Após a pesquisa que realizamos sobre a vida religiosa e política da Arábia, convém falar brevemente sobre as condições sociais, econômicas e éticas predominantes naquela região.

After the research we have made into the religious and political life of Arabia, it is appropriate to speak briefly about the social, economic and ethical conditions prevalent therein.

A sociedade árabe apresentava um quadro social variado, com estratos sociais diferentes e heterogêneos. A condição da mulher entre a nobreza alcançava um elevado grau de estima. A mulher gozava de uma parcela considerável de livre-arbítrio, e a sua decisão, na maioria das vezes, era cumprida. Era tão altamente estimada que o sangue seria facilmente derramado em defesa da sua honra. De fato, ela era a chave mais decisiva para uma luta sangrenta ou para uma paz amistosa. Apesar desses privilégios, o sistema familiar na Arábia era totalmente patriarcal. O contrato matrimonial dependia inteiramente das mãos do tutor legal da mulher, cujas palavras, no que se refere ao seu estado matrimonial, nunca poderiam ser questionadas.

The Arabian Society presented a social medley, with different and heterogeneous social strata. The status of the woman among the nobility recorded an advanced degree of esteem. The woman enjoyed a considerable portion of free will, and her decision would most often be enforced. She was so highly cherished that blood would be easily shed in defence of her honour. In fact, she was the most decisive key to bloody fight or friendly peace. These privileges notwithstanding, the family system in Arabia was wholly patriarchal. The marriage contract rested completely in the hands of the woman’s legal guardian whose words with regard to her marital status could never be questioned.

Por outro lado, havia outras camadas sociais em que a prostituição e a indecência eram generalizadas e estavam em plena atividade. Abu Da'ûd, com base na autoridade de 'Aishah (que Allah esteja satisfeito com ela), relatou quatro tipos de casamento na Arábia pré-islâmica. O primeiro assemelhava-se aos procedimentos matrimoniais atuais, em que um homem entrega sua filha em casamento a outro homem depois de acordado um dote. No segundo, o marido enviava sua esposa – após o período menstrual – para coabitar com outro homem a fim de engravidar. Após a concepção, o marido, se desejasse, mantinha relações sexuais com ela. Um terceiro tipo era aquele em que um grupo de menos de dez homens mantinha relações sexuais com uma mulher. Se ela engravidasse e desse à luz uma criança, mandava chamar esses homens, e ninguém podia se abster. Eles vinham juntos à casa dela. Ela dizia: "Vocês sabem o que fizeram. Dei à luz uma criança e ela é filha de vocês" (apontando para um deles). O homem indicado tinha de aceitar. O quarto tipo era aquele em que muitos homens mantinham relações sexuais com uma certa mulher (uma prostituta). Ela não impedia ninguém. Tais mulheres costumavam colocar uma certa bandeira à porta de suas casas para convidar a entrar quem quisesse. Se essa prostituta engravidasse e desse à luz uma criança, reunia aqueles homens, e uma adivinha dizia de quem era o filho. O pai designado tomava a criança e a declarava como sua. Quando o Profeta Muhammad ﷺ proclamou o Islam na Arábia, aboliu todas essas formas de contato sexual, exceto o casamento islâmico atual. As mulheres sempre acompanhavam os homens em suas guerras. Os vencedores mantinham relações sexuais livremente com tais mulheres, mas uma desonra recaía sobre os filhos concebidos dessa forma por toda a vida. Os árabes pré-islâmicos não tinham um número limitado de esposas. Podiam casar-se com duas irmãs ao mesmo tempo, ou mesmo com as esposas de seus pais, caso fossem divorciadas ou viúvas. O divórcio estava, em grande medida, nas mãos do marido.

On the other hand, there were other social strata where prostitution and indecency were rampant and in full operation. Abu Da’ûd, on the authority of ‘Aishah(May Allah be pleased with her) reported four kinds of marriage in pre-Islamic Arabia: The first was similar to present-day marriage procedures, in which case a man gives his daughter in marriage to another man after a dowry has been agreed on. In the second, the husband would send his wife – after the menstruation period – to cohabit with another man in order to conceive. After conception her husband would, if he desired, have a sexual intercourse with her. A third kind was that a group of less than ten men would have sexual intercourse with a woman. If she conceived and gave birth to a child, she would send for these men, and nobody could abstain. They would come together to her house. She would say: ‘You know what you have done. I have given birth to a child and it is your child’ (pointing to one of them). The man meant would have to accept. The fourth kind was that a lot of men would have sexual intercourse with a certain woman (a whore). She would not prevent anybody. Such women used to put a certain flag at their gates to invite in anyone who liked. If this whore got pregnant and gave birth to a child, she would collect those men, and a seeress would tell whose child it was. The appointed father would take the child and declare him/her his own. When Prophet Muhammad (Peace be upon him) declared Islam in Arabia, he cancelled all these forms of sexual contacts except that of present Islamic marriage Women always accompanied men in their wars. The winners would freely have sexual intercourse with such women, but disgrace would follow the children conceived in this way all their lives. Pre-Islam Arabs had no limited number of wives. They could marry two sisters at the same time, or even the wives of their fathers if divorced or widowed. Divorce was to a very great extent in the power of the husband.

A obscenidade do adultério prevalecia quase entre todas as classes sociais, exceto alguns poucos homens e mulheres cuja dignidade pessoal os impedia de cometer tal ato. As mulheres livres estavam em condições muito melhores do que as escravas, que constituíam a maior calamidade. Parecia que a grande maioria dos árabes pré-islâmicos não sentia vergonha de cometer essa obscenidade. Abu Da’ûd relatou: Um homem levantou-se diante do Profeta Muhammad ﷺ e disse: “Ó Profeta de Allah! Aquele rapaz é meu filho. Eu tive relações sexuais com a mãe dele no período pré-islâmico.” O Profeta ﷺ disse:

The obscenity of adultery prevailed almost among all social classes except few men and women whose self-dignity prevented them from committing such an act. Free women were in much better conditions than the female slaves who constituted the greatest calamity. It seemed that the greatest majority of pre-Islam Arabs did not feel ashamed of committing this obscenity. Abu Da’ûd reported: A man stood up in front of Prophet Muhammad (Peace be upon him) and said: “O Prophet of Allâh! that boy is my son. I had sexual intercourse with his mother in the pre-Islamic period.” The Prophet (Peace be upon him) said:

• “Não há reivindicação no Islã sobre assuntos pré-islâmicos. A criança deve ser atribuída àquele em cuja cama nasceu, e a pedra é a sorte do fornicador.”

• “No claim in Islam for pre-Islamic affairs. The child is to be attributed to the one on whose bed it was born, and stoning is the lot of a fornicator.”.

Com respeito à relação do árabe pré-islâmico com seus descendentes, observamos que a vida na Arábia era paradoxal e apresentava um quadro sombrio de contrastes. Enquanto alguns árabes tinham os filhos em grande estima e os amavam profundamente, outros enterravam vivas as suas filhas, porque um temor ilusório da pobreza e da vergonha pesava fortemente sobre eles. Contudo, a prática do infanticídio não pode ser vista como algo irrevogavelmente generalizado, em razão da sua necessidade premente de filhos varões para se protegerem de seus inimigos.

With respect to the pre-Islam Arab’s relation with his offspring, we see that life in Arabia was paradoxical and presented a gloomy picture of contrasts. Whilst some Arabs held children dear to their hearts and cherished them greatly, others buried their female children alive because an illusory fear of poverty and shame weighed heavily on them. The practice of infanticide cannot, however, be seen as irrevocably rampant because of their dire need for male children to guard themselves against their enemies.

Outro aspecto da vida dos árabes que merece menção é o profundo apego emocional do beduíno ao seu clã. A família, ou talvez o orgulho tribal, era uma das paixões mais fortes nele. A doutrina da unidade de sangue, como princípio que unia os árabes em uma unidade social, foi formada e sustentada pelo orgulho tribal. Seu lema indiscutível era: "انصرأخاك ظالما أو مظلوما — Apoia teu irmão, seja ele opressor ou oprimido", em seu sentido literal; eles desconsideravam a emenda islâmica, que afirma que apoiar um irmão opressor implica impedi-lo de transgredir.

Another aspect of the Arabs’ life which deserves mention is the bedouin’s deep-seated emotional attachment to his clan. Family, or perhaps tribal-pride, was one of the strongest passions with him. The doctrine of unity of blood as the principle that bound the Arabs into a social unity was formed andsupported by tribal-pride. Their undisputed motto was: “انصرأخاك ظالما أو مظلوما — Support your brother whether he is an oppressor or oppressed” in its literal meaning; they disregarded the Islamic amendment which states that supporting an oppressor brother implies deterring him from transgression.

A ganância por liderança e um forte senso de rivalidade muitas vezes resultavam em guerras tribais sangrentas, apesar da descendência de um ancestral comum. Nesse sentido, os conflitos sangrentos contínuos entre Aws e Khazraj, ‘Abs e Dhubyan, Bakr e Taghlib, entre outros, são exemplos marcantes.

Avarice for leadership, and keen sense of emulation often resulted in bitter tribal warfare despite descendency from one common ancestor. In this regard, the continued bloody conflicts of Aws and Khazraj, ‘Abs and Dhubyan, Bakr and Taghlib, etc. are striking examples.

As relações entre as tribos eram frágeis e fracas devido às guerras de desgaste intertribais contínuas. No entanto, a profunda devoção a superstições religiosas e a certos costumes tidos em veneração costumavam conter sua tendência impetuosa de saciar a sede de sangue. Em outros casos, havia os motivos e o respeito por alianças, lealdade e dependência, que podiam, com êxito, gerar um espírito de harmonia e eliminar bases infundadas de disputa. Um costume antigo de suspender as hostilidades durante os meses sagrados (Muharram, Rajab, Dhul-Qa‘dah e Dhul-Hijjah) funcionava favoravelmente e lhes proporcionava a oportunidade de ganhar o sustento e conviver em paz.

Inter-tribal relationships were fragile and weak due to continual inter-tribal wars of attrition. Deep devotion to religious superstitions and some customs held in veneration, however, used to curb their impetuous tendency to quench their thirst for blood. In other cases, there were the motives of, and respect for, alliance, loyalty and dependency which could successfully bring about a spirit of rapport, and abort groundless bases of dispute. A time-honoured custom of suspending hostilities during the prohibited months (Muharram, Rajab, Dhul-Qa‘dah, and Dhul-Hijjah) functioned favourably and provided an opportunity for them to earn their living and coexist in peace.

A situação econômica seguia no mesmo ritmo do ambiente social. Os modos de vida árabes ilustrariam esse fenômeno de maneira bastante clara. O comércio era o meio mais comum de suprir suas necessidades de vida. As viagens comerciais não podiam ser realizadas a menos que fossem asseguradas a segurança das rotas das caravanas e a convivência pacífica entre as tribos – duas exigências imprescindíveis que, infelizmente, faltavam na Arábia, exceto durante os meses sagrados, nos quais os árabes realizavam suas assembleias de 'Ukaz, Dhil-Majaz, Mijannah e outras.

The economic situation ran in line with the social atmosphere. The Arabian ways of living would illustrate this phenomenon quite clearly. Trade was the most common means of providing their needs of life. The trade journeys could not be fulfilled unless security of caravan routes and inter-tribal peaceful co-existence were provided – two imperative exigencies unfortunately lacking in Arabia except during the prohibited months within which the Arabs held their assemblies of ‘Ukaz, Dhil-Majaz, Mijannah and others.

A indústria era alheia à mentalidade árabe. A maior parte das indústrias disponíveis de tecelagem e curtimento na Arábia era feita por pessoas vindas do Iêmen, de Heerah e das fronteiras da Síria. Dentro da Arábia havia alguma forma de agricultura e criação de gado. Quase todas as mulheres árabes trabalhavam na fiação de fios, mas até essa prática era continuamente ameaçada pelas guerras. No geral, a pobreza, a fome e a insuficiência de roupas eram as características predominantes da Arábia, em termos econômicos.

Industry was alien to the Arabian psychology. Most of available industries of knitting and tannage in Arabia were done by people coming from Yemen, Heerah and the borders of Syria. Inside Arabia there was some sort of farming and stock-breeding. Almost all the Arabian women worked in yarn spinning but even this practice was continually threatened by wars. On the whole, poverty, hunger and insufficient clothing were the prevailing features in Arabia, economically.

Não podemos negar que os árabes pré-islâmicos tinham uma grande carga de males. É certo que vícios e males, totalmente rejeitados pela razão, eram generalizados entre os árabes pré-islâmicos, mas isso jamais poderia encobrir a existência, que provoca surpresa, de virtudes altamente louváveis, das quais podemos citar as seguintes:

We cannot deny that the pre-Islam Arabs had such a large bulk of evils. Admittedly, vices and evils, utterly rejected by reason, were rampant amongst the pre-Islam Arabs, but this could never screen off the surprise-provoking existence of highly praiseworthy virtues, of which we could adduce the following:

1. Hospitalidade: Eles costumavam rivalizar entre si na hospitalidade e tinham o maior orgulho disso. Quase metade do seu patrimônio poético era dedicado aos méritos e à nobreza ligados ao acolhimento de hóspedes. Eram generosos e hospitaleiros até ao ponto de excesso. Sacrificavam o seu próprio sustento a um hóspede com frio ou com fome. Não hesitavam em assumir pesadas indenizações de sangue e outros encargos correspondentes apenas para pôr fim ao derramamento de sangue, e, em consequência, mereciam louvor e elogios.

1. Hospitality: They used to emulate one another at hospitality and take utmost pride in it. Almost half of their poetry heritage was dedicated to the merits and nobility attached to entertaining one’s guest. They were generous and hospitable on the point of fault. They would sacrifice their private sustenance to a cold or hungry guest. They would not hesitate to incur heavy blood-money and relevant burdens just to stop blood-shed, and consequently merit praise and eulogy.

2. No contexto da hospitalidade, surgiu o hábito comum de beber vinho, que era considerado um canal que decorria da generosidade e da demonstração de hospitalidade. Beber vinho era uma verdadeira fonte de orgulho para os árabes do período pré-islâmico. Os grandes poetas daquela época nunca deixavam de incluir, em suas odes suspensas, os versos mais ornamentados, carregados de jactância e de louvor às orgias de bebida. Até a palavra "uvas" em árabe é idêntica à palavra "generosidade" tanto na pronúncia quanto na grafia. O jogo de azar era também outra prática deles, intimamente associada à generosidade, uma vez que os ganhos sempre iam para a caridade. Nem mesmo o Nobre Alcorão minimiza os benefícios que derivam da bebida de vinho e do jogo de azar, mas também diz:

2. In the context of hospitality, there springs up their common habits of drinking wine which was regarded as a channel branching out of generosity and showing hospitality. Wine drinking was a genuine source of pride for the Arabs of the pre-Islamic period. The great poets of that era never forgot to include their suspending odes the most ornate lines pregnant with boasting and praise of drinking orgies. Even the word ‘grapes’ in Arabic is identical to generosity in both pronunciation and spelling. Gambling was also another practice of theirs closely associated with generosity since the proceeds would always go to charity. Even the Noble Qur’ân does not play down the benefits that derive from wine drinking and gambling, but also says,.