"E adverte a teu clã [ó Muhammad ﷺ] os teus parentes mais próximos." [26:214].

"And warn your tribe [O Muhammad (Peace be upon him) ] of near kindred." [26:214].

Este foi o primeiro versículo revelado sobre este assunto. Ele está incluído na Sûrah Ash-Shu'arâ (Capítulo 26 - Os Poetas), que narra a história de Moisés (que a paz esteja com ele) desde os primeiros dias de sua Profecia, passando por sua migração com os Filhos de Israel, sua fuga do Faraó e de seu povo, e o afogamento do Faraó e de seus exércitos. Este Capítulo narra, de fato, as diferentes etapas que Moisés (que a paz esteja com ele) atravessou em sua luta contra o Faraó e na missão de chamar seu povo a Allâh. Além disso, inclui histórias que falam do terrível fim reservado àqueles que desmentiram os Mensageiros, como o povo de Noé, 'Ad, Thamud, Abraão, Lot e Ahlul-Aikah (os Companheiros da Floresta). (Um grupo de pessoas que costumava adorar uma árvore chamada Aikah).

This was the first verse to be revealed in this concern. It is included in Sûrah Ash-Shu'arâ (Chapter 26 - The Poets) which relates the story of Moses (Peace be upon him) from his early days of Prophethood going through his migration with the Children of Israel, their escape from the Pharaoh and his folk, and the drowning Pharaoh and his hosts. This Chapter in fact narrates the different stages that Moses (Peace be upon him) passed through in his struggle with Pharaoh and the mission of calling his people unto Allâh. Moreover, it includes stories that speak about the terrible end in store for those who belied the Messengers such as the people of Noah, 'Ad, Thamud, Abraham, Lout and Ahlul-Aikah (Companions of the Wood). (A group of people who used to worship a tree called Aikah).

Cronologicamente, este Capítulo pertence ao período mequequense intermediário, quando o contato da luz da Profecia com o ambiente cultural da Makkah pagã estava pondo à prova os makkanos em seu estado de maior arrogância. A mensagem que este Capítulo comunica, em síntese, é: "A Verdade é invencível. Quando o espírito da Profecia chegou a Makkah, foi resistido pelos adeptos do mal; mas a Verdade, diferentemente da falsidade, está destinada a permanecer, enquanto a falsidade é certamente perecível."

Chronologically, this Chapter belongs to the middle Makkan period, when the contact of the light of Prophecy with the cultural milieu of pagan Makkah was testing the Makkans in their most arrogant mood. The Message that this Chapter communicates is in brief: "The Truth is insurmountable. When the spirit of Prophecy came to Makkah, it was resisted by the votaries of evil; but Truth, unlike falsehood, is bound to stay, whereas falsehood is surely perishable."

Em obediência aos mandamentos de Allâh, Muhammad ﷺ reuniu os seus parentes dos Banu Hashim, junto com um grupo dos Banu Al-Muttalib bin 'Abd Munaf. O público contava quarenta e cinco homens.

In obedience to Allâh's Commands, Muhammad (Peace be upon him) rallied his kinsmen of Bani Hashim with a group of Bani Al-Muttalib bin 'Abd Munaf. The audience counted forty-five men.

Abu Lahab tomou imediatamente a iniciativa e dirigiu-se ao Profeta ﷺ: "Estes são os teus tios e primos. Fala de uma vez, mas antes de tudo tens de saber que o teu povo não está em condições de resistir a todos os árabes. Outro ponto que deves ter em mente é que os teus parentes te bastam. Se seguires a tradição deles, será mais fácil para eles do que enfrentar os outros clãs de Quraish apoiados pelos demais árabes. Em verdade, nunca ouvi falar de alguém que tenha causado mais dano ao seu próprio povo do que tu." O Mensageiro de Allah ﷺ manteve-se em silêncio e nada disse naquela reunião.

Abu Lahab immediately took the initiative and addressed the Prophet (Peace be upon him): "These are your uncles and cousins, speak on to the point, but first of all you have got to know that your kinspeople are not in a position to withstand all the Arabs. Another point you have got to bear in mind is that your relatives are sufficient unto you. If you follow their tradition, it will be easier for them than to face the other clans of Quraish supported by the other Arabs. Verily, I have never heard of anyone who has incurred more harm on his kinspeople than you." The Messenger of Allâh (Peace be upon him) kept silent and said nothing 7in that meeting.

Ele os convidou para outra reunião e conseguiu obter uma audiência. Em seguida, levantou-se e proferiu um breve discurso, explicando com bastante clareza o que estava em jogo. Disse: "Louvo a Allâh, busco a Sua ajuda, creio n'Ele, confio n'Ele, testemunho que não há deus digno de adoração senão Allâh, sem parceiros. Um guia jamais pode mentir ao seu povo. Juro por Allâh que não há deus senão Ele, que fui enviado como Mensageiro a vocês, em particular, e a todas as pessoas, em geral. Juro por Allâh que morrerão assim como dormem, e que serão ressuscitados assim como despertam. Serão chamados a prestar contas por suas ações. Então, ou será o Inferno para sempre, ou será o Jardim (o Paraíso) para sempre." ﷺ

He invited them to another meeting and managed to secure audience. He then stood up and delivered a short speech explaining quite cogently what was at stake. He said: "I celebrate Allâh's praise, I seek His help, I believe in Him, I put my trust in Him, I bear witness that there is no god to be worshipped but Allâh with no associate. A guide can never lie to his people. I swear by Allâh, there is no god but He, that I have been sent as a Messenger to you, in particular and to all the people, in general. I swear by Allâh you will die just as you sleep, you will be resurrected just as you wake up. You will be called to account for your deeds. It is then either Hell forever or the Garden (Paradise) forever.".

Depois que o Mensageiro de Allah ﷺ teve certeza do compromisso de Abu Talib em protegê-lo enquanto ele chamava as pessoas a Allah, ele subiu certo dia ao monte As-Safa e chamou em voz alta: "Ó Sabahah!" * Clãs dos Quraysh vieram até ele. Ele os chamou a testemunhar a Unicidade de Allah e a crer em sua Mensagem e no Dia da Ressurreição. Al-Bukhari relatou parte desta história por intermédio de Ibn 'Abbas (que Allah esteja satisfeito com ele). Ele disse: "Quando foram reveladas os seguintes versículos:

After the Messenger of Allâh (Peace be upon him) became sure of Abu Talib's commitment to his protection while he called the people unto Allâh, he stood up on Mount As-Safa one day and called out loudly: "O Sabahah! * " Septs of Quraish came to him. He called them to testify to the Oneness of Allâh and believe in his Messengership and the Day of Resurrection. Al-Bukhari reported part of this story on the authority of Ibn 'Abbas 9May Allah be pleased with him). He said: "When the following verses were revealed:

"E adverte a teu clã [ó Muhammad ﷺ] os teus parentes mais próximos." [26:214].

"And warn your tribe [O Muhammad (Peace be upon him) ] of near kindred." [26:214].

O Mensageiro de Allah ﷺ subiu ao monte As-Safa e começou a chamar: "Ó Bani Fahr! Ó Bani 'Adi (dois clãs dos Quraish)!" Muitas pessoas se reuniram, e aqueles que não puderam vir enviaram alguém para lhes relatar o que se passava. Abu Lahab também estava presente. O Profeta ﷺ disse: "Vejam, se eu lhes dissesse que há uns cavaleiros no vale planejando atacá-los, acreditariam em mim?" Eles disseram: "Sim, nunca experimentamos nenhuma mentira de sua parte." Ele disse: "Sou um admoestador para vocês diante de um castigo severo." Abu Lahab respondeu prontamente: "Que pereçais todos o dia inteiro! Foi por isso que nos chamastes?" Os versículos foram revelados imediatamente naquela ocasião:

The Messenger of Allâh (Peace be upon him) ascended Mount As-Safa and started to call: "O Bani Fahr! O Bani 'Adi (two septs of Quraish)." Many people gathered and those who couldn't, sent somebody to report to them. Abu Lahab was also present. The Prophet (Peace be upon him) said: "You see, if I were to tell you that there were some horsemen in the valley planning to raid you, will you believe me?" They said: "Yes, we have never experienced any lie from you." He said: "I am a warner to you before a severe torment." Abu Lahab promptly replied: "Perish you all the day! Have you summoned us for such a thing?" The verses were immediately revealed on that occasion:

"Que pereçam as duas mãos de Abu Lahab..." [111:1].

A voz do Profeta continuou ecoando em Makkah até que foi revelado o seguinte versículo ﷺ:

The Prophet's voice kept reverberating in Makkah until the following verse was revealed:

Portanto, proclame abertamente (a Mensagem de Allah — o Monoteísmo Islâmico), aquilo que lhe foi ordenado, e afaste-se dos Al-Mushrikûn (politeístas). {15:94}.

"Therefore proclaim openly (Allâh's Message — Islamic Monotheism), that which you are commanded, and turn away from Al-Mushrikûn (polytheists)." [15:94].

Em seguida, ele começou a desacreditar as práticas supersticiosas da idolatria, revelando sua realidade sem valor e sua total impotência, e apresentando provas concretas de que a idolatria em si, ou tomá-la como meio pelo qual um idólatra poderia entrar em contato com Allâh, é uma falsidade evidente.

He then commenced discrediting the superstitious practices of idolatry, revealing its worthless reality and utter impotence, and giving concrete proofs that idolatry per se or taking it as the media through which an idolater could come in contact with Allâh, is manifest falsehood.

Os mequenses, por sua parte, irromperam em indignação e desaprovação. As palavras de Muhammad ﷺ criaram um trovão que virou de cabeça para baixo a vida ideológica mequense, venerada pelo tempo. Não podiam suportar ouvir alguém atribuir aos politeístas e idólatras a descrição de pessoas desviadas. Começaram a mobilizar seus recursos para acalmar o assunto, conter a revolução que avançava e desferir um golpe preventivo contra os seus seguidores, antes que ela devorasse e esmagasse as suas tradições consagradas e a herança de longa data. Os mequenses tinham a profunda convicção de que negar a divindade a qualquer um que não fosse Allâh, e que a crença na Mensagem Divina e no Além são interpretadas em termos de submissão completa e compromisso absoluto, o que, por sua vez, não deixa espaço algum para que reivindiquem autoridade sobre si mesmos, sobre a sua riqueza e, muito menos, sobre os seus subordinados. Em suma, a supremacia e a prepotência de base religiosa que haviam usurpado deixariam de vigorar; seus prazeres ficariam subordinados aos prazeres de Allâh e de Seu Mensageiro ﷺ e, por fim, teriam de se abster de cometer injustiças contra aqueles que falsamente julgavam fracos e de praticar pecados terríveis em seu cotidiano. Eles já estavam plenamente cientes desses significados, e é por isso que suas almas não se rebaixariam a aceitar essa posição "vergonhosa", não por motivos de dignidade e honra, mas sim porque:

The Makkans, on their part, burst into outrage and disapproval. Muhammad's (Peace be upon him) words created a thunderbolt that turned the Makkan time-honoured ideological life upside down. They could ill afford to hear someone attaching to polytheists and idolaters, the description of straying people. They started to rally their resources to settle down the affair, quell the onward marching revolution and deal a pre-emptive strike to its votaries before it devours and crushes down their consecrated traditions and long standing heritage. The Makkans had the deep conviction that denying godship to anyone save Allâh and that belief in the Divine Message and the Hereafter are interpreted in terms of complete compliance and absolute commitment, and this in turn leaves no area at all for them to claim authority over themselves and over their wealth, let alone their subordinates. In short, their arrogated religiously-based supremacy and highhandedness would no longer be in effect; their pleasures would be subordinated to the pleasures of Allâh and His Messenger and lastly they would have to abstain from incurring injustices on those whom they falsely deemed to be weak, and perpetrating dreadful sins in their everyday life. They had already been fully aware of these meanings, that is why their souls would not condescend to accept this 'disgraceful' position not out of motives based on dignity and honour but rather because:

Durante aqueles dias, os Quraish tinham outra preocupação séria: o anúncio da Mensagem tinha apenas alguns meses de existência quando a temporada de peregrinação estava prestes a chegar. Os Quraish sabiam que os delegados árabes chegariam dentro de pouco tempo. Concordaram que era necessário conceber um estratagema que afastasse os peregrinos árabes da nova fé pregada por Muhammad ﷺ. Foram ver Al-Waleed bin Al-Mugheerah para deliberar sobre o assunto. Al-Waleed convidou-os a chegar a uma resolução unânime que pudesse obter a aprovação de todos. Contudo, discordaram. Alguns sugeriram que o descrevessem como Kahin, ou seja, adivinho; mas esta sugestão foi rejeitada, alegando-se que as suas palavras não eram rimadas dessa forma. Outros propuseram Majnun, ou seja, possuído por jinn; também isto foi rejeitado, pois, diziam, não se detectavam nele sinais próprios desse estado mental. "Por que não dizer que ele é poeta?", disseram alguns. Também aqui não conseguiram chegar a um consenso, alegando que as suas palavras estavam totalmente fora do léxico da poesia. "Muito bem, então; acusemo-lo de praticar feitiçaria", foi uma quarta sugestão. Também aqui Al-Waleed mostrou alguma relutância, dizendo que o Profeta ﷺ era conhecido por nunca se ter envolvido na prática de soprar sobre nós, e admitiu que a sua fala era doce do início ao fim. No entanto, considerou que a acusação mais plausível a ser lançada contra Muhammad ﷺ era a de feitiçaria. A companhia ímpia adotou esta opinião e concordou em propagar uma fórmula uniforme segundo a qual ele era um mágico tão poderoso e dominador na sua arte que conseguiria separar com êxito o filho do pai, o homem do seu irmão, a esposa do seu marido e o homem do seu clã. É digno de nota, a este respeito, que Allâh revelou dezasseis versículos acerca de Al-Waleed e do método astuto que ele concebeu para manipular as pessoas que se esperava chegassem a Makkah para a peregrinação. Allâh diz:

During those days, Quraish had another serious concern; the proclamation of the Call had only been a few months old when the season of pilgrimage was soon to come. Quraish knew that the Arab delegates were coming within a short time. They agreed that it was necessary to contemplate a device that was bound to alienate the Arab pilgrims from the new faith preached by Muhammad (Peace be upon him). They went to see Al-Waleed bin Al-Mugheerah to deliberate on this issue. Al-Waleed invited them to agree on a unanimous resolution that could enjoy the approbation of them all. However, they were at variance. Some suggested that they describe him as Kahin, i.e., soothsayer; but this suggestion was turned down on grounds that his words were not so rhymed. Others proposed Majnun, i.e., possessed by jinn; this was also rejected because no insinuations peculiar to that state of mind ware detected, they claimed. "Why not say he is a poet?" Some said. Here again they could not reach a common consent, alleging that his words were totally outside the lexicon of poetry. "OK then; let us accuse him of practising witchcraft," was a fourth suggestion. Here also Al-Waleed showed some reluctance saying that the Prophet (Peace be upon him) was known to have never involved himself in the practice of blowing on the knots, and admitted that his speech was sweet tasting root and branch. He, however, found that the most plausible charge to be levelled against Muhammad (Peace be upon him) was witchcraft. The ungodly company adopted this opinion and agreed to propagate one uniform formula to the effect that he was a magician so powerful and commanding in his art that he would successfully alienate son from father, man from his brother, wife from her husband and man from his clan. It is noteworthy in this regard to say that Allâh revealed sixteen verses as regards Al-Waleed and the cunning method he contemplated to manipulate the people expected to arrive in Makkah for pilgrimage. Allâh says:

A série de perseguições começou no final do quarto ano da Profecia, lentamente no início, mas aumentou de forma constante e piorou dia após dia e mês após mês, até que a situação se tornou tão extremamente grave e já não tolerável em meados do quinto ano, que os muçulmanos começaram a pensar seriamente em maneiras viáveis de evitar as dolorosas torturas que lhes eram infligidas. Foi naquele tempo sombrio e desesperador que foi revelada a Sûrah Al-Kahf (Capítulo 18 — A Caverna), contendo respostas definitivas às perguntas com as quais os politeístas de Makkah constantemente importunavam o Profeta ﷺ. Ela compreende três histórias que incluem parábolas altamente sugestivas para que os verdadeiros crentes assimilem. A história dos Companheiros da Caverna implica uma orientação implícita para que os crentes abandonem os focos de descrença e agressão, carregados do perigo de desvio da verdadeira religião:

The series of persecutions started late in the fourth year of Prophethood, slowly at first, but steadily accelerated and worsened day by day and month by month until the situation got so extremely grave and no longer tolerable in the middle of the fifth year, that the Muslims began to seriously think of feasible ways liable to avert the painful tortures meted out to them. It was at that gloomy and desperate time that Sûrah Al-Kahf (Chapter 18 — The Cave) was revealed comprising definite answers to the questions with which the polytheists of Makkah constantly pestered the Prophet (Peace be upon him). It comprises three stories that include highly suggestive parables for the true believers to assimilate. The story of the Companions of the Cave implies implicit guidance for the believers to evacuate the hot spots of disbelief and aggression pregnant with the peril of enticement away from the true religion:

(Os jovens disseram uns aos outros): E quando vos afastardes deles e do que adoram, exceto Allah, então refugiai-vos na Caverna; vosso Senhor estenderá para vós a Sua Misericórdia e facilitará para vós o vosso assunto (ou seja, dar-vos-á o que necessitardes de sustento, morada, etc.)[18:16].

The young men said to one another): And when you withdraw from them, and that which they worship, except Allâh, then seek refuge in the Cave, your Lord will open a way for you from His Mercy and will make easy for you your affair (i.e. will give you what you will need of provision, dwelling, etc.)18:16].

Em seguida, há a história de Al-Khidr (o Mestre da Arábia) e de Moisés (que a paz esteja com ele), em uma referência clara e delicada às vicissitudes da vida. As circunstâncias futuras da vida não são necessariamente produtos das condições prevalecentes; podem ser, categoricamente, o oposto. Em outras palavras, a guerra travada contra os muçulmanos assumiria, no futuro, um rumo diferente, e os opressores tiranos um dia viriam a sofrer e a ser submetidos aos mesmos tormentos a que os muçulmanos foram então submetidos. Além disso, há a história de Dhul-Qarnain (O de Dois Chifres), o poderoso governante do ocidente e do oriente. Esta história afirma explicitamente que Allâh conduz Seus servos justos a herdar a terra e tudo o que nela existe. Ela também relata que Allâh, de tempos em tempos, levanta um homem justo para proteger os fracos contra os fortes.

A Sûrah Az-Zumar (Capítulo 39 — As Multidões) foi então revelada apontando diretamente para a migração e afirmando que a terra é suficientemente vasta e que os crentes não devem se considerar constrangidos pelas forças da tirania e do mal.

Sûrah Az-Zumar (Chapter 39 — The Crowds) was then revealed pointing directly to migration and stating that the earth is spacious enough and the believers must not consider themselves constrained by the forces of tyranny and evil:

"Boa é (a recompensa) para aqueles que fazem o bem neste mundo, e a terra de Allah é vasta (portanto, se não puderdes adorar Allah em um lugar, então ide para outro)! Somente os que são pacientes receberão suas recompensas por completo, sem contagem." [39:10].

"Good is (the reward) for those who do good in this world, and Allâh's earth is spacious (so if you cannot worship Allâh at a place, then go to another)! Only those who are patient shall receive their rewards in full without reckoning." [39:10].

O Profeta ﷺ já sabia que Ashamah Negus, rei da Abissínia (Etiópia), era um governante justo que não prejudicaria nenhum de seus súditos, por isso permitiu que alguns de seus seguidores buscassem asilo lá na Abissínia (Etiópia).

The Prophet (Peace be upon him) had already known that Ashamah Negus, king of Abyssinia (Ethiopia), was a fair ruler who would not wrong any of his subordinates, so he permitted some of his followers to seek asylum there in Abyssinia (Ethiopia).

Em Rajab do quinto ano da Profecia, um grupo de doze homens e quatro mulheres partiu para a Abissínia (Etiópia). Entre os emigrantes estavam 'Uthman bin 'Affan e sua esposa Ruqaiyah [a filha do Profeta ﷺ]. Com respeito a esses dois emigrantes, o Profeta ﷺ disse:

In Rajab of the fifth year of Prophethood, a group of twelve men and four women left for Abyssinia (Ethiopia). Among the emigrants were 'Uthman bin 'Affan and his wife Ruqaiyah [the daughter of the Prophet (Peace be upon him)]. With respect to these two emigrants, the Prophet (Peace be upon him) said:

Eles são as primeiras pessoas a emigrar pela causa de Allah depois de Abraão e Ló (que a paz esteja com eles).

"They are the first people to migrate in the cause of Allâh after Abraham and Lot (Peace be upon them) .".

Eles saíram de Makkah sob o véu espesso de uma noite escura e dirigiram-se ao mar, onde por acaso havia dois barcos navegando para a Abissínia (Etiópia), que era o seu destino. A notícia da intenção de partida chegou aos ouvidos dos Quraish, e por isso foram enviados alguns homens em seu encalço, mas os crentes já haviam deixado o porto de Shu'aibah rumo ao seu refúgio seguro, onde foram recebidos calorosamente e tratados com a devida hospitalidade.

"Não escutem este Alcorão e façam barulho durante a sua recitação, para que possais prevalecer." [41:26].

"Listen not to this Qur'ân, and make noise in the midst of its (recitation) that you may overcome." [41:26].

Quando as palavras de Allah, indescritivelmente fascinantes, entraram em contato direto com os seus corações, eles ficaram encantados e esqueceram o mundo materialista à sua volta, sendo tomados por um estado de plena atenção às Palavras Divinas, a tal ponto que, quando o Profeta ﷺ chegou ao final tempestuoso e pulsante,

When the unspeakably fascinating Words of Allâh came into direct contact with their hearts, they were entranced and got oblivious of the materialistic world around them and were caught in a state of full attentiveness to the Divine Words to such an extent that when the Prophet (Peace be upon him) reached the stormy heart-beating ending:

"Prostrai-vos, portanto, diante de Allah e adorai-O (somente Ele)." [53:62]

"So fall you down in prostration to Allâh and worship Him (Alone)." [53:62].

Os idólatras, sem o perceberem e com total submissão, prostraram-se em absoluto temor a Deus e com devoção imaculada. Foi, na verdade, o momento maravilhoso da Verdade, que atravessou os corações endurecidos dos soberbos e a atitude dos zombadores. Ficaram aterrorizados quando perceberam que as Palavras de Allah haviam conquistado os seus corações e feito exatamente aquilo que eles tanto se empenhavam em aniquilar e exterminar. Os seus co-politeístas, que não estavam presentes na cena, censuraram-nos e culparam-nos severamente; em consequência, começaram a fabricar mentiras e a caluniar o Profeta ﷺ, alegando que ele havia atribuído aos seus ídolos grande veneração e lhes conferido o poder de uma intercessão desejável. Tudo isso foram tentativas desesperadas de estabelecer uma justificação aceitável para a sua prostração junto ao Profeta ﷺ naquele dia. É claro que este comportamento insensato e iníquo de calúnia estava de acordo com a sua prática, consagrada por toda a vida, de dizer mentiras e tramar intrigas.

The idolaters, unconsciously and with full compliance, prostrated themselves in absolute god-fearing and stainless devotion. It was in fact the wonderful moment of the Truth that cleaved through the obdurate souls of the haughty and the attitude of the scoffers. They stood aghast when they perceived that Allâh's Words had conquered their hearts and done the same thing that they had been trying hard to annihilate and exterminate. Their co-polytheists who had not been present on the scene reproached and blamed them severely; consequently they began to fabricate lies and calumniate the Prophet (Peace be upon him) alleging that he had attached to their idols great veneration and ascribed to them the power of desirable intercession. All of these were desperate attempts made to establish an excusable justification for their prostrating themselves with the Prophet (Peace be upon him) on that day. Of course, this foolish and iniquitous slanderous behaviour was in line with their life-consecrated practice of telling lies and plot hatching.

Os coraixitas não suportavam a ideia de haver um refúgio seguro para os muçulmanos na Abissínia (Etiópia), por isso enviaram dois emissários firmes para exigir a sua extradição. Eram 'Amr bin Al-'As e 'Abdullah bin Abi Rabi'a, antes de abraçarem o Islã. Haviam levado consigo presentes valiosos para o rei e para o seu clero, e conseguiram ganhar alguns dos cortesãos para o seu lado. Os emissários pagãos afirmavam que os refugiados muçulmanos deveriam ser expulsos da Abissínia (Etiópia) e entregues a eles, com o argumento de que haviam abandonado a religião de seus antepassados, e que o seu líder pregava uma religião diferente da deles e da do rei.

Quraish could not tolerate the prospect of a secure haven available for the Muslims in Abyssinia (Ethiopia), so they despatched two staunch envoys to demand their extradition. They were 'Amr bin Al-'As and 'Abdullah bin Abi Rabi'a — before embracing Islam. They had taken with them valuable gifts to the king and his clergy, and had been able to win some of the courtiers over to their side. The pagan envoys claimed that the Muslim refugees should be expelled from Abyssinia (Ethiopia) and made over to them, on the ground that they had abandoned the religion of their forefathers, and their leader was preaching a religion different from theirs and from that of the king.

O rei convocou os muçulmanos à corte e pediu-lhes que explicassem os ensinamentos de sua religião. Os emigrantes muçulmanos haviam decidido dizer toda a verdade, custasse o que custasse. Ja'far bin Abi Talib levantou-se e dirigiu-se ao rei nas seguintes palavras: "Ó rei! Estávamos mergulhados nas profundezas da ignorância e da barbárie; adorávamos ídolos, vivíamos na impudicícia, comíamos cadáveres e falávamos abominações; desprezávamos todo sentimento de humanidade, e os deveres de hospitalidade e de boa vizinhança eram negligenciados; não conhecíamos outra lei senão a do mais forte. Então Allah fez surgir entre nós um homem cujo nascimento, veracidade, honestidade e pureza conhecíamos. Ele chamou à Unicidade de Allah e nos ensinou a não associar nada a Ele. Proibiu-nos a adoração de ídolos e ordenou-nos falar a verdade, ser fiéis às nossas responsabilidades, ser misericordiosos e respeitar os direitos dos vizinhos, dos parentes e dos familiares; proibiu-nos falar mal das mulheres ou comer os bens dos órfãos; ordenou-nos fugir dos vícios e abster-nos do mal; rezar, dar esmolas e observar o jejum. Nós acreditamos nele, aceitamos seus ensinamentos e suas instruções para adorar Allah e não associar nada a Ele, e permitimos o que Ele permitiu e proibimos o que Ele proibiu. Por essa razão, nosso povo levantou-se contra nós, perseguiu-nos para nos obrigar a abandonar a adoração de Allah e a voltar à adoração de ídolos e outras abominações. Torturaram-nos e feriram-nos, até que, não encontrando segurança entre eles, viemos ao vosso país e esperamos que nos protejais da opressão."

The king summoned the Muslims to the court and asked them to explain the teachings of their religion. The Muslim emigrants had decided to tell the whole truth whatever the consequences were. Ja'far bin Abi Talib stood up and addressed the king in the following words: "O king! we were plunged in the depth of ignorance and barbarism; we adored idols, we lived in unchastity, we ate the dead bodies, and we spoke abominations, we disregarded every feeling of humanity, and the duties of hospitality and neighbourhood were neglected; we knew no law but that of the strong, when Allâh raised among us a man, of whose birth, truthfulness, honesty, and purity we were aware; and he called to the Oneness of Allâh, and taught us not to associate anything with Him. He forbade us the worship of idols; and he enjoined us to speak the truth, to be faithful to our trusts, to be merciful and to regard the rights of the neighbours and kith and kin; he forbade us to speak evil of women, or to eat the substance of orphans; he ordered us to fly from the vices, and to abstain from evil; to offer prayers, to render alms, and to observe fast. We have believed in him, we have accepted his teachings and his injunctions to worship Allâh, and not to associate anything with Him, and we have allowed what He has allowed, and prohibited what He has prohibited. For this reason, our people have risen against us, have persecuted us in order to make us forsake the worship of Allâh and return to the worship of idols and other abominations. They have tortured and injured us, until finding no safety among them, we have come to your country, and hope you will protect us from oppression.".

Quraish, percebendo que o Mensageiro de Allâh ﷺ continuava empenhado em sua Mensagem, compreendeu que Abu Talib jamais abandonaria seu sobrinho, mesmo que isso lhes acarretasse inimizade. Alguns deles foram então vê-lo mais uma vez, levando consigo um jovem chamado 'Amarah bin Al-Waleed bin Al-Mugheerah, e disseram: "Ó Abu Talib! Trouxemos-te um rapaz inteligente, ainda no auge da juventude, para que aproveites sua inteligência e força e o tomes como filho em troca do teu sobrinho, que se opôs à tua religião, provocou discórdia na sociedade e criticou o teu modo de vida, para que nós o matemos e te livremos de seus infindáveis problemas; homem por homem, simplesmente." A resposta de Abu Talib foi: "Esta é realmente uma barganha injusta. Vós me dais vosso filho para que eu o crie, e eu vos dou o meu filho para que o matem! Por Allâh, isso é algo inacreditável!!" Al-Mut'im bin 'Adi, membro da delegação, interrompeu dizendo que Quraish havia sido justo naquela barganha, pois "pretendiam apenas livrar-te dessa fonte de problemas odiosos, mas, como vejo, estás decidido a recusar seus favores." Abu Talib, naturalmente, rejeitou todas as propostas e os desafiou a fazerem o que quisessem. As fontes históricas não informam a data exata desses dois encontros com Abu Talib. Eles, porém, parecem ter ocorrido mais provavelmente no sexto ano da Profecia, com um breve intervalo de tempo entre eles.

Quraish, seeing that the Messenger of Allâh (Peace be upon him) was still intent on his Call, realized that Abu Talib would never forsake his nephew even if this incurred their enmity. Some of them then went to see him once more taking with them a youth called 'Amarah bin Al-Waleed bin Al-Mugheerah, and said, "O Abu Talib! we have brought you a smart boy still in the bloom of his youth, to make use of his mind and strength and take him as your son in exchange for your nephew, who has run counter to your religion, brought about social discord, found fault with your way of life, so that we kill him and rid you of his endless troubles; just man for man." Abu Talib's reply was, "It is really an unfair bargain. You give me your son to bring him up and I give you my son to kill him! By Allâh, it is something incredible!!" Al-Mut'im bin 'Adi, a member of the delegation, interrupted saying that Quraish had been fair in that bargain because "they meant only to rid you of that source of hateful trouble, but as I see you are determined to refuse their favours." Abu Talib, of course, turned down all their offers and challenged them to do whatever they pleased. Historical resources do not give the exact date of these two meetings with Abu Talib. They, however, seem more likely to have taken place in the sixth year of Prophethood with a brief lapse of time in between.

Agora que todos os esquemas e conspirações dos Quraish haviam fracassado, eles recorreram às suas antigas práticas de perseguição e à aplicação de torturas contra os muçulmanos, de forma mais séria e brutal do que nunca. Também começaram a alimentar a ideia de matar o Profeta ﷺ. Na verdade, contrariamente às suas expectativas, esse novo método e essa mesma ideia serviram, indiretamente, para consolidar o Chamado ao Islam e fortalecê-lo com a conversão de dois heróis firmes e poderosos de Makkah, isto é, Hamzah bin 'Abdul-Muttalib e 'Umar bin Al-Khattab (que Allah esteja satisfeito com ele).

Now that all the schemes and conspiracof Quraish had failed, they resorted to their old practices of persecution and inflicting tortures on the Muslims in a more serious and brutal manner than ever before. They also began to nurse the idea of killing the Prophet (Peace be upon him). In fact, contrary to their expectations, this new method and this very idea served indirectly to consolidate the Call to Islam and support it with the conversion of two staunch and mighty heroes of Makkah, i.e. Hamzah bin 'Abdul-Muttalib and 'Umar bin Al-Khattab (May Allah be pleased with him).

'Utaibah bin Abi Lahab certa vez se aproximou do Profeta ﷺ e, com a maior ousadia e descaramento, gritou para ele: "Eu nego: 'Pela estrela quando se põe.' [53:1] e 'Então ele (Gabriel) se aproximou e chegou mais perto.' [53:8]". Em outras palavras: "Eu não creio em nenhuma parte do Alcorão". Em seguida, começou a tratar Muhammad ﷺ com arrogância e lançou sobre ele as mãos com violência, rasgou sua camisa e cuspiu em seu rosto, mas sua saliva não atingiu o rosto sagrado do Profeta ﷺ. Diante disso, o Profeta ﷺ invocou a ira de Allah sobre 'Utaibah e suplicou:

'Utaibah bin Abi Lahab once approached the Prophet (Peace be upon him) and most defiantly and brazenly shouted at him, "I disbelieve in: "By the star when it goes down." [53:1] and in "Then he (Gabriel) approached and came closer." [53:8] In other words: "I do not believe in any of the Qur'ân." He then started to deal highhandedly with Muhammad (Peace be upon him) and laid violent hand on him, tore his shirt and spat into his face but his saliva missed the Holy face of the Prophet (Peace be upon him). Thereupon, the Prophet (Peace be upon him) invoked Allâh's wrath on 'Utaibah and supplicated:

"Ó Allah! Envia contra ele um dos Teus cães."

"O Allâh! Set one of Your dogs on him.".

Allâh respondeu positivamente à súplica de Muhammad ﷺ, e isso aconteceu da seguinte maneira: certa vez, 'Utaibah, junto com alguns de seus companheiros de Quraysh, partiu em direção à Síria e se hospedou em Az-Zarqa'. Ali, um leão se aproximou do grupo, para grande temor de 'Utbah, que imediatamente lembrou as palavras de Muhammad ﷺ em sua súplica e disse: "Ai de meu irmão! Este leão certamente vai me devorar, assim como Muhammad ﷺ suplicou. Ele realmente me matou na Síria enquanto está em Makkah." O leão de fato avançou como um relâmpago, arrebatou 'Utbah do meio de seu povo e esmagou sua cabeça. Também se relata que um miserável idólatra de Quraysh, chamado 'Uqbah bin Abi Mu'ait, certa vez pisou no pescoço do Profeta ﷺ enquanto ele estava prostrado em oração, até que seus olhos saltaram para fora.

Em uma atmosfera sombria, infestada por nuvens escuras de iniquidade e tirania, surgiu no horizonte uma luz promissora para os oprimidos, a saber, a conversão de Hamzah bin 'Abdul-Muttalib em Dhul Hijjah, no sexto ano da Profecia. Registra-se que o Profeta ﷺ estava certo dia sentado na colina de Safa quando Abu Jahl passou por ali e criticou a religião que ele pregava. Muhammad ﷺ, porém, manteve-se em silêncio e não proferiu sequer uma palavra. Abu Jahl prosseguiu sem ser contestado, pegou uma pedra e feriu a cabeça do Profeta ﷺ, que começou a sangrar. O agressor então foi juntar-se aos quraichitas em seu local de reunião. Aconteceu que, pouco depois, Hamzah, ao retornar de uma expedição de caça, passou pelo mesmo caminho, com seu arco pendurado no ombro. Uma escrava pertencente a 'Abdullah bin Jada'an, que havia notado a insolência de Abu Jahl, contou-lhe toda a história do ataque ao Profeta ﷺ. Ao ouvir isso, Hamzah ficou profundamente ofendido e apressou-se em ir à Ka'bah, e ali, no pátio do Santuário Sagrado, encontrou Abu Jahl sentado com um grupo de quraichitas. Hamzah avançou sobre ele e golpeou-lhe violentamente a cabeça com o arco, dizendo: "Ah! Você tem insultado Muhammad ﷺ; eu também sigo a religião dele e professo o que ele prega." Os homens do clã Bani Makhzum vieram em socorro de Abu Jahl, e os homens do clã Bani Hashim quiseram ajudá-lo, mas Abu Jahl os afastou, dizendo: "Deixem Abu 'Ummarah em paz, por Allah, eu realmente insultei seu sobrinho de forma vergonhosa." Na verdade, a conversão de Hamzah derivou inicialmente do orgulho de um homem que não aceitava a ideia de outros humilhando seu parente. Posteriormente, contudo, Allah purificou sua natureza e ele conseguiu agarrar-se ao laço mais confiável (a fé em Allah). Ele se tornou uma grande fonte de força para a fé islâmica e para os seus seguidores.

In a gloomy atmosphere infested with dark clouds of iniquity and tyranny, there shone on the horizon a promising light for the oppressed, i.e. the conversion of Hamzah bin 'Abdul-Muttalib in Dhul Hijjah, the sixth year of Prophethood. It is recorded that the Prophet (Peace be upon him) was one day seated on the hillock of Safa when Abu Jahl happened to pass by and accused the religion preached by him. Muhammad (Peace be upon him), however, kept silent and did not utter a single word. Abu Jahl went on unchecked, took a stone and cracked the Prophet's head which began to bleed. The aggressor then went to join the Quraishites in their assembly place. It so happened that shortly after that, Hamzah, while returning from a hunting expedition, passed by the same way, his bow hanging by his shoulder. A slave-girl belonging to 'Abdullah bin Jada'an, who had noted the impertinence of Abu Jahl, told him the whole story of the attack on the Prophet (Peace be upon him) . On hearing that, Hamzah was deeply offended and hurried to Al-Ka'bah and there, in the courtyard of the Holy Sanctuary, found Abu Jahl sitting with a company of Quraishites. Hamzah rushed upon him and struck his bow upon his head violently and said: "Ah! You have been abusing Muhammad (Peace be upon him); I too follow his religion and profess what he preaches." The men of Bani Makhzum came to his help, and men of Bani Hashim wanted to render help, but Abu Jahl sent them away saying: "Let Abu 'Ummarah alone, by Allâh I did revile his nephew shamelessly." In fact, Hamzah's conversion derived initially from the pride of a man who would not accept the notion of others humiliating his relative. Later on, however, Allâh purified his nature and he managed to grasp the most trustworthy hand-hold (Faith in Allâh). He proved to be a source of great strength to the Islamic Faith and its followers.

Outra adição significativa à força do Islã foi a conversão de 'Umar bin Al-Khattab no mês de Dhul-Hijjah, no sexto ano da Profecia, três dias após a conversão de Hamzah. Ele era um homem de coragem e determinação destemidas, temido e respeitado em Makkah e, até então, um amargo opositor da nova religião. O relato tradicional revela que o Profeta ﷺ certa vez ergueu as mãos em oração e disse: "Ó Allāh! Fortalece o Islã especialmente por meio de um dos dois homens que Tu mais amas: 'Umar bin Al-Khattab ou Abu Jahl bin Hisham."

Another significant addition to the strength of Islam was the conversion of 'Umar bin Al-Khattab in Dhul-Hijjah, the sixth year of Prophethood, three days following the conversion of Hamzah. ] He was a man of dauntless courage and resolution, feared and respected in Makkah, and hitherto a bitter opponent of the new religion. The traditional account reveals that the Prophet (Peace be upon him) once raised his hands in prayer and said: "O Allâh! Give strength to Islam especially through either of two men you love more: 'Umar bin Al-Khattab or Abu Jahl bin Hisham.".

'Umar, obviamente, foi aquele que mereceu esse privilégio. Ao examinarmos as várias versões que relatam a conversão de 'Umar, podemos concluir com segurança que emoções contraditórias costumavam entrar em conflito dentro de sua alma. Por um lado, ele tinha grande apreço pelas tradições de seu povo e estava habituado à prática da indulgência em orgias de vinho; por outro lado, admirava profundamente a firmeza dos muçulmanos e sua dedicação incansável à fé. Essas duas visões extremas criaram uma espécie de ceticismo em sua mente e fizeram com que, por vezes, tendesse a crer que as doutrinas do Islã poderiam conter sementes de vida melhores e mais sagradas; por isso, ele experimentava acessos de indignação que eram seguidos, de forma inesperada, por uma súbita prostração. No conjunto, o relato de sua conversão é muito interessante e nos exige entrar em alguns detalhes. Certo dia, 'Umar bin Al-Khattab saiu de sua casa e dirigiu-se ao Recinto Sagrado, onde viu o Profeta ﷺ realizando a oração e ouviu-o recitar a Sûrah Al-Hâqqah (Capítulo 69 — A Inevitável) do Nobre Alcorão. As Palavras de Allah o tocaram e alcançaram as células mais íntimas de seu coração. Sentiu que elas provinham de uma composição incomum e começou a questionar as alegações de seu povo a respeito de o Nobre Alcorão ser poesia composta por homens ou palavras de adivinhos, como costumavam afirmar. O Profeta ﷺ prosseguiu com a recitação:

'Umar, obviously, was the one who merited that privilege. When we scrutinize the several versions that speak of 'Umar's conversion, we can safely conclude that various contradictory emotions used to conflict with one another within his soul. On the one hand, he used to highly regard the traditions of his people, and was habituated to the practice of indulgence in wine orgies; on the other hand, he greatly admired the stamina of the Muslims and their relentless dedication to their faith. These two extreme views created a sort of skepticism in himind and made him at times tend to believe that the doctrines of Islam could bear better and more sacred seeds of life, that is why he would always experience fits of outrage directly followed by unexpected enervation. On the whole, the account of his conversion is very interesting and requires us to go into some details. One day, 'Umar bin Al-Khattab set out from his house, and headed for the Holy Sanctuary where he saw the Prophet (Peace be upon him) offering prayer and overheard him reciting the Sûrah Al-Hâqqah (Chapter 69 — The Reality) of the Noble Qur'ân. The Words of Allâh appealed to him and touched the innermost cells of his heart. He felt that they derived from unusual composition, and he began to question his people's allegations as regards the man-composed poetry or words of a soothsayer that they used to attach to the Noble Qur'ân. The Prophet (Peace be upon him) went on to recite:

'Umar leu os versículos com grande interesse e ficou muito encantado com eles. "Quão excelentes e belos são! Por favor, guie-me até Muhammad ﷺ", disse ele. Ao ouvir isso, Khabbab saiu do esconderijo e disse: "Ó 'Umar, espero que Allâh tenha atendido à súplica do Profeta ﷺ, pois eu o ouvi dizer: 'Ó Allâh! Fortalece o Islam por intermédio de 'Umar bin Al-Khattab ou de Abu Jahl bin Hisham.'" 'Umar então partiu para uma casa em Safa, onde Muhammad ﷺ costumava realizar encontros secretos junto a seus Companheiros. 'Umar chegou àquele lugar com a espada balançando ao lado do braço. Bateu à porta. Os Companheiros do Profeta ﷺ se viraram para ver quem era o intruso. Um deles espiou por uma fresta da porta e recuou, exclamando: "É 'Umar, com sua espada!" Hamzah, dissipando os temores de seus amigos, disse: "Deixem-no entrar. Se vier como amigo, será bem-vindo. Se vier como inimigo, terá a cabeça cortada com a própria espada." O Profeta ﷺ pediu a seus Companheiros que abrissem a porta. Entrou o filho de Khattab. O Profeta ﷺ avançou para receber o temível visitante, segurou-o pela vestimenta e pela bainha da espada e perguntou-lhe o motivo de sua visita. Então 'Umar respondeu: "Ó Mensageiro de Allâh ﷺ, venho a ti para crer em Allâh, em Seu Mensageiro e naquilo que ele trouxe de seu Senhor." Tomado de alegria, Muhammad ﷺ, junto com seus Companheiros, exclamou em alta voz: "Allâhu Akbar" (Allâh é o Maior).

'Umar read the verses with great interest and was much entranced with them. "How excellent it is, and how graceful! Please guide me to Muhammad (Peace be upon him) ." said he. And when he heard that, Khabbab came out of concealment and said, "O 'Umar, I hope that Allâh has answered the prayer of the Prophet (Peace be upon him) , for I heard him say: 'O Allâh! Strengthen Islam through either 'Umar bin Al-Khattab or Abu Jahl bin Hisham.'" 'Umar then left for a house in Safa where Muhammad (Peace be upon him) had been holding secret meetings along with his Companions. 'Umar reached that place with the sword swinging by his arm. He knocked at the door. The Companions of the Prophet (Peace be upon him) turned to see who the intruder was. One of them peeped through a chink in the door and reeled back exclaiming: "It is 'Umar with his sword." Hamzah, dispelling the fears of his friends, said: "Let him in. As a friend he is welcome. As a foe, he will have his head cut off with his own sword." The Prophet (Peace be upon him) asked his Companions to open the door. In came the son of Khattab. The Prophet (Peace be upon him) advanced to receive the dreadful visitor, caught him by his garment and scabbard, and asked him the reason of his visit. At that 'Umar replied: "O Messenger of Allâh (Peace be upon him), I come to you in order to believe in Allâh and his Messenger and that which he has brought from his Lord." Filled with delight, Muhammad (Peace be upon him) together with his Companions, cried aloud: 'Allâhu Akbar' (Allâh is Great).

Logo após a conversão desses dois poderosos heróis, Hamzah bin 'Abdul-Muttalib e 'Umar bin Al-Khattab (que Allah esteja satisfeito com ele), as nuvens da tirania e da opressão começaram a se dissipar, e os politeístas perceberam que não adiantava infligir tortura aos muçulmanos. Consequentemente, passaram a direcionar sua campanha por outro caminho. Os registros autênticos da biografia do Profeta ﷺ mostram que havia ocorrido aos líderes de Makkah atribuir a Muhammad ﷺ ambição. Por isso, repetidas vezes, eles o tentaram com ofertas. Certo dia, alguns dos homens importantes de Makkah se reuniram no recinto da Ka'bah, e 'Utbah bin Rabi'a, um dos chefes entre eles, propôs abordar o Profeta ﷺ e firmar com ele um acordo pelo qual lhe dariam qualquer riqueza mundana que pedisse, com a condição de que ele se calasse e não mais proclamasse sua nova fé. O povo de Quraish endossou sua proposta e pediu que ele realizasse essa tarefa. 'Utbah aproximou-se de Muhammad ﷺ e dirigiu-se a ele nas seguintes palavras: "Não vimos nenhum outro homem da Arábia que tenha trazido tamanha calamidade a um povo como você trouxe. Você ultrajou nossos deuses e nossa religião, acusou nossos antepassados e nossos sábios de impiedade e erro, e semeou a discórdia entre nós. Não deixou pedra sobre pedra para afastar as relações conosco. Se você faz tudo isso com o objetivo de obter riqueza, nós nos uniremos para lhe dar riquezas maiores do que qualquer quraishita já possuiu. Se é a ambição que o move, nós o faremos nosso chefe. Se deseja a realeza, nós a oferecemos prontamente. Se está sob o poder de um espírito maligno que parece assombrá-lo e dominá-lo, de modo que não consegue se libertar de seu jugo, então chamaremos hábeis médicos para curá-lo."

Shortly after the conversion of these two powerful heroes, Hamzah bin 'Abdul-Muttalib and 'Umar bin Al-Khattab (May Allah be pleased with him), the clouds of tyranny and oppression started to clear away and the polytheists realized that it was no use meting out torture to the Muslims. They consequently began to direct their campaign to a different course. The authentic records of the biography of the Prophet (Peace be upon him) show that it had occurred to the Makkan leaders to credit Muhammad (Peace be upon him) with ambition. They, therefore, time and again plied him with temptation. One day some of the important men of Makkah gathered in the enclosure of Al-Ka'bah, and 'Utbah bin Rabi'a, a chief among them, offered to approach the Prophet (Peace be upon him) and contract a bargain with him whereby they give him whatever worldly wealth he asks for, on condition that he keep silent and no longer proclaim his new faith. The people of Quraish endorsed his proposal and requested him to undertake that task. 'Utbah came closer to Muhammad (Peace be upon him) and addressed him in the following words: We have seen no other man of Arabia, who has brought so great a calamity to a nation, as you have done. You have outraged our gods and religion and taxed our forefathers and wise men with impiety and error and created strife amongst us. You have left no stone unturned to estrange the relations with us. If you are doing all this with a view to getting wealth, we will join together to give you greater riches than any Quraishite has possessed. If ambition moves you, we will make you our chief. If you desire kingship we will readily offer you that. If you are under the power of an evil spirit which seems to haunt and dominate you so that you cannot shake off its yoke, then we shall call in skilful physicians to cure you.

O Mensageiro de Allâh ﷺ continuou recitando a Surata enquanto 'Utbah permanecia sentado, ouvindo atentamente, com a mão apoiada atrás de si para se sustentar. Quando o Mensageiro ﷺ chegou ao versículo que exigia prostração, ele prostrou-se imediatamente. Depois disso, voltou-se para 'Utbah e disse: "Muito bem, Abu Al-Waleed! Você ouviu a minha resposta; agora você está livre para fazer o que quiser." 'Utbah então retirou-se para junto de seus companheiros para informá-los da atitude do Profeta ﷺ. Quando seus compatriotas o viram, juraram que ele havia retornado a eles com um semblante diferente do que tinha antes de encontrar o Profeta ﷺ. Ele imediatamente lhes comunicou os detalhes da fala que ouvira e da resposta que recebera, e acrescentou: "Nunca ouvi palavras semelhantes àquelas que ele recitou. Elas definitivamente não se relacionam nem com poesia, nem com feitiçaria, nem derivam de adivinhação. Ó povo de Quraish! Peço-lhes que atendam ao meu conselho e concedam ao homem plena liberdade para perseguir seus objetivos, pois assim vocês poderão se afastar dele em segurança. Juro que suas palavras carregam uma Mensagem suprema. Se os outros árabes os livrarem dele, eles terão poupado vocês do trabalho; por outro lado, se ele alcançar o poder sobre os árabes, vocês desfrutarão de sua realeza e compartilharão de seu poderio." Essas palavras, é claro, caíram em ouvidos surdos e não agradaram aos descrentes, que zombaram de 'Utbah e afirmaram que o Profeta ﷺ o havia enfeitiçado. Em outra versão do mesmo evento, relata-se que 'Utbah continuou ouvindo atentamente o Profeta ﷺ até que este começou a recitar as Palavras de Allâh:

The Messenger of Allâh (Peace be upon him) went on reciting the Chapter while 'Utbah sitting and listening attentively with his hand behind his back to support him. When the Messenger reached the verse that required prostration, he immediately prostrated himself. After that, he turned to 'Utbah saying: "Well Abu Al-Waleed! You have heard my reply, you are now free to do whatever you please." 'Utbah then retired to his company to apprise them of the Prophet's attitude. When his compatriots saw him, they swore that he had returned to them with a countenance unlike the one he had before meeting the Prophet (Peace be upon him) . He immediately communicated to them the details of the talk he gave and the reply he received, and appended saying: "I have never heard words similar to those ones he recited. They definitely relate neither to poetry nor to witchcraft nor do they derive from soothsaying. O people of Quraish! I request you to heed my advice and grant the man full freedom to pursue his goals, in which case you could safely detach yourselves from him. I swear that his words bear a supreme Message. Should the other Arabs rid you of him, they will then spare you the trouble, on the other hand if he accedes to power over the Arabs, then you will bask in his kingship and share him his might." These words of course fell on deaf ears, and did not appeal to the infidels, who jeered at 'Utbah and claimed that the Prophet (Peace be upon him) had bewitched him. In another version of the same event, it is related that 'Utbah went on attentively listening to the Prophet (Peace be upon him) until the latter began to recite Allâh's Words:

Apesar das novas e bem-vindas mudanças, Abu Talib ainda sentia um profundo temor pelo seu sobrinho. Ele refletiu sobre a série anterior de incidentes, incluindo o caso da troca de 'Amarah bin Al-Waleed, a pedra de Abu Jahl, a tentativa de 'Uqbah de sufocar o Profeta ﷺ, e, por fim, a intenção de 'Umar (antes de sua conversão) de matar Muhammad ﷺ. O homem sábio compreendeu que todos esses fatos indicavam, de forma inequívoca, a existência de um sério plano que estava sendo arquitetado para desconsiderar a sua posição de protetor do Profeta ﷺ e matá-lo publicamente. Caso isso acontecesse, Abu Talib acreditava profundamente que nem 'Umar nem Hamzah seriam de qualquer utilidade, por mais poderosos que fossem socialmente. Abu Talib estava certo. Os politeístas haviam traçado cuidadosamente um plano para matar o Profeta ﷺ e se uniram para colocá-lo em prática. Assim, ele reuniu os seus parentes dos Banu Hashim e dos Banu Al-Muttalib, filhos de 'Abd Manaf, e os exortou a proteger e defender o seu sobrinho. Todos eles, fossem crentes ou descrentes, responderam positivamente, exceto o seu irmão Abu Lahab, que se aliou aos idólatras.

The new and welcome changes notwithstanding, Abu Talib still had a deep sensation of fear over his nephew. He deliberated on the previous series of incidents including the barter affair of 'Amarah bin Al-Waleed, Abu Jahl's rock, 'Uqbah's attempt to choke the Prophet (Peace be upon him) , and finally 'Umar's (before conversion) intention to kill Muhammad (Peace be upon him). The wise man understood that all of these unequivocally smacked of a serious plot being hatched to disregard his status as a custodian of the Prophet (Peace be upon him), and kill the latter publicly. In the event of such a thing, Abu Talib deeply believed, neither 'Umar nor Hamzah would be of any avail, socially powerful though they were. Abu Talib was right. The polytheists had laid a carefully-studied plan to kill the Prophet (Peace be upon him), and banded together to put their plan into effect. He, therefore, assembled his kinsfolk of Bani Hashim and Bani Al-Muttalib, sons of 'Abd Munaf and exhorted them to immunize and defend his nephew. All of them, whether believers or disbelievers, responded positively except his brother Abu Lahab, who sided with the idolaters.