmarried) you may marry her.” But ‘Abdur Rahman bin ‘Awf was not prepared to accept anything: neither property nor home. So he blessed his brother and said: “Kindly direct me to the market so that I may make my fortune with my own hands.” And he did prosper and got married very shortly by his own labour.

Os Ansar eram extremamente generosos com os seus irmãos na fé. Abu Hurairah relatou que, certa vez, eles se aproximaram do Profeta ﷺ com o pedido de que seus pomares de palmeiras fossem distribuídos igualmente entre os muçulmanos de Madinah e seus irmãos de Makkah. Mas o Profeta ﷺ relutou em impor-lhes esse fardo pesado. Decidiu-se, porém, que os Emigrantes trabalhariam nos pomares junto com os Ansar, e a colheita seria dividida igualmente entre eles.

The Helpers were extremely generous to their brethren-in-faith. Abu Hurairah reported that they once approached the Prophet (Peace be upon him) with the request that their orchards of palm trees should be distributed equally between the Muslims of Madinah and their brethren from Makkah. But the Prophet (Peace be upon him) was reluctant to put this heavy burden upon them. It was, however, decided that the Emigrants would work in the orchards alongwith the Helpers and the yield would be divided equally amongst them.

Esses exemplos apontam diretamente para o espírito de sacrifício, altruísmo e cordialidade por parte dos Ansar, e também para o sentimento de apreço, gratidão e autorrespeito que os Muhajirun guardavam em seus corações. Eles tomavam apenas o que os ajudava a obter um sustento razoável. Em suma, esta política de fraternidade mútua foi tão sábia e oportuna que muitos problemas teimosos foram resolvidos de maneira admirável e razoável.

Such examples point directly to the spirit of sacrifice, altruism and cordiality on the part of the Helpers, and also to the feeling of appreciation, gratitude and self-respect that the Emigrants held dear to their hearts. They took only what helped them eke a reasonable living. In short, this policy of mutual brotherhood was so wise and timely that many obstinate problems were resolved wonderfully and reasonably.

Assim como o Profeta ﷺ havia estabelecido um código de fraternidade entre os crentes, também se empenhou em estabelecer relações amistosas entre os muçulmanos e as tribos não muçulmanas da Arábia. Ele firmou uma espécie de tratado com o objetivo de eliminar todo o rancor pré-islâmico e as rivalidades tribais. Foi tão meticuloso em não deixar nenhuma área na carta que permitisse que as tradições pré-islâmicas se infiltrassem ou violassem o novo ambiente que ele queria estabelecer. Aqui, analisamos algumas de suas disposições.

Just as the Prophet (Peace be upon him) had established a code of brotherhood amongst the believers, so too he was keen on establishing friendly relations between the Muslims and non-Muslim tribes of Arabia. He established a sort of treaty aiming at ruling out all pre-Islamic rancour and inter-tribal feuds. He was so meticulous not to leave any area in the charter that would allow pre-Islamic traditions to sneak in or violate the new environment he wanted to establish. Herein, we look over some of its provisions.

Em nome de Allah, o Mais Misericordioso, o Mais Compassivo.

• In the Name of Allâh, the Most Beneficent, the Most Merciful.

Este é um documento de Muhammad, o Mensageiro de Allah ﷺ, a respeito dos Emigrantes, dos Auxiliares e daqueles que os seguiram e lutaram com eles.

This is a document from Muhammad, the Messenger of Allâh, concerning Emigrants and Helpers and those who followed and strove with them.

1. Eles formam uma só nação, à exclusão de outros povos.

1. They are one nation to the exclusion of other people.

2. Os Emigrantes de Quraysh se unem entre si e pagarão entre eles o preço do sangue, e resgatarão honrosamente os seus prisioneiros. Cada tribo dos Ansar se une, como estava no início, e cada seção entre eles pagará um resgate para libertar os seus parentes prisioneiros.

2. The Emigrants of Quraish unite together and shall pay blood money among themselves, and shall ransom honourably their prisoners. Every tribe of the Helpers unite together, as they were at first, and every section among them will pay a ransom for acquitting its relative prisoners.

3. Os crentes não devem deixar ninguém desamparado entre eles, deixando de pagar o seu resgate ou o dinheiro de sangue em espécie.

3. Believers shall not leave anyone destitute among them by not paying his redemption money or blood money in kind.

4. Quem for rebelde, ou quem buscar espalhar inimizade e discórdia, a mão de todo muçulmano temente a Deus estará contra ele, mesmo que seja seu filho.

O Profeta ﷺ também incentivava o hábito de abster-se de pedir ajuda a outros, a menos que a pessoa esteja totalmente desamparada. Ele costumava falar muito a seus companheiros sobre o mérito, as virtudes e a recompensa Divina envolvidas na observância das adorações e dos rituais prescritos. Sempre apresentava provas confirmadas para vinculá-los, física e espiritualmente, à Revelação enviada a ele; assim, informava-os sobre seus deveres e responsabilidades em termos das consequências do Chamado do Islã e, ao mesmo tempo, enfatizava as exigências da compreensão e da contemplação. Esse era o seu modo de elevar ao máximo o moral deles e de imbuí-los dos nobres valores e ideais, para que pudessem tornar-se modelos de virtude a serem imitados pelas gerações seguintes.

The Prophet (Peace be upon him) used as well to promote that habit of abstention from asking the others for help unless one is totally helpless. He used to talk to his companions a lot about the merits, virtues and Divine reward implied in observing the prescribed worships and rituals. He would always bring forth corroborated proofs in order to link them physically and spiritually to the Revelation sent to him, hence he would apprise them of their duties and responsibilities in terms of the consequences of the Call of Islam, and at the same time emphasize the exigencies of comprehension and contemplation. That was his practice of maximizing their morale and imbuing them with the noble values and ideals so that they could become models of virtue to be copied by subsequent generations.

‘Abdullah bin Mas‘ud (Que Allah esteja satisfeito com ele) disse certa vez: Se você está disposto a seguir um bom exemplo, então pode recorrer à tradição dos que já partiram, pois os vivos estão propensos a cair facilmente vítimas da opressão (e assim podem vacilar na fé). Siga os passos dos Companheiros de Muhammad ﷺ. Eles foram os melhores desta nação, os mais piedosos, os mais instruídos e os menos pretensiosos. Allah os escolheu para acompanhar o Profeta ﷺ e estabelecer a Sua religião. Portanto, é imperativo conhecer a sua graça, seguir o seu caminho reto e aderir o máximo que puder às suas maneiras e assimilar a sua biografia. Eles estiveram sempre no caminho ortodoxo. Existe, então, o grande Mensageiro de Allah ﷺ, cujos atributos morais visíveis, aspectos de perfeição, talentos, virtudes, nobres maneiras e ações louváveis o qualificam a ocupar as células mais íntimas de nossos corações e tornar-se o alvo mais querido que o eu anseia. Mal ele pronunciava uma palavra, e seus Companheiros corriam para assimilá-la e agir à sua luz. ﷺ

‘Abdullah bin Mas‘ud (May Allah be pleased with him) once said: If you are willing to follow a good example, then you can have a recourse in the tradition of the deceased, because the living are likely to fall an easy victim to oppression (so they might waver in faith). Follow the steps of Muhammad’s Companions. They were the best in this nation, the most pious, the most learned and the least pretentious. Allâh chose them to accompany the Prophet (Peace be upon him) and establish His religion. Therefore, it is imperative to get to know their grace, follow their righteous way and adhere as much as you can to their manners and assimilate their biography. They were always on the orthodox path. There is then the great Messenger of Allâh (Peace be upon him) whose moral visible attributes, aspects of perfection, talents, virtues, noble manners and praiseworthy deeds, entitle him to occupy the innermost cells of our hearts, and become the dearest target that the self yearns for. Hardly did he utter a word when his Companions would race to assimilate it and work in its light.