Quando o Profeta Muhammad ﷺ estava quase com quarenta anos, ele costumava passar longas horas em retiro, meditando e refletindo sobre todos os aspectos da criação ao seu redor. Esse temperamento contemplativo ajudou a ampliar a distância mental entre ele e seus conterrâneos. Ele costumava levar consigo Sawiq (mingau de cevada) e água, e então dirigia-se diretamente para as colinas e ravinas nos arredores de Makkah. Uma delas, em particular, era o seu refúgio preferido: uma caverna chamada Hira’, no Monte An-Nour. Ficava a apenas duas milhas de Makkah, era uma pequena caverna de 4 jardas de comprimento e 1,75 jarda de largura. Ele sempre ia até lá e convidava viajantes a compartilhar com ele o seu modesto sustento. Dedicava a maior parte do seu tempo, especialmente o Ramadã, à adoração e à meditação sobre o universo ao seu redor. Seu coração estava inquieto diante dos males morais e da idolatria que eram generalizados entre o seu povo; ele ainda se sentia impotente, pois nenhum caminho definido ou abordagem específica estava disponível para que seguisse e corrigisse as más práticas ao seu redor. Essa solidão, acompanhada desse tipo de abordagem contemplativa, deve ser compreendida em sua perspectiva divina. Foi uma etapa preliminar para o período de grandes responsabilidades que ele deveria assumir muito em breve.

When Prophet Muhammad (Peace be upon him) was nearly forty, he had been wont to pass long hours in retirement meditating and speculating over all aspects of creation around him. This meditative temperament helped to widen the mental gap between him and his compatriots. He used to provide himself with Sawiq (barley porridge) and water and then directly head for the hills and ravines in the neighbourhood of Makkah. One of these in particular was his favourite resort — a cave named Hira’, in the Mount An-Nour. It was only two miles from Makkah, a small cave 4 yards long and 1.75 yard wide. He would always go there and invite wayfarers to share him his modest provision. He used to devote most of his time, and Ramadan in particular, to worship and meditation on the universe around him. His heart was restless about the moral evils and idolatry that were rampant among his people; he was as yet helpless because no definite course, or specific approach had been available for him to follow and rectify the ill practices around him. This solitude attended with this sort of contemplative approach must be understood in its Divine perspective. It was a preliminary stage to the period of grave responsibilities that he was to shoulder very soon.

A privacidade e o afastamento das impurezas da vida foram dois pré-requisitos indispensáveis para que a alma do Profeta ﷺ entrasse em comunhão íntima com o Poder Invisível que está por trás de todos os aspectos da existência neste universo infinito. Foi um período rico de privacidade, que durou três anos e inaugurou uma nova era de contato indissolúvel com esse Poder.

Privacy and detachment from the impurities of life were two indispensable prerequisites for the Prophet’s soul to come into close communion with the Unseen Power that lies behind all aspects of existence in this infinite universe. It was a rich period of privacy which lasted for three years and ushered in a new era, of indissoluble contact with that Power.

Quando ele tinha quarenta anos, a idade de plena perfeição em que os Profetas eram sempre ordenados a revelar sua Mensagem, os sinais de sua Profecia começaram a aparecer e a cintilar nos horizontes da vida; eram as verdadeiras visões que ele costumava experimentar durante seis meses. O período da Profecia foi de 23 anos; assim, o período desses seis meses de verdadeiras visões constituiu uma parte integrante das quarenta e seis partes da Profecia. No mês de Ramadã, em seu terceiro ano de solidão na caverna de Hira’, a Vontade de Allâh desejou que Sua misericórdia fluísse sobre a terra, e Muhammad ﷺ foi honrado com a Profecia, e a luz da Revelação irrompeu sobre ele com alguns versículos do Nobre Alcorão.

When he was forty, the age of complete perfection at which Prophets were always ordered to disclose their Message, signs of his Prophethood started to appear and twinkle on the horizons of life; they were the true visions he used to experience for six months. The period of Prophethood was 23 years; so the period of these six months of true visions constituted an integral part of the forty-six parts of Prophethood. In Ramadan, in his third year of solitude in the cave of Hira’, Allâh’s Will desired His mercy to flow on earth and Muhammad (Peace be upon him) was honoured with Prophethood, and the light of Revelation burst upon him with some verses of the Noble Qur’ân.

Quanto à data exata, uma investigação cuidadosa das evidências circunstanciais e dos indícios relevantes aponta diretamente para segunda-feira, dia 21 do Ramadã à noite, ou seja, 10 de agosto de 610 d.C., com o Profeta Muhammad ﷺ exatamente com 40 anos, 6 meses e 12 dias de idade, isto é, 39 anos gregorianos, 3 meses e 22 dias. ‘Aishah, a veraz, transmitiu a seguinte narração desse evento tão significativo, que trouxe a luz divina que dissiparia a escuridão da descrença e da ignorância. Ele conduziu a vida por um novo caminho e provocou a mais séria transformação na linha da história da humanidade:

As for the exact date, careful investigation into circumstantial evidence and relevant clues point directly to Monday, 21st. Ramadan at night, i.e. Au, 10, 610 A.D. with Prophet Muhammad (Peace be upon him) exactly 40 years, 6 months and 12 days of age, i.e. 39 Gregorian years, 3 months and 22 days. ‘Aishah, the veracious, gave the following narration of that most significant event that brought the Divine light which would dispel the darkness of disbelief and ignorance. It led life down a new course and brought about the most serious amendment to the line of the history of mankind:

Os precursores da Revelação assumiam a forma de visões verdadeiras que se cumpriam de maneira notável o tempo todo. Depois disso, a solidão tornou-se cara para ele, e ele ia para a caverna de Hira', para praticar o Tahannuth (devoção) ali durante um certo número de noites, antes de retornar à sua família, e depois voltava para buscar provisões para uma estadia semelhante. Por fim, inesperadamente, a Verdade (o anjo) veio até ele e disse: "Recite." "Não posso recitar", disse ele [Muhammad (que a paz esteja com ele)]. O Profeta ﷺ descreveu: "Então ele me pegou e me apertou com força, depois me soltou e repetiu a ordem: 'Recite.' 'Não posso recitar', disse eu, e mais uma vez ele me apertou e me soltou, até que eu fiquei exausto. Então ele disse: 'Recite.' Eu disse: 'Não posso recitar.' Ele me apertou pela terceira vez, depois me soltou e disse:

• “Lê! Em nome do teu Senhor, que criou (tudo o que existe), criou o homem de um coágulo (um pedaço de sangue espesso e coagulado). Lê! E o teu Senhor é o Mais Generoso.” [96:1-3].

• “Read! In the Name of your Lord, Who has created (all that exists), has created man from a clot (a piece of thick coagulated blood). Read! and your Lord is the Most Generous.’” [96:1-3].

O Profeta ﷺ repetiu esses versículos. Ele estava tremendo de medo. Nesse momento, voltou para sua esposa Khadijah e disse: “Cubram-me, cubram-me.” Eles o cobriram até que ele recuperasse a tranquilidade. Ele informou Khadijah sobre o incidente da caverna e acrescentou que estava aterrorizado. Sua esposa tentou acalmá-lo e o tranquilizou, dizendo: “Allâh jamais te envergonhará. Tu manténs os laços de parentesco; carregas o fardo dos fracos; ajudas os pobres e os necessitados, recebes os hóspedes e suportas dificuldades no caminho da veracidade.”

The Prophet (Peace be upon him) repeated these verses. He was trembling with fear. At this stage, he came back to his wife Khadijah, and said, “Cover me, ... cover me.” They covered him until he restored security. He apprised Khadijah of the incident of the cave and added that he was horrified. His wife tried to soothe him and reassured him saying, “Allâh will never disgrace you. You unite uterine relations; you bear the burden of the weak; you help the poor and the needy, you entertain the guests and endure hardships in the path of truthfulness.”

Ela partiu com o Profeta ﷺ até seu primo Waraqa bin Nawfal bin Asad bin ‘Abd Al-‘Uzza, que havia abraçado o Cristianismo no período pré-islâmico e costumava escrever a Bíblia em hebraico. Ele era um velho cego. Khadijah disse: “Meu primo! Ouça o seu sobrinho!” Waraqa disse: “Ó meu sobrinho! O que você viu?” O Mensageiro de Allāh ﷺ contou-lhe o que lhe havia acontecido. Waraqa respondeu: “Esse é o ‘Namus’, isto é, (o anjo que é encarregado dos Segredos Divinos), que Allāh enviou a Moisés. Gostaria de ser mais jovem. Gostaria de viver até o tempo em que o seu povo o expulsará.” Muhammad ﷺ perguntou: “Eles vão me expulsar?” Waraqa respondeu afirmativamente e disse: “Todo aquele que trouxe algo semelhante ao que você trouxe foi tratado com hostilidade; e se eu estiver vivo naquele dia, eu o apoiarei firmemente.” Alguns dias depois Waraqa morreu, e a revelação também cessou por um tempo.

She set out with the Prophet (Peace be upon him) to her cousin Waraqa bin Nawfal bin Asad bin ‘Abd Al-‘Uzza, who had embraced Christianity in the pre-Islamic period, and used to write the Bible in Hebrew. He was a blind old man. Khadijah said: “My cousin! Listen to your nephew!” Waraqa said: “O my nephew! What did you see?” The Messenger of Allâh (Peace be upon him) told him what had happened to him. Waraqa replied: “This is ‘Namus’ i.e. (the angel who is entrusted with Divine Secrets) that Allâh sent to Moses. I wish I were younger. I wish I could live up to the time when your people would turn you out.” Muhammad (Peace be upon him) asked: “Will they drive me out?” Waraqa answered in the affirmative and said: “Anyone who came with something similar to what you have brought was treated with hostility; and if I should be alive till that day, then I would support you strongly.” A few days later Waraqa died and the revelation also subsided.

At-Tabari e Ibn Hisham relataram que o Mensageiro de Allah ﷺ deixou a caverna de Hira’ depois de ser surpreendido pela Revelação, mas, mais tarde, retornou à caverna e continuou em sua solidão. Depois, voltou a Makkah. At-Tabari relatou este incidente, dizendo: Depois de mencionar a chegada da Revelação, o Mensageiro de Allah ﷺ disse: “Nunca detestei alguém tanto quanto um poeta ou um louco. Não consigo suportar olhar para nenhum dos dois. Nunca contarei a ninguém de Quraish sobre a minha Revelação. Subirei uma montanha, me jogarei e morrerei. Isso me aliviará.” Fui fazer isso, mas, a meio caminho da montanha, ouvi uma voz do céu dizendo: ‘Ó Muhammad! Você é o Mensageiro de Allah ﷺ e eu sou Gabriel.’ Olhei para cima e vi Gabriel na forma de um homem, com as pernas apoiadas no horizonte. Ele disse: ‘Ó Muhammad, você é o Mensageiro de Allah ﷺ e eu sou Gabriel.’ Parei e olhei para ele. Sua presença desviou minha atenção do que eu pretendia fazer. Permaneci no meu lugar, paralisado. Tentei desviar meus olhos dele, mas ele estava em todas as direções para onde eu olhava. Permaneci no meu lugar, sem me mover, até que Khadijah enviou alguém à minha procura. Essa pessoa desceu a Makkah e voltou enquanto eu ainda estava no mesmo lugar. Então Gabriel partiu, e eu voltei para casa. Encontrei Khadijah em casa e sentei-me bem perto dela. Ela perguntou: ‘Pai de Al-Qasim! Onde você esteve? Enviei alguém para procurá-lo. Ele foi a Makkah e voltou para mim.’ Contei-lhe o que tinha visto. Ela respondeu: ‘É um sinal auspicioso, meu marido. Acalme-se. Juro por Allah que você é um Mensageiro para esta nação.’ Então ela se levantou, foi até Waraqa e o informou. Waraqa disse: ‘Juro por Allah que ele recebeu o mesmo Namus, ou seja, o anjo que foi enviado a Moisés. Ele é o Profeta desta nação. Diga-lhe que tenha paciência.’ Ela voltou para ele e contou-lhe as palavras de Waraqa. Quando o Mensageiro de Allah ﷺ terminou sua permanência solitária e desceu para Makkah, foi até Waraqa, que lhe disse: "Você é o Profeta desta nação. Juro por Allah que você recebeu o mesmo anjo que foi enviado a Moisés."

Ibn Sa‘d relatou, com base na autoridade de Ibn ‘Abbas, que a Revelação ficou suspensa por alguns dias. Após um estudo cuidadoso, isto parece ser o mais provável. Dizer que durou três anos e meio, como alegam alguns estudiosos, não é correto, mas aqui não há espaço para entrar em mais detalhes. Nesse período, o Profeta ﷺ foi tomado por uma espécie de depressão, acompanhada de espanto e perplexidade. Al-Bukhari relatou:

Ibn Sa‘d reported on the authority of Ibn ‘Abbas that the Revelation paused for a few days.After careful study, this seems to be the most possible. To say that it lasted for three and a half years, as some scholars allege, is not correct, but here there is no room to go into more details. Meanwhile, the Prophet (Peace be upon him), was caught in a sort of depression coupled with astonishment and perplexity. Al-Bukhari reported:

A inspiração divina fez uma pausa por algum tempo, e o Profeta ﷺ ficou tão triste, como ouvimos, que intentou várias vezes lançar-se do alto de montanhas elevadas; e toda vez que subia ao topo de uma montanha para se atirar, Gabriel aparecia diante dele e dizia: “Ó Muhammad! Tu és, em verdade, o Mensageiro de Allah.” Então o seu coração se acalmava, ele se tranquilizava e voltava para casa. Sempre que o período de vinda da Revelação se prolongava, ele fazia como antes, mas Gabriel aparecia-lhe novamente e lhe dizia o que dissera antes.

The Divine inspiration paused for a while and the Prophet (Peace be upon him) became so sad, as we have heard, that he intended several times to throw himself from the tops of high mountains, and every time he went up the top of a mountain in order to throw himself down, Gabriel would appear before him and say: “O Muhammad! You are indeed Allâh’s Messenger in truth,” whereupon his heart would become quiet and he would calm down and return home. Whenever the period of the coming of the Revelation used to become long, he would do as before, but Gabriel would appear again before him and say to him what he had said before.

Ibn Hajar disse: "Essa pausa na revelação de Allah por alguns dias tinha como objetivo aliviar o Mensageiro de Allah ﷺ do medo que sentira e fazê-lo ansiar pela Revelação. Quando as sombras da perplexidade se dissiparam, as bandeiras da verdade foram erguidas, e o Mensageiro de Allah ﷺ soube com certeza que se tornara o Mensageiro do Senhor Grandioso. Ele também tinha a certeza de que o que lhe havia chegado não era senão o emissário da inspiração. Sua espera e seu anseio pela vinda da revelação constituíram uma boa razão para sua firmeza e serenidade na chegada da inspiração de Allah." Al-Bukhari relatou, por meio de Jabir bin 'Abdullah, que ele ouviu o Mensageiro de Allah ﷺ falar sobre o período de pausa da seguinte forma: "Enquanto eu caminhava, ouvi uma voz vinda do céu. Levantei os olhos e, de fato, era o mesmo anjo que me havia visitado na caverna de Hira'. Ele estava sentado em uma cadeira entre a terra e o céu. Fiquei muito temeroso diante dele e me ajoelhei no chão. Voltei para casa dizendo: 'Cubram-me…, cubram-me…'. Allah me revelou os versículos:

Ibn Hajar said: ‘That (the pause of Allâh’s revelation for a few days) was to relieve the Messenger of Allâh (Peace be upon him) of the fear he experienced and to make him long for the Revelation. When the shades of puzzle receded, the flags of truth were raised, the Messenger of Allâh (Peace be upon him) knew for sure that he had become the Messenger of the Great Lord. He was also certain that what had come to him was no more than the ambassador of inspiration. His waiting and longing for the coming of the revelation constituted a good reason for his steadfastness and self-possession on the arrival of Allâh’s inspiration, Al-Bukhari reported on the authority of Jabir bin ‘Abdullah that he had heard the Messenger of Allâh (Peace be upon him) speak about the period of pause as follows: “While I was walking, I heard a voice from the sky. I looked up, and surely enough, it was the same angel who had visited me in the cave of Hira’. He was sitting on a chair between the earth and the sky. I was very afraid of him and knelt on the ground. I went home saying: ‘Cover me …, Cover me …’. Allâh revealed to me the verses:

• "Ó tu [Muhammad ﷺ] envolto (em vestes)! Levanta-te e adverte! E engrandece o teu Senhor (Allah)! E purifica as tuas vestes! E afasta-te do Ar-Rujz (os ídolos)!" [74:1-5].

• ‘O you [Muhammad (Peace be upon him)] enveloped (in garments)! Arise and warn! And your Lord (Allâh) magnify! And your garments purify! And keep away from Ar-Rujz (the idols)!’” [74:1-5].

Depois disso, a revelação começou a descer com força, com frequência e de forma regular.

After that the revelation started coming strongly, frequently and regularly.

Antes de entrarmos nos detalhes do período de comunicação da Mensagem e da Profecia, gostaríamos de nos familiarizar com as etapas da Revelação, que constituíram a principal fonte da Mensagem e o tema central do Chamado. Ibn Al-Qayyim, ao mencionar as etapas da Revelação, disse:

Before we go into the details of the period of communicating the Message and Prophethood, we would like to get acquainted with the stages of the Revelation which constituted the main source of the Message and the subject-matter of the Call. Ibn Al-Qayyim, mentioning the stages of the Revelation, said:

• O Primeiro: O período da visão verdadeira. Foi o ponto de partida da Revelação aos Homens de Allah ﷺ.

• The First: The period of true vision. It was the starting point of the Revelation to the Men of Allâh (Peace be upon him).

O Segundo: O que o anjo lançou invisivelmente na mente e no coração do Profeta. O Mensageiro de Allah ﷺ disse: "O Espírito Nobre revelou-me: 'Nenhuma alma perecerá antes de esgotar o seu sustento determinado; portanto, temei a Allah e pedi-Lhe com moderação. Que a impaciência não vos leve ao ponto de desobedecer a Allah, pois o que Allah possui não pode ser obtido senão pela obediência a Ele.'"

The Second: What the angel invisibly cast in the Prophet’s mind and heart. The Messenger of Allâh (Peace be upon him) said: “The Noble Spirit revealed to me ‘No soul will perish until it exhausts its due course, so fear Allâh and gently request Him. Never get so impatient to the verge of disobedience of Allâh. What Allâh has can never be acquired but through obedience to Him.’”.

O Terceiro: O anjo costumava visitar o Mensageiro de Allah ﷺ na forma de um ser humano e falava-lhe diretamente. Isso permitia-lhe compreender plenamente o que o anjo dizia. Por vezes, o anjo era visto nessa forma pelos Companheiros do Profeta ﷺ. O Quarto: O anjo vinha até ele como o toque de um sino, e esta era a forma mais difícil, porque o anjo o apertava com força e o suor escorria da sua testa, mesmo no dia mais frio. Se o Profeta ﷺ estivesse sobre o seu camelo, o camelo não suportava o peso e imediatamente ajoelhava-se no chão. Certa vez, quando o Mensageiro de Allah ﷺ teve uma revelação dessas enquanto estava sentado, a sua coxa estava sobre a de Zaid, e Zaid sentiu que a pressão quase lhe feriu a coxa.

The Third: The angel used to visit the Messenger of Allâh (Peace be upon him) in the form of a human being and would speak to him directly. This would enable him to fully understand what the angel said. The angel was sometimes seen in this form by the Prophet’s Companions. The Fourth: The angel came to him like the toll of a bell and this was the most difficult form because the angel used to seize him tightly and sweat would stream from his forehead even on the coldest day. If the Prophet (Peace be upon him) was on his camel, the camel would not withstand the weight, so it would immediately kneel down on the ground. Once the Messenger of Allâh (Peace be upon him) had such a revelation when he was sitting and his thigh was on Zaid’s, Zaid felt the pressure had almost injured his thigh.

O Sexto: O que o próprio Allāh lhe revelou no céu, isto é, quando ele ascendeu aos céus e recebeu a ordem de Allāh sobre a Ṣalāt (oração).

The Sixth: What Allâh Himself revealed to him in heaven i.e. when he ascended to heaven and received Allâh’s behest of Salât (prayer).

O Sétimo: As palavras de Allah ao Seu Mensageiro ﷺ diretamente, sem a mediação de um anjo. Foi um privilégio concedido a Moisés e claramente atestado no Alcorão, assim como é atestado ao nosso Profeta ﷺ na Sura Al-Isrá' (Capítulo 17 - A Viagem Noturna) do Nobre Alcorão.

The Seventh: Allâh’s Words to His Messenger (Peace be upon him) at first hand without the mediation of an angel. It was a privilege granted to Moses (Peace be upon him) and clearly attested in the Qur’ân, as it is attested to our Prophet (Peace be upon him) in the Sûrah Al-Isrâ’ (Chapter 17 - The Journey by Night) of the Noble Qur’ân.

Alguns estudiosos religiosos acrescentaram uma oitava etapa controversa, na qual afirmam que Allah falou diretamente com o Profeta ﷺ sem um véu entre eles. Contudo, esta questão permanece não confirmada.

Some religious scholars added a controversial eighth stage in which they state that Allâh spoke to the Prophet (Peace be upon him) directly without a curtain in between. This issue remains however unconfirmed.

A primeira Revelação enviada ao Profeta ﷺ implicava diversos preceitos, simples na forma, mas altamente eficazes e de sérias ramificações de longo alcance. O anjo transmitiu-lhe uma Mensagem clara, dizendo:

The first Revelation sent to the Prophet (Peace be upon him) implied several injunctions, simple in form but highly effective and of serious far-reaching ramifications. The angel communicated to him a manifest Message saying:

• “Ó tu [Muhammad ﷺ] envolto em vestes! Levanta-te e adverte! E engrandece o teu Senhor (Allah)! E purifica as tuas vestes! E afasta-te do Ar-Rujz (os ídolos). E não dês algo para receberes mais (ou não consideres as tuas obras de obediência a Allah como um favor a Allah). E sê paciente pelo bem do teu Senhor (ou seja, cumpre o teu dever para com Allah)!” [74:1-7].

• “O you [Muhammad (Peace be upon him) ] enveloped (in garments)! Arise and warn! And your Lord (Allâh) magnify! And your garments purify! And keep away from Ar-Rujz (the idols). And give not a thing in order to have more (or consider not your deeds of Allâh’s obedience as a favour to Allâh). And be patient for the sake of your Lord (i.e. perform your duty to Allâh)!” [74:1-7].

Para maior conveniência e facilidade de compreensão, vamos segmentar a Mensagem em seus constituintes imediatos:

For convenience and ease of understanding, we are going to segment the Message into its immediate constituents:

1. O objetivo final da advertência é garantir que ninguém que viole os prazeres de Allah em todo o universo ignore as graves consequências que seu comportamento acarreta, e criar uma espécie de choque sem precedentes em sua mente e em seu coração.

1. The ultimate objective of warning is to make sure that no one breaching the pleasures of Allâh in the whole universe is ignorant of the serious consequences that his behaviour entails, and to create a sort of unprecedented shock within his mind and heart.

2. "Magnificar o Senhor" determina explicitamente que o único orgulho permitido de florescer na terra é exclusivamente o de Allâh, com exclusão de todos os demais.

2. ‘Magnifying the Lord’ dictates explicitly that the only pride allowed to nourish on the earth is exclusively Allâh’s to the exclusion of all the others’.

3. "Purificar as vestes e afastar-se de toda forma de abominação" aponta diretamente para a necessidade indispensável de tornar o exterior e o interior excepcionalmente puros e imaculados, além do pré-requisito de santificar a alma e torná-la altamente imune aos diferentes tipos de impurezas e às várias espécies de poluentes. Somente por esse caminho a alma do Profeta ﷺ pode alcançar um estado ideal e tornar-se apta a desfrutar da misericórdia sombreadora de Allâh, de Sua proteção, segurança, orientação e luz sempre resplandecente; e, consequentemente, estabelecerá o mais elevado exemplo para a comunidade humana, atrairá os corações sadios e inspirará temor e reverência nos desviados, de tal modo que todo o mundo, em concordância ou discordância, se voltará para ele e o tomará como alicerce sólido em todos os aspectos de seu bem-estar.

3. ‘Cleansing the garments and shunning all aspects of abomination’ point directly to the indispensable need to render both the exterior and interior exceptionally chaste and pure, in addition to the prerequisite of sanctifying the soul and establishing it highly immune against the different sorts of impurities and the various kinds of pollutants. Only through this avenue can the soul of the Prophet (Peace be upon him) reach an ideal status and become eligible to enjoy the shady mercy of Allâh and His protection, security, guidance and ever-shining light; and will consequently set the highest example to the human community, attract the sound hearts and inspire awe and reverence in the stray ones in such a manner that all the world, in agreement or disagreement, will head for it and take it as the rock-bed in all facets of their welfare.

4. O Profeta ﷺ não deve considerar o seu esforço na causa de Allah como um ato de mérito que lhe confere uma grande recompensa. Pelo contrário, deve empenhar-se ao máximo, dedicar todos os seus esforços e estar pronto a oferecer todos os sacrifícios, num espírito de esquecimento de si mesmo, envolto numa consciência constante de Allah, sem o menor sentimento de orgulho em relação às suas ações ou sacrifícios.

Os versículos compõem os elementos constitutivos da nova chamada e propagação da nova fé. Uma advertência implica logicamente que existem más práticas com consequências dolorosas a serem suportadas por seus autores e, como a vida presente não é necessariamente o único lugar para prestar contas dos seus delitos, ou de alguns deles, então a advertência implicaria necessariamente que as pessoas fossem chamadas a prestar contas em outro dia, isto é, o Dia da Ressurreição, e isso por si só sugere a existência de uma vida diferente desta que estamos vivendo. Todos os versículos do Nobre Alcorão chamam as pessoas a testemunhar explicitamente a Unicidade de Allah, a delegar todos os seus assuntos a Allah, o Altíssimo, e a subordinar os desejos do eu e os desejos dos servos de Allah à busca de Suas Graças. Os elementos constitutivos do chamado ao Islam poderiam, resumidamente, ser os seguintes:

The verses comprise the constituents of the new call and propagation of the new faith. A warning logically implies that there are malpractices with painful consequences to be sustained by the perpetrators, and since the present life is not necessarily the only room to bring people to account for their misdeeds or some of them, then the warning would necessarily imply calling people to account on another day, i.e. the Day of Resurrection, and this per se suggests the existence of a life other than this one we are living. All the verses of the Noble Qur’ân call people to testify explicitly to the Oneness of Allâh, to delegate all their affairs to Allâh, the All-High, and to subordinate the desires of the self and the desires of Allâh’s servants to the attainment of His Pleasures. The constituents of the call to Islam could, briefly speaking, go as follows:

1. Testemunho da Unicidade de Allah.

1. Testimony to the Oneness of Allâh.

2. Crença no Além.

2. Belief in the Hereafter.

3. Purificar a própria alma e elevá-la acima dos males e das abominações que levam a consequências terríveis, além disso, há a necessidade premente de virtudes e de boas maneiras perfeitas, aliadas ao hábito de praticar ações justas.

3. Sanctifying one’s soul and elevating it high above evils and abominations that conduce to terrible consequences, besides this, there is the dire need for virtues and perfect manners coupled with habituating oneself to righteous deeds.

4. Entregar todos os seus assuntos a Allah, o Altíssimo.

4. Committing one’s all affairs to Allâh, the All-High.

5. Tudo o que foi exposto deve decorrer naturalmente de uma fé inabalável na Mensagem de Muhammad ﷺ e da obediência à sua nobre liderança e à sua orientação correta.