É natural que pessoas sensatas e de temperamento brando meditem profundamente sobre os fatores que inspiraram aqueles primeiros muçulmanos a tal constância e perseverança milagrosas. É normal perguntar-se como essas pessoas conseguiam suportar perseguições indizíveis e manter-se firmes diante de torturas tirânicas. Quanto a essas questões, consideramos sábio apenas tocar nas razões subjacentes: 1. Crença inabalável em Allâh. O primeiro e mais importante fator é, sem dúvida, a crença inabalável em Allâh, somente Ele, aliada a um notável grau de percepção de Seus Atributos. Um homem com essa crença profundamente firmada em seu coração encarará as dificuldades previstas como coisas insignificantes, e nada poderá comparar-se à doçura da Crença:

It is natural for sensible and mild-tempered people to meditate deeply on the factors that inspired those early Muslims that miraculous constancy and perseverance. It is normal to wonder how those people managed to tolerate unspeakable persecutions, and stand fast in the face of tyrannical tortures. With respect to these questions, we deem it wise just to touch on those underlying reasons: 1. Unshakable Belief in Allâh. The first and foremost factor is no doubt, unshakable Belief in Allâh Alone coupled with a wonderful degree of perception of His Attributes. A man with this Belief deeply averred in his heart will look at those foreseen difficulties as triflings and can under no circumstance compare with the sweetness of Belief:

• “Quanto à espuma, ela desaparece como escória sobre as margens, enquanto aquilo que é útil aos homens permanece na terra.” [13:17].

• “Then, as for the foam, it passes away as scum upon the banks, while that which is for the good of mankind remains in the earth.” [13:17].

Outros subfatores que derivam dessa crença e contribuem para fortalecê-la e promover a amizade duradoura são:

Other sub-factors that branch out from that Belief and assist in strengthening it and promoting long amity are:

2. Liderança profundamente amada. Muhammad ﷺ, o grande líder da comunidade muçulmana e da humanidade em geral, foi um homem exemplar em seus modos perfeitos e em suas nobres qualidades; ninguém podia se equiparar às suas virtudes de nobreza, honestidade, confiabilidade e abstinência, reconhecidas unanimemente e sem contestação, até mesmo por seus inimigos. O próprio Abu Jahl, o grande inimigo do Islã, costumava dizer repetidamente: “Ó Muhammad ﷺ, não estamos em posição de chamá-lo de mentiroso; nós apenas rejeitamos o que você trouxe a nós (o Islã).” Narra-se que três pessoas de Quraish ouviram, cada uma separadamente e em segredo, alguns versículos do Nobre Alcorão. Mais tarde, esse segredo foi revelado, e um deles perguntou a Abu Jahl (um dos três) o que ele pensava sobre o que ouvira de Muhammad ﷺ. Ele respondeu: “Disputávamos a honra da liderança e da generosidade com os Banu ‘Abd Munaf, e compartilhávamos privilégios iguais em competição. Então eles começaram a se vangloriar, dizendo que um Profeta surgira entre eles, sobre quem a Revelação descera dos céus. Juro que nunca acreditaremos nele.”

2. Wholeheartedly-loved leadership. Muhammad (Peace be upon him) the great leader of the Muslim community, and mankind at large, was an exemplary man in his perfect manners and noble attributes; no one could measure up to his endowments of nobility, honesty, trustworthiness and abstinence; unanimously and uncontestedly acknowledged even by his enemies. Abu Jahl himself, the great enemy of Islam, used repeatedly to say: “O Muhammad (Peace be upon him), we are in no position to belie you, we rather disbelieve what you have brought us (Islam).” It is narrated that three people of Quraish each separately and secretly listened to some verses of the Noble Qur’ân. Later, this secret was uncovered and one of them asked Abu Jahl (one of the three) what he thought of what he heard from Muhammad (Peace be upon him). He answered: We contested the honour of leadership and generosity with Banu ‘Abd Munaf and shared equal privileges competitively. They then began to boast saying that a Prophet rose among them whom Revelation came down upon from heavens. I swear we will never believe in him.

• Então Allah disse: "… Não é a ti que eles desmentem, mas são os Versículos (o Alcorão) de Allah que os Zalimun (politeístas e injustos) desmentem." [6:33].

• So Allâh said: “… It is not you that they deny, but it is the Verses (the Qur’ân) of Allâh that the Zâlimûn (polytheists and wrong-doers) deny.” [6:33].

Certo dia, os descrentes de Quraysh lançaram-lhe uma observação cínica três vezes. Ele permaneceu em silêncio, mas à terceira vez disse: "Ó Quraysh! O abate vos aguarda." Ficaram atônitos, e um temor incontrolável encheu-lhes o coração, a ponto de os mais hostis entre eles começarem a compensar seu insulto com os melhores termos amistosos que podiam oferecer. Quando lhe atiraram as entranhas de um camelo enquanto ele se prostrava em oração, invocou a ira de Allah sobre eles, e eles imediatamente foram tomados por uma aflição indescritível e quase convencidos de que seriam destruídos. Ubai bin Khalaf costumava ameaçar que mataria Muhammad ﷺ. Certo dia, o Profeta ﷺ respondeu-lhe que o mataria pela Vontade de Allah. Quando Ubai recebeu um arranhão no pescoço, no dia de Uhud, tomado pelo horror, lembrou-se das palavras do Profeta ﷺ e disse: "Estou convencido de que ele seria capaz de me matar mesmo que cuspisse em mim." Sa‘d bin Mu‘adh disse a Omaiyah bin Khalaf em Makkah: "Ouvi o Mensageiro de Allah ﷺ dizer certo dia que os muçulmanos certamente te matariam." Omaiyah ficou extremamente apavorado e jurou que nunca sairia de Makkah. Quando Abu Jahl o obrigou a marchar com eles para lutar contra o Profeta ﷺ no dia de Badr, ele comprou os melhores e mais velozes camelos de Makkah, para que o levassem depressa em sua fuga. Até sua esposa o advertiu contra sair, lembrando-lhe as palavras de Sa‘d, e sua resposta foi: "Por Allah, não tenho intenção alguma de sair com Quraysh; afastar-me-ei deles após uma curta distância."

One day, the disbelievers of Quraish leveled to him a cynical remark three times. He remained silent but for the third one he remarked, “O Quraish! Slaughter is in store for you.” They were taken aback and ulterior fear filled their hearts to such an extent that the most hostile among them began to make up for their insult by the best friendly terms they could afford. When they slung the entrails of a camel on him while prostrating himself in prayer, he invoked Allâh’s wrath on them, and they immediately were caught in an inexpressible state of worry and were almost convinced that they would be destroyed. Ubai bin Khalaf used always to threaten he would kill Muhammad (Peace be upon him). One day the Prophet (Peace be upon him) retorted that he would kill him by Allâh’s Will. When Ubai received a scratch in his neck, on the day of Uhud, he, under the sense of horror, remembered the Prophet’s words and remarked, “I am convinced he would be able to kill me even if he spat on me. ” Sa‘d bin Mu‘adh said to Omaiyah bin Khalaf in Makkah, “I heard the Messenger of Allâh (Peace be upon him) one day say that the Muslims would surely kill you.” Omaiyah was extremely panicked and swore he would never step out of Makkah. Even when Abu Jahl obliged him to march with them to fight the Prophet (Peace be upon him) on the day of Badr, he bought the best and swift camels in Makkah in order that they hasten his escape. Even his wife warned him against going out reminding him of Sa‘d’s words, his reply was “By Allâh, I have no intention of going out with Quraish, I will disengage from them after a short distance.".

Esse era o claro sentimento de horror e terror que assombrava seus inimigos onde quer que estivessem. Seus amigos e companheiros, por outro lado, o tinham em grande estima, e ele ocupava as células mais íntimas de seus corações. Estavam sempre prontos a defendê-lo e a zelar por seu bem-estar, mesmo ao risco de suas próprias vidas. Certo dia, Abu Bakr bin Abi Quhafa foi severamente espancado por ‘Utbah bin Rabi‘a, um terrível politeísta. Seu corpo inteiro estava quase sangrando e ele estava à beira da morte; ainda assim, quando seu povo o levou de volta para casa, extremamente indignado com sua desgraça, ele jurou que jamais comeria ou beberia coisa alguma até que lhe dissessem como estava o bem-estar de seu nobre companheiro, Muhammad ﷺ. Esse era o espírito de abnegação e sacrifício que caracterizava o comportamento daqueles primeiros Companheiros.

That was the clear sense of horror and terror haunting his enemies wherever they were. His friends and companions, on the other hand, held him dearest to them, and he occupied the innermost cells of their hearts. They were always ready to defend him and secure his well-being even at the risk of their lives. One day, Abu Bakr bin Abi Quhafa was severely beaten by ‘Utbah bin Rabi‘a, a terrible polytheist. His whole body was almost bleeding and he was on the verge of death, yet when his people took him back home extremely indignant at his misfortune, he swore he would never eat or drink anything until they had told him about the well-being of his noble Companion, Muhammad (Peace be upon him). That was the spirit of selflessness and sacrifice that characterized the behaviour of those early Companions.

3. O senso de responsabilidade. Os primeiros Companheiros estavam plenamente conscientes da imensa responsabilidade que deles se esperava que assumissem. Estavam também convencidos de que essas incumbências eram inescapáveis, mesmo sendo perseguidos, pelo temor das consequências de longo alcance e do terrível impacto que a humanidade sofreria caso eles se furtassem a cumprir suas obrigações.

3. The sense of responsibility. The early Companions were fully aware of the daunting responsibility they were expected to shoulder. They were also convinced that those charges were inescapable even though they were being persecuted for fear of the far-reaching ramifications, and the horrible impact that humanity would suffer in case they shirked their obligations.

4. Crença inabalável na veracidade da Vida Futura. Este era o alicerce que fortalecia o seu senso de responsabilidade. Havia uma certeza profunda, estabelecida pela luz de sua religião, de que um dia eles teriam de ressuscitar no Dia da Ressurreição e prestar contas de todos os atos mundanos, pequenos ou grandes. Estavam certos de que o seu futuro no outro mundo dependeria totalmente de suas ações na vida provisória sobre a terra, quer para o Jardim eterno (Paraíso), quer para o castigo perpétuo no Inferno. Toda a sua vida se dividia entre a esperança na misericórdia de Allâh e o temor de Seu castigo.

4. Unwavering Belief in the truth of the Hereafter. This was the corner-stone that strengthened their sense of responsibility. There was a deep certainty established through the light of their religion that one day they would have to rise on the Day of Resurrection and account for all worldly deeds, small or big. They were sure that their future in the other world would depend wholly on their acts in their provisional life on earth, either to everlasting Garden (Paradise) or perpetual chastisement in Hell. Their whole life was divided between hope for Allâh’s mercy and fear of His punishment.

• “… E aqueles que dão o que dão (e também praticam outras boas obras) com os corações cheios de temor (se suas esmolas e caridades, etc., foram aceitas ou não), porque têm certeza de que retornarão ao seu Senhor.” [23:60].

• “… Who give that (their charity) which they give (and also do other good deeds) with their hearts full of fear (whether their alms and charities, etc., have been accepted or not), because they are sure to return to their Lord.” [23:60].

Eles já sabiam que a vida, com todas as suas comodidades e dores, não tinha valor quando comparada com a Vida Futura. Tais convicções profundas despertaram neles uma indiferença a todas as adversidades e dificuldades que acompanhavam a sua vida.

They had already known that life with all its amenities and pains was worthless when compared with the Hereafter. Such deep convictions brought about in them a sense of indifference to all troubles and hardships that attended their life.

5. O Alcorão. Os versículos e as suras do Nobre Alcorão foram revelados de forma atraente, vigorosa e sucessiva naquela fase sombria e crítica, apoiando e desenvolvendo argumentos sobre a verdade e a solidez dos princípios do Islã, em torno dos quais girava toda a Mensagem de Muhammad ﷺ. Eles constituíram a base inabalável sobre a qual haveria de ser estabelecida a melhor e mais maravilhosa sociedade decretada por Deus. Os versículos do Alcorão serviram também para despertar os sentimentos dos crentes, fortalecer-lhes o ânimo no caminho da paciência e da perseverança, e apresentar-lhes os exemplos mais proveitosos e as instruções mais sugestivas. • "Ou pensais que entrareis no Paraíso sem passar por provações como as que atingiram os que vos precederam? Foram afligidos pela pobreza extrema e pelas enfermidades, e foram tão abalados que até o Mensageiro e os que creram com ele disseram: 'Quando chegará o auxílio de Allah?' Sim! Certamente o auxílio de Allah está próximo!" [2:214].

5. The Qur’ân. The verses and chapters of the Noble Qur’ân were attractively, forcefully and successively revealed at that gloomy and critical stage, supporting and advancing arguments on the truth and soundness of the principles of Islam, round whose axis the whole Call of Muhammad (Peace be upon him) was revolving. They constituted the immune basis upon which the best and most wonderful Divinely decreed society was to be established. The Qur’ânic verses served also to excite the feelings of the believers, strengthen their selves on their course of patience and endurance and introduce them to the most purposeful examples and suggestive instructions" • “Or think you that you will enter Paradise without such (trials) as came to those who passed away before you? They were afflicted with severe poverty and ailments and were so shaken that even the Messenger and those who believed along with him said, ‘When (will come) the Help of Allâh?’ Yes! Certainly, the Help of Allâh is near!” [2:214].

Alif-Lam-Mim. Será que as pessoas pensam que serão deixadas em paz por dizerem: "Nós cremos", e não serão postas à prova? Nós certamente pusemos à prova aqueles que vieram antes deles. E Allah certamente tornará manifestos os que são sinceros, e certamente tornará manifestos os mentirosos (embora Allah saiba de tudo isso antes de submetê-los à prova). [29: 1-3].

“Alif-Lam-Mim. Do people think that they will be left alone because they say: ‘We believe’, and will not be tested. And We indeed tested those who were before them. And Allâh will certainly make (it) known (the truth of) those who are true, and will certainly make (it) known (the falsehood of) those who are liars, (although Allâh knows all that before putting them to test).” [29: 1-3].

A mera profissão de fé nos lábios não basta. Ela precisa ser provada e testada na turbulência real da vida. A prova será aplicada em todo tipo de circunstância, na vida individual e na relação com o ambiente à nossa volta, para verificar se somos capazes de nos esforçar constantemente e de colocar o Senhor acima de si mesmos. Muita dor, tristeza e sacrifício próprio podem ser necessários, não porque sejam bons em si mesmos, mas porque nos purificarão, como o fogo aplicado ao cadinho do ourives para queimar a escória. Estes versículos também constituíam uma resposta irrefutável às falsas acusações dos descrentes, e um ultimato claro que trazia consigo a terrível consequência que ocorreria caso persistissem em sua descrença. Por outro lado, o Nobre Alcorão estava conduzindo os muçulmanos a um novo mundo e iluminando-os quanto às suas características, à beleza do Senhorio, à perfeição da Divindade, ao impacto da bondade e da misericórdia e às manifestações do almejado agrado de Allāh. Eles implicitamente continham mensagens significativas, trazendo boas novas da Misericórdia Divina que se aproximava com certeza, conduzindo à bem-aventurança eterna num Jardim abençoado (o Paraíso). Ao mesmo tempo, previam o fim dos tiranos e descrentes, que seriam levados à Justiça Divina e depois arrastados através do Fogo, onde provariam o toque do Inferno.

Mere lip profession of Faith is not enough. It must be tried and tested in the real turmoil of life. The test will be applied in all kinds of circumstances, in individual life and in relation to the environment around us to see whether we can strive constantly and put the Lord above self. Much pain, sorrow and self-sacrifice may be necessary, not because they are good in themselves, but because they will purify us, like fire applied to a goldsmith’s crucible to burn out the dross. These verses also constituted an irrefutable answer to the false allegations of the disbelievers, and a clear ultimatum that smacked of the horrible consequethat would ensue in case they persisted in their disbelief. On the other hand, the Noble Qur’ân was leading the Muslims to a new world and enlightening them as to its features, the beauty of Lordship, the perfection of Godship, the impact of kindness and mercy and the manifestations of the yearned for Allâh’s pleasure. They implicitly connoted meaningful messages carrying glad tidings of definitely approaching Divine Mercy leading to eternal bliss in a blissful Garden (Paradise). They, at the same time, envisaged the end of the tyrants and disbelievers who would be brought to Divine Justice and then dragged through the Fire where they would taste the touch of Hell.

6. Boas novas de sucesso. Desde o tempo em que experimentaram as adversidades da vida, os muçulmanos estavam certos de que a entrada no seio do Islã não implicava envolver-se em dificuldades nem cavar a própria sepultura. Eles sabiam que o Chamado Islâmico tinha um só objetivo, a saber, a extinção da tradição pré-islâmica e a destruição de seu sistema iníquo, seguindo em paralelo com a expansão de sua influência por toda a terra e com o controle firme da situação política mundial, para conduzir a humanidade por um caminho propício ao Agrado de Allâh, e perfeito o suficiente para livrar as pessoas de adorar o servo de Allâh para adorar o próprio Allâh. Boas novas desse tipo eram reveladas, às vezes de forma explícita e outras vezes de forma implícita, de maneira relevante para a situação. Quando os muçulmanos eram forçados a suportar constrangimentos, ou quando sua vida era mantida sob contínua restrição, eram reveladas versículos que contavam histórias semelhantes dos Profetas anteriores com seus povos e os sofrimentos e dores que haviam experimentado. Os versículos também incluíam indícios sugestivos quanto ao fim trágico final dos descrentes de Makkah, prevendo sua perdição definitiva, e, ao mesmo tempo, traziam boas novas aos crentes e prometiam aos verdadeiros servos da sucessão na terra um sucesso absoluto, e a vitória para acompanhar o Chamado Islâmico e seus defensores.

6. Glad tidings of success. Ever since the time they experienced the adversities of life, the Muslims had been certain that entrance into the fold of Islam did not entail involvement into hardships or digging one’s own grave. They had been aware that the Islamic Call had one goal, viz extermination of pre-Islamic tradition and destroying its iniquitous system, to go on parallel lines with extending its influence allover the earth and holding in firm control the political situation worldwide to lead humanity along a course conducive to Allâh’s Pleasure, and perfect enough to rid people of worshipping Allâh’s servant to worshipping Allâh, Himself. Glad tidings of this sort were being revealed sometimes explicitly and at other times implicitly, in a manner relevant to the situation. When the Muslims were forced to undergo constraints, or when their life was kept under continual restraint, there would be revealed verses telling identical stories of past Prophets with their people and the sufferings and pains they had experienced. The verses would also include suggestive clues to the final tragic end of the Makkan disbelievers envisaging their final perdition, yet and at the same time, bearing glad tidings to the believers and promising the true servants of vicegerency on earth to go with absolute success, and victory to attend the Islamic Call and its proponents.

Aqui poderíamos citar alguns dos versículos desta categoria, repletos de boas novas referentes à vitória final que coroaria a perseverança e a paciência dos muçulmanos: • "E, em verdade, Nossa Palavra já havia sido proferida antes em favor de Nossos servos, os Mensageiros, de que seriam, com certeza, socorridos. E que Nossos exércitos, com certeza, seriam os vencedores. Afasta-te, pois, deles [ó Muhammad ﷺ] por algum tempo, e observa-os, e eles verão (o castigo)! Pretendem apressar Nosso castigo? Quando ele descer sobre o pátio deles (isto é, perto deles), será funesta a manhã para os que foram advertidos." []