A derrota de Uhud deixou um mau impacto tanto na credibilidade quanto na reputação militar dos muçulmanos. A sua dignidade e o seu poder aos olhos das pessoas ficaram debilitados. Problemas e perigos espalharam-se por toda parte, dentro e fora de Madinah. Os judeus, os hipócritas e os beduínos declararam publicamente a sua inimizade contra os muçulmanos, e cada parte estava empenhada em degradá-los e, no final, em exterminar toda a sua existência. Quase dois meses tinham passado após esta batalha, quando os Banu Asad fizeram preparativos para atacar Madinah; as tribos de 'Udal e Qarah conspiraram contra os muçulmanos no mês de Safar do ano 4 d.H., e mataram dez Companheiros do Profeta ﷺ. Do mesmo modo, os Banu 'Amir também tramaram contra eles, e setenta Companheiros foram mortos na batalha do Poço de Ma'una. Durante esse período, os Banu Nadeer continuaram a anunciar a sua inimizade e envolveram-se num plano para matar o Profeta Muhammad ﷺ em Rabi' Al-Awwal do ano 4 d.H. Os Banu Ghatfan estavam prestes a atacar Madinah em Jumada Al-Ula do ano 4 d.H.

Uhud’s misfortune left a bad impact on both the credibility and military reputation of the Muslims. Their dignity and power in people’s eyes were impaired. Troubles and dangers spread everywhere in and out of Madinah. The Jews, hypocrites and bedouins declared publicly their enmity to the Muslims and each party was keen on degrading and, in the final place, exterminating their whole existence. Two months had almost passed after this battle, when Banu Asad made preparations to raid Madinah, ‘Udal and Qarah tribes conspired against the Muslims in the month of Safar, 4 A.H. and killed ten of the Prophet ’s Companions. Similarly Banu ‘Amir plotted against them too, and seventy Companions were killed in the battle of Ma‘una Well. During that period, Banu Nadeer kept on announcing their enmity and were involved in a plot to kill the Prophet Muhammad (Peace be upon him) in Rabi‘ Al-Awwal in 4 A.H. Banu Ghatfan were about to attack Madinah in Jumada Al-Ula in 4 A.H.

Assim, vemos que os muçulmanos se tornaram um alvo atraente para vários perigos potenciais depois de terem perdido sua credibilidade militar na batalha de Uhud. Muhammad ﷺ conseguiu, com grande sabedoria, manter todas aquelas correntes hostis à distância e até resgatar a dignidade perdida dos muçulmanos, devolvendo-lhes glória renovada e posição nobre. A primeira iniciativa que ele tomou nesse processo foi a operação de perseguição de Hamra’ Al-Asad, por meio da qual pôde preservar a reputação militar dos muçulmanos. Ele conseguiu recuperar a dignidade de seus seguidores e a posição imponente que lhes cabia, de tal modo que surpreendeu e até espantou tanto os judeus quanto os hipócritas, igualmente. Em seguida, coroou suas bem-sucedidas tentativas enviando missões e incumbências militares.

Thus we see that the Muslims turned into an attractive target of several potential dangers after they had lost their military credibility in the battle of Uhud. Muhammad (Peace be upon him) most wisely managed to hold all those hostile currents at bay, and even redeem the lost dignity of the Muslims and gain them anew fresh glory and noble standing. The first initiative he took in this process was Hamra’ Al-Asad pursuit operation, whereby he could retain the Muslim military reputation. He succeeded in recovering his followers’ dignity and awe-inspiring position in such a manner that astonished or even astounded both the Jews and hypocrites, alike, then he proceeded to crown his successful attempts by despatching military errands and missions:

Os primeiros a pegar em armas contra os muçulmanos após o revés de Uhud foram os Banu Asad bin Khuzaimah. "O Corpo de Inteligência" de Madinah informou que Talhah e Salamah, filhos de Khuwailid, haviam reunido alguns voluntários para lutar contra o Mensageiro de Allah ﷺ. O Profeta ﷺ enviou imediatamente um pelotão de 150 homens dos Ansar e dos Muhajirun, liderado por Abu Salamah. O líder muçulmano surpreendeu os Banu Asad bin Khuzaimah em sua própria terra natal, neutralizou suas tentativas, dispersou-os e capturou seu gado. Em seu retorno, Abu Salamah teve uma inflamação de uma ferida anterior que sofrera em Uhud, o que o levou a morrer pouco depois. Esta expedição ocorreu em 1º de Muharram do ano 4 A.H.

The first people to take up arms against the Muslims in the aftermath of Uhud reverse were Banu Asad bin Khuzaimah. “The Intelligence Corps” of Madinah reported that Talhah and Salamah, sons of Khuwailid have mustered some volunteers to fight the Messenger of Allâh (Peace b upon him). The Prophet (Peace be upon him) immediately despatched a 150-man-platoon of Helpers and Emigrants headed by Abu Salamah. The Muslim leader took Bani Asad bin Khuzaimah by surprise in their own homeland, neutralized their attempts, dispersed them and captured their cattle. On his return, Abu Salamah had an inflammation of a previous wound he sustained in Uhud, and caused him to die soon after. This expedition took place on Muharram 1st, 4 A.H.

No quinto dia do mesmo mês de Muharram, no ano 4 A.H., foi relatado que Khalid bin Sufyan Al-Hudhali estava reunindo um bando para atacar as posições muçulmanas. ‘Abdullah bin Unais, por ordem do Profeta ﷺ, partiu para destruir os inimigos.

On the fifth day of the same month Muharram, 4 A.H., it was reported that Khalid bin Sufyan Al-Hudhali was gathering some mob to raid the Muslim positions. ‘Abdullah bin Unais, at the behest of the Prophet (Peace be upon him) set out to destroy the enemies.

O líder militar muçulmano permaneceu ausente por dezoito dias, durante os quais cumpriu com êxito a sua missão, matou o chefe dos rebeldes e trouxe a cabeça dele de volta a Madinah no sábado, sete dias antes do fim de Muharram. O Profeta ﷺ, como recompensa, deu-lhe um bastão, dizendo: “Isto servirá como sinal de reconhecimento entre você e eu no Dia da Ressurreição.” No seu leito de morte, ‘Abdullah pediu que o bastão fosse colocado consigo em sua mortalha.

The Muslim military leader stayed away for eighteen days during which he successfully fulfilled his task, killed the head of the rebels and brought his head back to Madinah on Saturday, seven days before the end of Muharram. The Prophet (Peace be upon him), as a reward, gave him a stick saying “This will function as a sign of recognition for you and me on the Day of Resurrection.” On his death bed, ‘Abdullah requested that the log be with him in his shroud.

No quarto ano da Hégira, no mês de Safar, uma delegação das tribos de ‘Udal e Qarah chegou a Madinah e pediu ao Profeta ﷺ que enviasse um grupo de Companheiros para instruí-los na religião, alegando que havia alguns muçulmanos entre eles. Ele enviou seis de seus Companheiros; em outra versão, dez, liderados por Murthid bin Abi Murthid Al-Ghanawi, ou, segundo Al-Bukhari, ‘Asim bin Thabit, avô de ‘Asim bin ‘Umar bin Al-Khattab. Quando chegaram a um local chamado Ar-Raji‘, entre Rabigh e Jeddah, cem arqueiros da tribo Banu Lihyan cercaram o lugar e os atacaram. A delegação muçulmana refugiou-se em um terreno elevado, Fudfud, e os beduínos ofereceram-lhes um juramento de que não seriam mortos. ‘Asim recusou-se a descer e, em vez disso, lutou contra eles até que ele e seis de seus companheiros foram mortos. Restaram três homens: Khubaib, Zaid bin Ad-Dathna e um outro. Mais uma vez, os beduínos ofereceram-lhes garantia de segurança, e eles aceitaram. Quando desceram, os beduínos os amarraram traiçoeiramente. O terceiro homem repreendeu-os por sua falta de sinceridade e resistiu, por isso eles o mataram. Os outros dois homens, que haviam matado alguns notáveis de Quraish em Badr, foram levados e vendidos em Makkah. O primeiro era Khubaib, que foi detido por algum tempo e depois decidiu-se, por unanimidade, crucificá-lo. Foi levado do Haram sagrado até At-Tan‘im para ser crucificado. Ele pediu um intervalo para oferecer uma oração de duas rak‘ahs. Após a saudação final, voltou-se para seus carrascos e disse: “Se não temesse que pensassem que tenho medo da morte, teria orado por muito mais tempo.” Foi então que Khubaib instituiu pela primeira vez a tradição de orar duas rak‘ahs antes de ser executado. Em seguida, disse:

In Safar of the fourth year A.H., a delegation from the tribes of ‘Udal and Qarah came to Madinah and asked the Prophet (Peace be upon him) to send a group of Companions to instruct them in religion, claiming the existence of some Muslims among them. He sent six of his Companions, in another version, ten headed by Murthid bin Abi Murthid Al-Ghanawi, or, according to Al-Bukhari, ‘Asim bin Thabit, the grandfather of ‘Asim bin ‘Umar bin Al-Khattab. When they reached a spot called Ar-Raji‘ between Rabigh and Jeddah, a hundred archers of Banu Lihyan clan surrounded the place and attacked them. The delegation of Muslims took shelter on some high ground, Fudfud, and the bedouins offered them a pledge that they would not be killed. ‘Asim refused to come down, instead he fought them until he and six of his companions were killed. Three men were left, Khubaib, Zaid bin Ad-Dathna and another one. Once again, the bedouins offered them a guarantee of safety and they accepted. When they descended, the bedouins treacherously bound them. The third man rebuked them for their insincerity and resisted them so they killed him. The other two men who had killed some notables of Quraish at Badr were taken and sold in Makkah. The first was Khubaib who was detained for some time and then it was unanimously decided to crucify him. He was taken from the Holy Sanctuary to At-Tan‘im for crucifixion. He requested a respite to offer a two-Rak‘a prayer. After the final greeting, he turned to his executioners, and said: “Had I not been afraid that you would think that I was afraid of death, I would have prayed for a long time.” It was then that Khubaib first set the tradition of praying two Rak‘a before being executed. He then said:

Ma‘una Uma tragédia ainda mais terrível do que a de Ar-Raji‘ aconteceu no mesmo mês. Abu Bara’ — ‘Amir bin Malik — apelidado de “Jogador de Lança” foi até o Mensageiro de Allah ﷺ em Madinah. O Mensageiro de Allah ﷺ o chamou a abraçar o Islam, mas ele não concordou nem recusou. Disse: “Ó Mensageiro de Allah, se enviares alguns dos teus Companheiros ao povo de Najd para convidá-los ao Islam, espero que o aceitem.” “Temo que o povo de Najd os mate.” Disse o Mensageiro ﷺ. Mas ele respondeu: “Eu os protegerei.” Ibn Ishaq confirma que quarenta homens foram enviados a eles; mas As-Sahih afirma que eram setenta. Al-Mundhir bin ‘Amr, um dos Bani Sa‘ida, apelidado de “Libertado para morrer”, comandava aquele grupo, que era o melhor e o mais instruído no Alcorão e na jurisprudência.

Ma‘una Well tragedy, which was even more horrible than that of Ar-Raji‘, took place in the same month. Abu Bara’ — ‘Amir bin Malik — nicknamed ‘Spear Player’ came to the Messenger of Allâh (Peace be upon him) in Madinah. The Messenger of Allâh (Peace be upon him) called him to embrace Islam but he neither agreed nor refused. He said: “O Messenger of Allâh, if you dispatch some of your Companions to the people of Najd to call them to Islam, I expect them to accept.” “I am afraid the people of Najd willkill them.” Said the Messenger. But he replied, “I will protect them.” Ibn Ishaq confirms that forty men were sent to them; but As-Sahih states that they were seventy — Al-Mundhir bin ‘Amr, one of Bani Sa‘ida, nicknamed ‘Freed to die’ — commanded that group, who were the best and most learned in the Qur’ân and jurisprudence.

Em seu caminho para Najd, eles costumavam juntar lenha para comprar comida para o povo de "Ahl As-Suffah", como caridade durante o dia, e estudavam e meditavam sobre os significados do Alcorão à noite. Continuaram assim até chegarem ao Poço de Ma‘una, que ficava entre os Banu ‘Amir, Harrah e os Banu Saleem. Ali se detiveram e enviaram a mensagem do Profeta ﷺ por meio de Haram bin Milhan, irmão de Umm Sulaim, ao inimigo de Allah, ‘Amir bin At-Tufail. ‘Amir não atendeu à mensagem, mas ordenou a um homem que atravessasse Haram com uma lança pelas costas. Quando a lança penetrou o corpo de Haram, ele viu o sangue e disse: "Allahu Akbar! (ou seja, Allah é o Maior)! Pelo Senhor da Ka‘bah, eu venci!". Em seguida, o inimigo de Allah imediatamente convocou os Banu ‘Amir para lutar contra os demais. Os Banu ‘Amir recusaram, pois estavam sob a proteção de Abu Bara’. Por isso, ele recorreu aos Banu Saleem em busca de ajuda. O povo de ‘Usaiyah, Ri‘al e Dhakwan, que eram grupos dos Banu Saleem, atendeu ao seu chamado. Os Companheiros do Profeta ﷺ, cercados por idólatras, continuaram lutando até que todos foram mortos. O único sobrevivente foi Ka‘b bin Zaid bin An-Najjar, que foi retirado ferido dentre os mortos. Ele foi morto na Batalha de Al-Khandaq (a trincheira).

On their way to Najd they used to gather firewood to buy food for the people of ‘Ahl As-Suffah’ as charity by day and study, meditate on the meanings of the Qur’ân by night. They kept on doing that till they arrived at Ma‘una Well — which was a well in between Bani ‘Amir, Harrah and Bani Saleem. They stayed there and sent the Message of the Prophet (Peace be upon him) with Haram bin Milhan, the brother of Umm Sulaim to the enemy of Allâh ‘Amir bin At-Tufail. ‘Amir did not heed the Message but rather ordered a man to spear Haram in the back. When the spear penetrated Haram’s body, he saw the blood and said: “Allâhu Akbar! (i.e. Allâh is the Greatest) By Lord of Al-Ka‘bah I have won!” Then the enemy of Allâh, promptly, called out Bani ‘Amir to fight the rest. Bani ‘Amir refused because they were under the protection of Abu Bara’. Therefore he turned to Bani Saleem for help. The people of ‘Usaiyah, Ri‘al and Dhakwan, who were folks of Bani Saleem, responded to his call. The Companions of the Prophet (Peace be upon him), who were encompassed by idolaters, kept on fighting till they were all killed. The only survivor was Ka‘b bin Zaid bin An-Najjar who was carried wounded from among the dead. It was in Al-Khandaq (the trench) Battle that he was killed.

Já falámos sobre o comportamento vergonhoso dos judeus e como estavam sempre ansiosos por derramar o sangue dos muçulmanos e minar a causa do Islão, apesar de todos os pactos e compromissos que tinham dado ao Profeta ﷺ. O seu comportamento oscilava entre a resignação e a negligência, após o episódio dos Banu Qainuqa‘ e o assassinato de Ka‘b bin Al-Ashraf, e entre a rebelião, acompanhada de contactos clandestinos e traiçoeiros com os Quraich e os hipócritas, com o objetivo de estabelecer uma aliança contra os muçulmanos depois da batalha de Uhud. Sendo inexperientes nas táticas de guerra, recorreram à conspiração e à urdidura de intrigas. Em primeiro lugar, declararam abertamente o ódio e a inimizade, e optaram por recorrer a todo o tipo de artimanhas que pudessem prejudicar os muçulmanos, mas tiveram o cuidado de não iniciar qualquer tipo de hostilidade que os pudesse envolver numa guerra aberta.

We have already spoken about the disgraceful behaviour of the Jews and how they were always thirsting to shed the blood of the Muslims and undermine the cause of Islam despite all the covenants and pledges they had given to the Prophet (Peace be upon him). Their behaviour fluctuated between resignation and slackness after the Banu Qainuqa‘ event and the murder of Ka‘b bin Al-Ashraf, and rebellion coupled with treacherous clandestine contacts with Quraish and the hypocrites in order to establish an alliance against the Muslims after the battle of Uhud. Being inexperienced in war tactics, they resorted to conspiracy and intrigue hatching. They first of all declared open hatred and enmity, and chose to play all sorts of tricks that might harm the Muslims, but were very careful not to initiate any sort of hostilities that might involve them in open war.

O Profeta ﷺ, por sua parte, exerceu o mais alto grau de paciência com eles, mas eles foram longe demais em seus atos provocativos, especialmente após os episódios de Ar-Raji‘ e de Bir Ma‘una; chegaram até a tentar atentar contra a sua vida ﷺ.

The Prophet (Peace be upon him), on his part, exercised the highest degree of patience with them but they went too far in their provocative deeds, especially after Ar-Raji‘ and Ma‘una Well events; they even made an attempt on his life.

Certa vez, o Profeta ﷺ saiu com alguns de seus Companheiros para visitar os Banu Nadeer e pedir a ajuda deles para arrecadar o dinheiro de sangue (diyya) que ele tinha de pagar aos Banu Kalb pelos dois homens que ‘Amr bin Omaiyah Ad-Damari havia matado por engano. Tudo isso estava de acordo com as cláusulas do tratado que ambas as partes já haviam assinado. Ao ouvir sua história, eles disseram que participariam do pagamento do dinheiro de sangue e pediram a ele e aos seus Companheiros Abu Bakr, ‘Umar, ‘Ali e outros que se sentassem à sombra de um dos muros de suas casas e aguardassem. Os judeus realizaram uma breve reunião em particular e conspiraram para matar o Profeta ﷺ. O mais perverso entre eles, ‘Amr bin Jahsh, ofereceu-se para subir no muro e deixar cair sobre sua cabeça uma grande pedra de moinho. Um deles, Salam bin Mashkam, advertiu-os contra cometer tal crime, prevendo que Allah revelaria a ele o plano deles, e acrescentou que tal ato constituiria uma violação manifesta do pacto firmado com os muçulmanos.

Com a vitória pacífica que os muçulmanos alcançaram na expedição contra Banu An-Nadeer, o controle deles sobre Medina foi incontestavelmente estabelecido, e os hipócritas recuaram para um estado de silêncio e deixaram de praticar publicamente suas manobras astutas. Consequentemente, o Profeta ﷺ teve amplo tempo para direcionar todas as suas energias e recursos humanos para subjugar os beduínos do deserto e conter suas provocações nocivas e suas práticas malignas e perversas de matar seus missionários e até mesmo de planejar uma invasão a Medina em si. Enquanto isso, os grupos de reconhecimento muçulmanos relataram a formação de tropas beduínas dos Banu Muharib e dos Tha‘labah de Ghatfan ao redor de Medina. O Profeta ﷺ, junto com os muçulmanos, partiu apressadamente para disciplinar aqueles novos criminosos, incutir medo em seus corações e impedi-los de cometer novas práticas perversas. Essas operações dissuasivas foram realizadas repetidamente e produziram resultados eficazes. Os beduínos rebeldes e de coração endurecido foram aterrorizados e expulsos para as montanhas, e Medina permaneceu completamente imune às suas incursões. No contexto dessas invasões, é interessante destacar uma delas, significativa: a expedição de Dhat Ar-Riqa‘ (dos trapos), que alguns estudiosos afirmam ter ocorrido em Najd (um grande planalto na Península Arábica) em Rabi‘ Ath-Thani ou Jumada Al-Ula, no ano 4 A.H. Eles fundamentam essa afirmação dizendo que era estrategicamente necessário realizar essa expedição para subjugar os beduínos rebeldes e atender às exigências do confronto acordado com os politeístas, ou seja, a Pequena Batalha de Badr em Sha‘ban, no ano 4 A.H. No entanto, a opinião mais autêntica é que a expedição de Dhat Ar-Riqa‘ ocorreu após a queda de Khaibar. Isso é corroborado pelo fato de que Abu Hurairah e Abu Musa Al-Ash‘ari (que Allah esteja satisfeito com eles) testemunharam a batalha. Abu Hurairah abraçou o Islam apenas alguns dias antes de Khaibar, e Abu Musa Al-Ash‘ari voltou da Abissínia (Etiópia) e juntou-se ao Profeta ﷺ em Khaibar. As normas relativas à oração do medo, que o Profeta ﷺ observou na expedição de Dhat Ar-Riqa‘, foram reveladas na Expedição de ‘Asfan, e isto, sem qualquer sombra de dúvida, ocorreu depois da Batalha de Al-Khandaq (a Trincheira), no final do ano 5 A.H.

With the peaceful victory that the Muslims achieved at Bani An-Nadeer invasion, their control over Madinah was undisputedly established, and the hypocrites receded to a state of silence and stopped their artful machinations publicly. Consequently the Prophet (Peace be upon him) had ample time to direct all his energies and human resources towards suppressing the desert bedouins and curbing their harmful provocations and wicked malicious practices of killing his missionaries and even contemplating an invasion of Madinah itself. Meanwhile, the Muslim scouting groups reported building up of bedouin troops of Bani Muharib and Tha‘labah of Ghatfan around Madinah. The Prophet (Peace be upon him), with the Muslims, hurriedly set out to discipline those new outlaws, cast fear into their hearts and deter them from perpetrating further wicked practices. These deterring operations were carried out repeatedly and did produce effective results. The rebellious hard-hearted desert bedouins were terrorized into the mountains, and Madinah remained completely immune against their raids. In the context of these invasions, it is interesting to draw some prominence to a significant one ¾ Dhat Ar-Riqa‘ (rags) campaign ¾ which some scholars claim, took place in Najd ( a large area of tableland in the Arabian Peninsula) in Rabi‘ Ath-Thani or Jumada Al-Ula, 4 A.H. They substantiate their claim by saying that it was strategically necessary to carry out this campaign in order to quell the rebellious bedouins in order to meet the exigencies of the agreed upon encounter with the polytheists, i.e. minor Badr Battle in Sha‘ban, 4 A.H. The most authentic opinion, however, is that Dhat Ar-Riqa‘ campaign took place after the fall of Khaibar. This is supported by the fact that Abu Hurairah and Abu Musa Al-Ash‘ari (May Allah be pleased with her) witnessed the battle. Abu Hurairah embraced Islam only some days before Khaibar, and Abu Musa Al-Ash‘ari came back from Abyssinia (Ethiopia) and joined the Prophet (Peace be upon him) at Khaibar. The rules relating to the prayer of fear which the Prophet (Peace be upon him) observed at Dhat Ar-Riqa‘ campaign, were revealed at ‘Asfan Invasion and this beyond a shadow of doubt took place after Al-Khandaq (the trench) Battle in late 5 A.H.

Quando os muçulmanos destruíram o poder das tribos do deserto árabe e se resguardaram de suas maldades, começaram os preparativos para enfrentar seu grande inimigo. Havia decorrido um ano desde que combateram os Quraysh em Uhud. Chegara, portanto, o momento devido de encontrá-los e recomeçar a guerra, a fim de determinar qual das duas partes era digna de sobreviver. Em Sha‘ban do ano 4 da Hégira, janeiro de 626 d.C., o Mensageiro de Allâh ﷺ partiu para Badr acompanhado de mil e quinhentos combatentes e dez cavaleiros, tendo ‘Ali bin Abi Talib como porta-estandarte. ‘Abdullah bin Rawahah recebeu autoridade sobre Madinah durante a ausência do Profeta ﷺ. Ao chegar a Badr, os muçulmanos permaneceram ali aguardando a chegada dos idólatras. As forças de Abu Sufyan compunham-se de dois mil homens a pé e cinquenta cavaleiros. Chegaram a Mar Az Zahran, a alguma distância de Makkah, e acamparam num ponto de água chamado Mijannah. Relutante, desanimado e extremamente temeroso das consequências do combate iminente, Abu Sufyan voltou-se para o seu povo e começou a apresentar pretextos frágeis, nascidos da covardia, a fim de dissuadir seus homens de irem à guerra, dizendo: “Ó tribo de Quraysh! Nada melhorará a condição em que vos encontrais senão um ano fértil — um ano em que vossos animais se alimentem de plantas e arbustos e vos deem leite para beber. E vejo que este é um ano sem chuva; por isso, estou retornando agora e recomendo que retorneis comigo.” Parece que o seu exército também estava possuído dos mesmos temores e receios, pois obedeceram-lhe prontamente, sem a menor hesitação.

When the Muslims destroyed the power of the Arab-desert tribes and guarded themselves against their evils, they started preparations to encounter their great enemy. A year elapsed since they fought Quraish at Uhud. So it was due time to meet them and start war again in order to determine which of the two parties was worthy of survival. In Sha‘ban 4 A.H., January 626 A.D., the Messenger of Allâh (Peace be upon him) set out to Badr accompanied by one thousand and five hundred fighters and ten mounted horsemen, and with ‘Ali bin Abi Talib as standard bearer. ‘Abdullah bin Rawahah was given authority over Madinah during the Prophet ’s absence. Reaching Badr, the Muslims stayed there waiting for the idolaters to come. Abu Sufyan’s forces comprised two thousand footmen and fifty horsemen. They reached Mar Az Zahran, some distance form Makkah, and camped at a water place called Mijannah. Being reluctant, discouraged and extremely terrified of the consequences of the approaching fight, Abu Sufyan turned to his people and began to introduce cowardice-based flimsy pretexts in order to dissuade his men from going to war, saying: “O tribe of Quraish! Nothing will improve the condition you are in but a fruitful year — a year during which your animals feed on plants and bushes and give you milk to drink. And I see that this is a rainless year, therefore I am returning now and I recommend you to return with me.” It seems that his army were also possessed of the same fears and apprehensions, for they readily obeyed him without the least hesitation.

Com o retorno do Mensageiro de Badr, a paz e a segurança prevaleceram em toda a região, e a sede islâmica, Medina, desfrutou de plena segurança. O Profeta ﷺ então julgou adequado e apropriado dirigir-se às áreas mais distantes da Arábia, a fim de subjugar todos os elementos hostis e obter o reconhecimento incontestável tanto de amigos quanto de inimigos.

With the Messenger’s return from Badr, peace and security prevailed the whole area; and the Islamic headquarters, Madinah, enjoyed full security. The Prophet (Peace be upon him) then deemed it fit and appropriate to head for the most distant areas of Arabia in order to subdue all hostile elements in order to force undisputed recognition out of friend and enemy alike.

Após um período de seis meses sem atividades militares, chegou ao conhecimento do Profeta ﷺ que algumas tribos, nas proximidades de Dumat Al-Jandal, na fronteira com a Síria, estavam envolvidas em assaltos em estradas e pilhagens, e se encaminhavam para reunir tropas e atacar a própria Madinah. Ele imediatamente nomeou Siba‘ bin ‘Arfatah Al-Ghifari para cuidar dos assuntos de Madinah durante sua ausência, e partiu à frente de 1000 muçulmanos no final de Rabi‘ Al-Awwal, do ano 5 A.H., levando consigo um homem chamado Madhkur, da Bani ‘Udhrah, como guia.

After a six-month lull of military activities, the Prophet (Peace be upon him) was reported that some tribes, in the vicinity of Doumat Al-Jandal, on the borders of Syria, were involved in highway robbery and plundering, and were on their way to muster troops and raid Madinah itself. He immediately appointed Siba‘ bin ‘Arfatah Al-Ghifari to dispose the affairs of Madinah during his absence, and set out at the head of 1000 Muslims in late Rabi‘ Al-Awwal, 5 A.H. taking with him a man, named Madhkur, from Bani ‘Udhrah, as a guide.

A caminho de Doumat Al-Jandal, eles costumavam marchar à noite e se esconder de dia, para surpreender o inimigo. Quando se aproximaram do destino, os muçulmanos descobriram que os salteadores tinham se mudado para outro lugar, então capturaram o gado e os pastores deles. Os habitantes de Doumat Al-Jandal também haviam fugido em todas as direções para salvar suas vidas e abandonado suas moradias. O Profeta ﷺ permaneceu ali por 5 dias, durante os quais enviou expedições para caçar o pessoal inimigo, mas não encontraram ninguém. Em seguida, ele retornou a Madinah, mas, no caminho, firmou um tratado de paz com ‘Uyainah bin Hisn. Doumat Al-Jandal fica a cerca de quinze dias de marcha de Madinah e cinco de Damasco.

On their way to Doumat Al-Jandal, they used to march by night and hide by day, so that they might take the enemy by surprise. When they drew near their destination, the Muslims discovered that the highway men had moved to another place, so they captured their cattle and shepherds. The inhabitants of Doumat Al-Jandal had also fled in all directions for their lives and evacuated their habitations. The Prophet (Peace be upon him) stayed there for 5 days during which he despatched expeditionary forces to hunt for the enemy personnel but they detected none. He then returned to Madinah but en route he entered into a peace treaty with ‘Uyainah bin Hisn. Doumat Al-Jandal is located at about a distance of fifteen days march from Madinah and five from Damascus.