Após a conclusão da Missão, a proclamação da Mensagem e o estabelecimento de uma nova sociedade com base em "Não há deus senão Allah" e na missão de Muhammad, um chamado secreto surgiu no coração do Mensageiro de Allah ﷺ, informando-lhe que sua permanência no Mundo Inferior estava prestes a terminar. Isso ficou claro em suas palavras a Mu'adh, a quem havia enviado ao Iêmen no décimo ano da Hégira: "Ó Mu'adh! Talvez não me vejas depois deste ano atual. Poderás até passar por esta mesquita minha e pelo meu túmulo." Ao ouvir isso, Mu'adh chorou, temendo separar-se do Mensageiro de Allah ﷺ.

After the accomplishment of the Call, the proclamation of the Message and the establishment of a new society on the basis of ‘There is no god but Allâh,’ and on Muhammad’s mission, a secret call uprose in the heart of the Messenger of Allâh (Peace be upon him) telling him that his stay in the Lower World was about to terminate. That was clear in his talk to Mu‘adh whom he had dispatched to Yemen in the tenth year of Al-Hijra: “O, Mu‘adh! You may not see me after this current year. You may even pass by this very Mosque of mine and my tomb.” Upon hearing that Mu‘adh cried for fear that he would part with the Messenger of Allâh (Peace be upon him).

A bondade de Allah foi tão generosa que permitiu ao Profeta ﷺ ver os frutos do seu Chamado, por causa do qual suportou diversos tipos de provações durante mais de vinte anos. Esses vinte anos transcorreram de forma intensa e ativa. Ele costumava passar os últimos dias encontrando, nos arredores de Makkah, membros de tribos e os seus representantes, que o consultavam e aprendiam com ele as leis e a legislação do Islã; em troca, ele exigia deles o testemunho de que havia cumprido a sua missão, transmitido a Mensagem e aconselhado o povo.

Allâh’s care was so bounteous as to let the Prophet (Peace be upon him) see the fruits of his Call for the sake of which he suffered various sorts of trouble for over twenty years. Those twenty years had elapsed actively. He used to spend his last days meeting, at the outskirts of Makkah, members of tribes and their representatives who used to consult him and learn the laws and legislation of Islam from him, and in return he used to exact their testimony that he had delivered trust and communicated the Message and counselled the people.

O Mensageiro de Allah ﷺ anunciou sua intenção de dar início a esta bendita jornada de peregrinação pessoalmente. Enormes multidões de pessoas vieram a Madinah, todas buscando a orientação e a liderança do Mensageiro de Allah ﷺ na peregrinação (Al-Hajj). Num sábado, entre os últimos quatro dias de Dhul-Qa‘dah, o Profeta ﷺ iniciou o procedimento de preparativos para a partida. Penteou o cabelo, aplicou um pouco de perfume, vestiu sua roupa, selou seu camelo e partiu à tarde. Chegou a Dhul-Hulaifa antes da oração da tarde. Realizou duas rak‘ahs e passou a noite ali. Ao amanhecer, disse aos seus Companheiros:

The Messenger of Allâh (Peace be upon him) announced an intention to proceed with this blessed pilgrimage journey himself. Enormous crowds of people came to Madinah, all of whom seek the guidance and Imamate of the Messenger of Allâh (Peace be upon him) in the pilgrimage (Al-Hajj). On a Saturday of the last four days of Dhul-Qa‘dah, the Prophet (Peace be upon him) started the departure preparations procedure. He combed his hair, applied some perfume, wore his garment, saddled his camel and set off in the afternoon. He arrived at Dhul-Hulaifa before the afternoon prayer. He performed two Rak‘a and spent the night there. When it was morning he said to his Companions:

• “Um visitante, enviado por meu Senhor, esta noite veio a mim e disse: ‘Ore neste vale abençoado e diga: Intento ‘Umrah combinada com peregrinação (‘Umrah na Hajj).”

• “A comer, sent by my Lord, has called on me tonight and said: ‘Pray in this blessed valley and say: I intend ‘Umrah combined with pilgrimage (‘Umrah into Al-Hajj).

Antes de realizar a oração do meio-dia, ele tomou banho para o Ihram (consagração ritual), e ‘Aishah (que Allah esteja satisfeita com ela) perfumou-o no corpo e na cabeça com a mão, usando Dharira (uma planta) e um perfume que continha almíscar. A camada espessa e pegajosa do perfume podia ser vista entre os fios de seu cabelo e de sua barba. Ele não a lavou, vestiu seu manto de cintura e sua túnica. Ele realizou a oração do meio-dia abreviada, duas rak‘ahs. Ele proclamou no seu local de oração os procedimentos da peregrinação associados à ‘Umrah. Em seguida, montou sua camela ‘Al-Qaswa’ e proclamou: “Não há deus senão Allah”. Quando ele se pôs a caminho do deserto, exaltou o Nome de Allah.

Before performing the noon prayer, he bathed for Ihram (ritual consecration), and ‘Aishah (May Allah be pleased with her) perfumed him on both his body and head with her hand with a Dharira (a plant) and with a perfume containing musk. The thick sticky layer of perfume could be seen among his parts of hair and beard. He left it unwashed, wore his loincloth and garment. He performed the noon prayer shortened, two Rak‘a. He proclaimed pilgrimage procedure associated with ‘Umrah at his prayer-place. He, then mounted his she-camel ‘Al-Qaswa’, and proclaimed: ‘There is no god but Allâh’. When he moved into the desert, he acclaimed the Name of Allâh.

Ele prosseguiu em sua jornada até se aproximar de Makkah. Passou a noite em Dhi Tuwa e entrou em Makkah após realizar a oração do amanhecer. Tomou banho na manhã de domingo, no quarto dia de Dhul-Hijjah do décimo ano da Hégira. Passou oito dias no caminho, o que foi um período mediano. Assim que entrou na Mesquita Al-Haram, circundou a Al-Ka‘bah e caminhou de um lado para o outro (Sa‘i) entre As-Safa e Al-Marwah. Ele não concluiu o Ihram (consagração ritual), porque era Qarin (ou seja, intencionava a ‘Umrah e o Hajj associados). Em seguida, levou consigo o Al-Hadi (isto é, os animais de sacrifício) para abatê-los. Acampou em um lugar elevado de Makkah, Al-Hajun. Quanto à circumambulação, realizou apenas a do Hajj (circumambulação da peregrinação).

He proceeded with his journey till he approached Makkah. He spent the night at Dhi Tuwa and entered Makkah after performing the dawn prayer. He had a bath on Sunday morning, the fourth of Dhul-Hijjah the tenth year of Al-Hijra. He spent eight days on the way, which was an average period. As soon as he entered Al-Haram Mosque he circumambulated Al-Ka‘bah and walked to and fro (Sa‘i) between As-Safa and Al-Marwah. He did not finish the Ihram (ritual consecration) because he was Qarin (i.e. intending ‘Umrah and Al-Hajj associated). He then took Al-Hadi (i.e. the sacrificial animals) in order to slaughter them. He camped on a high place of Makkah — Al-Hajun. As for circumambulation, he performed only that of Al-Hajj (pilgrimage circumambulation).

Aqueles de seus Companheiros que não tinham consigo um Hadi para sacrificar receberam ordem de entrar em Ihram (ou seja, o estado de consagração ritual) para a ‘Umrah (ou seja, a peregrinação menor), circundar a Al-Ka‘bah e percorrer ritualmente o trajeto entre As-Safa e Al-Marwah. Depois disso, poderiam sair do Ihram. Contudo, mostraram relutância em fazer o que lhes fora ordenado. Diante disso, o Mensageiro de Allah ﷺ disse: “Se eu tivesse sabido antecipadamente o que sei agora, não traria o Hadi; e, se não tivesse o Hadi, sairia do Ihram”. Ao ouvirem essas palavras, seus Companheiros obedeceram às ordens posteriormente.

Those of his Companions who had no Hadi with them to sacrifice, were ordered to observe Ihram (i.e. the state of ritual consecration) into ‘Umrah (i.e. lesser pilgrimage), and circumambulate Al-Ka‘bah and stride ritually to and fro between As-Safa and Al-Marwah. After that they could relieve themselves from Ihram. They, however, showed reluctance to do what they had been told. Thereupon, the Messenger of Allâh (Peace be upon him) said: ”Had I known beforehand what I knew afterward, I would not bring Hadi, and if I did not have Hadi, I would break Ihram. On hearing these words, his Companions obeyed the orders to the latter.

No dia oitavo de Dhul-Hijjah — que é o Dia de Tarwiyah, ele partiu para Mina, onde realizou as orações do meio-dia, da tarde, do pôr do sol, da noite e do amanhecer, ou seja, cinco orações. Depois permaneceu um pouco até que o sol nasceu e então seguiu até chegar a 'Arafah, onde havia uma tenda armada para ele em Namirah. Sentou-se dentro dela até que o sol se pôs. Ordenou que Al-Qaswa', sua camela, fosse preparada para ele. Selaram-na e a deixaram pronta, e então ele desceu pelo vale, onde se reuniram ao seu redor cento e vinte e quatro mil ou quarenta e quatro mil pessoas. Ali ele se levantou e proferiu o seguinte discurso:

On the eighth day of Dhul-Hijjah — that is the Day of Tarwiyah, he left for Mina where he performed the noon, the afternoon, the sunset, the evening and the dawn prayers. — i.e. five prayers. Then he stayed for a while till the sun rose up then he passed along till he reached ‘Arafah, where there was a tent built for him at Namirah. He sat inside till the sun went down. He ordered that Al-Qaswa’, his she-camel, should be prepared for him. They saddled it and had it ready, so he went down the valley where a hundred thousand and twenty-four or forty-four thousand people gathered round him. There he stood up and delivered the following speech:

• “Ó povo! Escutem o que digo. Não sei se algum dia voltarei a encontrar-vos neste lugar, depois deste ano atual. É ilícito para vocês derramar o sangue uns dos outros ou tomar (ilicitamente) os bens uns dos outros. Eles são tão ilícitos (Haram) quanto derramar sangue neste dia, como hoje, neste mês, que é um mês sagrado (Haram), e nesta cidade santificada, como esta cidade sagrada (ou seja, Makkah e seus arredores).”

• “ O people! Listen to what I say. I do not know whether I will ever meet you at this place once again after this current year. It is unlawful for you to shed the blood of one another or take (unlawfully) the fortunes of one another. They are as unlawful, (Haram) as shedding blood on such a day as today and in such a month as this Haram month and in such a sanctified city as this sacred city (i.e. Makkah and the surrounding areas).”.

“Atenção! Todas as práticas do paganismo e da ignorância estão agora sob os meus pés. As vinganças de sangue dos Dias da Ignorância (o período pré-islâmico) ficam abolidas. A primeira reivindicação de sangue que abolo é a de Ibn Rabi‘a bin Harith, que foi amamentado na tribo de Sa‘d e que foi morto por Hudhail. A usura é proibida, e começo por abolir o montante de juros que ‘Abbas bin ‘Abdul Muttalib tem a receber. Em verdade, está completamente abolido.” ﷺ

“Behold! all practices of paganism and ignorance are now under my feet. The blood-revenge of the Days of Ignorance (pre-Islamic time) are remitted. The first claim on blood I abolish is that of Ibn Rabi‘a bin Harith who was nursed in the tribe of Sa‘d and whom Hudhail killed. Usury is forbidden, and I make a beginning by remitting the amount of interest which ‘Abbas bin ‘Abdul Muttalib has to receive. Verily, it is remitted entirely.”.

“Ó povo! Temei a Allah em relação às mulheres. Em verdade, vós as tomastes sob a garantia de Allah e tornastes lícitas para vós as suas intimidades pelas palavras de Allah! É obrigação delas honrar os vossos direitos conjugais e não cometer atos de impropriedade; se as cometerem, tendes autoridade para discipliná-las, porém sem severidade. Se as vossas esposas se abstiverem de impropriedades e forem fiéis a vós, vestí-las e alimentai-as de maneira adequada.”

“O people! Fear Allâh concerning women. Verily you have taken them on the security of Allâh and have made their persons lawful unto you by Words of Allâh! It is incumbent upon them to honour their conjugal rights and, not to commit acts of impropriety which, if they do, you have authority to chastise them, yet not severely. If your wives refrain from impropriety and are faithful to you, clothe and feed them suitably.”.

“Verdadeiramente, deixei entre vós o Livro de Allah e a Sunnah (tradições) do Seu Mensageiro ﷺ, que se vos apegardes a eles, jamais vos desviareis.”

“Verily, I have left amongst you the Book of Allâh and the Sunnah (Traditions) of His Messenger which if you hold fast, you shall never go astray.”.

“Ó povo, eu não sou sucedido por um Profeta, e vocês não são sucedidos por nenhuma nação. Portanto, recomendo-lhes que adorem o seu Senhor, que façam as cinco orações, que jejuem o Ramadã e que paguem o Zakat (o tributo dos pobres) de suas posses de boa vontade. Recomendo-lhes que façam a peregrinação à Casa Sagrada do seu Senhor e que obedeçam àqueles que estão encarregados de vocês; assim serão recompensados com a entrada no Paraíso do seu Senhor.” ﷺ “E se fossem perguntados sobre mim, o que vocês desejariam dizer?”

“O people, I am not succeeded by a Prophet and you are not succeeded by any nation. So I recommend you to worship your Lord, to pray the five prayers, to fast Ramadan and to offer the Zakat (poor-due) of your provision willingly. I recommend you to do the pilgrimage to the Sacred House of your Lord and to obey those who are in charge of you then you will be awarded to enter the Paradise of your Lord.”. “And if you were asked about me, what wanted you to say?”.

Eles responderam:

They replied:

• “Testemunhamos que você transmitiu a mensagem e cumpriu a sua missão.” Em seguida, ele ergueu o seu dedo indicador em direção ao céu e depois o abaixou em direção às pessoas, dizendo: “Ó Allâh, sê testemunha.”

• “We bear witness that you have conveyed the message and discharged your ministry.” He then raised his forefskywards and then moved it down towards people while saying: l “O Allâh, Bear witness.”.

Ele disse aquela frase três vezes.

He said that phrase thrice.

Aquele que repetia em voz alta as palavras do Profeta ﷺ em ʿArafat foi Rabiʿa bin Omaiyah bin Khalaf.

The one who repeated the Prophet’s (Peace be upon him)statements loudly at ‘Arafat was Rabi‘a bin Omaiyah bin Khalaf.

Assim que o Profeta ﷺ concluiu o discurso, foi-lhe revelado o seguinte versículo do Alcorão:

As soon as the Prophet (Peace be upon him) had accomplished delivering the speech, the following Qur’ânic verse was revealed to him:

• "Hoje Eu aperfeiçoei para vós a vossa religião, completei sobre vós a Minha graça e escolhi para vós o Islã como religião." [5:3].

• “This day I have perfected your religion for you, completed My Favour upon you, and have chosen for you Islam as your religion.” [5:3].

Ao ouvir este versículo, ‘Umar chorou. "O que te faz chorar?", perguntaram-lhe. Ele respondeu: "Nada sucede à perfeição senão a imperfeição."

Upon hearing this verse ‘Umar cried. “What makes you cry?” He was asked. His answer was: “Nothing succeeds perfection but imperfection.”.

Bilal chamou para a oração após o discurso e, em seguida, fez o segundo chamado. O Profeta ﷺ realizou separadamente as orações do meio-dia e da tarde, sem nenhuma oração entre elas. Depois montou sua camela Al-Qaswa’, dirigiu-se ao local da vigília, voltou o rosto para a Qiblah, permaneceu de pé até o pôr do sol, quando a cor amarela do céu desapareceu um pouco e o disco do sol sumiu. Osamah acrescentou que o Profeta ﷺ seguiu adiante para Muzdalifa, onde realizou a oração do pôr do sol e a oração da noite com um “primeiro chamado” e dois “segundos chamados”. Não invocou o Louvor de Allah entre as duas orações. Em seguida, deitou-se até chegar o horário da oração do amanhecer. Realizou-a com um primeiro chamado e um segundo chamado, quase no raiar do dia. Montando em sua Al-Qaswa’, dirigiu-se a Al-Mash‘ar Al-Haram. Voltou o rosto para a Qiblah e começou a suplicar: “Allah é o Maior. Não há deus senão Allah.” Permaneceu ali até que a manhã estivesse clara e, antes que o sol subisse alto, seguiu para Mina. Caminhou um pouco e atravessou o caminho do meio que leva à grande Jamrah, onde parou e lançou sete pedras contra ela, dizendo “Allah é o Maior” a cada uma. Eram como pequenas pedras lançadas do fundo do vale. Depois dirigiu-se ao local do sacrifício, onde sacrificou sessenta e três camelos com as próprias mãos, e pediu a ‘Ali que abatesse os demais, cento e trinta e sete no total. Fez com que ‘Ali compartilhasse com ele a Al-Hadi. Ordenou que um pedaço da carne de cada animal abatido fosse cozido em uma panela, e dela ambos comeram e beberam o caldo. Então o Mensageiro de Allah ﷺ montou em sua camela e retornou à Casa, onde realizou a oração do meio-dia em Makkah, e ali encontrou os filhos de ‘Abdul Muttalib distribuindo água de beber às pessoas no Poço de Zamzam. “Tirem água, filhos de ʿAbdul Muttalib; eu tiraria convosco se não temesse que as pessoas se apropriassem desta honra depois de mim.” Entregaram-lhe um balde de água, e ele bebeu até se saciar. ﷺ

Bilal called for prayer after the speech, and then made the second call. The Prophet (Peace be upon him) performed both of the noon and the afternoon prayers separately, with no prayers in between. He then mounted his she-camel Al-Qaswa’, approached the location of the vigil, directed his face towards Al-Qiblah, kept on standing till sunset when the sky yellow colour vanished a bit and the disc of the sun disappeared. Osamah added that the Prophet (Peace be upon him) moved onward to Muzdalifa. where he observed the sunset and the evening prayers with one ‘First call’ and two ‘second calls’. He did not entertain the Glory of Allâh between the two prayers. Then he lay down till it was dawn prayer time. He performed it with one first call and one second call at almost daybreak time. Mounting on his Al-Qaswa’, he moved towards Al-Mash‘ar Al-Haram. He faced Al-Qiblah and started supplicating: “Allâh is the Greatest. There is no god but Allâh.” He remained there till it was clear morning and before the sun rose high, he made his way to Mina. He walked a little and threaded the mid-road leading to the big Jamrah where he stopped and pelted seven pebbles at it saying “Allâh is the Greatest” each time. They were like small pebbles hurled from the bottom of the valley. Then he set off to the sacrificial place, where he sacrificed sixty-three camels with his hands, and asked ‘Ali to slaughter the others, a hundred and thirty-seven altogether. He made ‘Ali share him in Al-Hadi. A piece of meat from each slaughtered animal was ordered to be cooked in a pot and from which both men ate, and drank the soup. Then the Messenger of Allâh (Peace be upon him) mounted his she-camel and returned to the House where he observed the noon prayer at Makkah and there he came upon the children of ‘Abdul Muttalib were supplying drinking water to people at Zamzam Well. “Draw up water, children of ‘Abdul Muttalib, I would draw up with you if I were not afraid that people would appropriate this honour after me.” They handed him a pail of water and he drank to his fill.

No dia dez de Dhul-Hijjah, no Dia do Sacrifício (Yaum An-Nahr), o Profeta ﷺ proferiu outro discurso. Isso foi pela manhã, em torno da hora alta da manhã, enquanto ele montava uma mula cinzenta. ‘Ali transmitiu as suas palavras às pessoas, que estavam de pé ou sentadas. Ele repetiu algumas das declarações que havia feito anteriormente, no dia anterior. Os dois Xeiques (Bukhari e Muslim) relataram uma versão narrada por Abi Bakrah, que disse:

At the daytime of the tenth of Dhul-Hijjah on the Slaughtering Day (Yaum An-Nahr) The Prophet (Peace be upon him) delivered another speech. That was at high time morning, while he was mounting a grey mule. ‘Ali conveyed his statements to the people, who were standing or sitting. He repeated some of the statements that he had previously said the day before. The two Sheikh (Bukhâri and Muslim) reported a version narrated by Abi Bakrah who said:

• O Profeta ﷺ fez um discurso no Yaum An-Nahr (dia do sacrifício) e disse:

• The Prophet (Peace be upon him) made a speech on Yaum An-Nahr (day of slaughtering) and said:

• "O tempo voltou a ter a forma e o estado semelhantes ao tempo em que Allah criou os céus e a terra. Um ano são doze meses. Quatro deles são Meses Sagrados (Hurum). Três dos quatro meses são consecutivos. São eles Dhul-Qa‘dah, Dhul-Hijjah e Al-Muharram. O quarto mês é Rajab Mudar, que fica entre Jumada e Sha‘ban."

• “Time has grown similar in form and state to the time when Allâh created the heavens and the earth. A year is twelve months. Four of which are Sacred Months (Hurum). Three of the four months are successive. They are Dhul-Qa‘dah, Dhul-Hijjah, and Al-Muharram. The fourth Month is Rajab Mudar, which comes between Jumada and Sha‘ban.”.

"Que mês é este?" perguntou ele. Dissemos: "Allah e Seu Mensageiro sabem melhor." Ele permaneceu em silêncio por um tempo, a ponto de pensarmos que ele lhe daria outro nome. "Não é Dhul-Hijjah?" questionou ele. "Sim. É." dissemos. Em seguida, ele perguntou: "Como se chama esta cidade?" Dissemos: "Allah e Seu Mensageiro sabem melhor." Ele ficou em silêncio por um tempo, a ponto de pensarmos que lhe daria outro nome. "Não é Al-Baldah? (ou seja, a cidade)" perguntou ele. "Sim. É." respondemos. Então ele perguntou novamente: "Que dia é hoje?" Respondemos: "Allah e Seu Mensageiro sabem melhor." Então ele permaneceu em silêncio por um tempo e disse, admirado: "Não é o Dia do 'An-Nahr' (ou seja, do sacrifício)?" "Sim. É." disse-lhe. Então ele disse:

“What month is this month?” He asked. We said: “Allâh and His Messenger know best of all.” He kept silent for a while till we thought he would attach to it a different appellation. “Is it not Dhul-Hijjah?” He wondered. “Yes. It is.” We said. Then he asked, “What is this town called?” We said: “Allâh and His Messenger know best of all.” He was silent for a while till we thought he would give it a different name. “Is it not Al-Baldah? (i.e. the town)” asked he. “Yes. It is.” We replied. Then he asked again, “What day is it today?” We replied: “Allâh and His Messenger know best of all.” Then he kept silent for a while and said wondering: “Is it not ‘An-Nahr’ (i.e. slaughtering) Day?” “Yes. It is.” Said we. Then he said:

“(Derramar) o sangue uns dos outros e comer ou tomar os bens uns dos outros (sem consentimento) e a honra de vocês são invioláveis (Haram). É proibido violar a sua santidade. Devem ser sagrados uns para os outros como este dia sagrado, neste mês sagrado, nesta cidade sagrada.”

“(Shedding) the blood of one another and eating or taking one another’s provisions (unwillingly) and your honour are all inviolable (Haram). It is unlawful to violate their holiness. They must be as sacred to one another as this sacred day, in this sacred month, in this sacred town.”.

“Vocês voltarão para ser ressuscitados (após a morte) ao seu Senhor. Lá vocês serão contabilizados por suas ações. Portanto, não se tornem pessoas que se desviam e se matam uns aos outros.” “Não cumpri a mensagem (do meu Senhor)?” “Sim, cumpriste.” Disseram eles. “Ó Allah! Sê testemunha! Que aquele que está presente transmita-a àquele que está ausente. Pois é possível que muitas pessoas, a quem a mensagem é transmitida, a guardem melhor do que aqueles que a ouviram”, disse ele ﷺ.

“You will go back to be resurrected (after death) to your Lord. There you will be accounted for your deeds. So do not turn into people who go astray and kill one another.” “Have I not delivered the Message (of my Lord)?” “Yes you have.” Said they. “O Allâh! Bear witness! Let him that is present convey it unto him who is absent. For haply, many people to whom the Message is conveyed may be more mindful of it than the audience,.” said he.

Em outra versão, diz-se que o Profeta ﷺ havia dito nesse mesmo discurso: "Quem quer que se lance na desgraça certamente se prejudicará. Portanto, que nenhum de vós inflija um mal aos seus pais. Em verdade, Satanás perdeu completamente a esperança de ser adorado nesta vossa terra; mas será obedecido nas coisas insignificantes que vós desprezais. Satanás ficará satisfeito com tais coisas."

In another version it is said that the Prophet (Peace be upon him) had said in that very speech: l “He whoever plunges into misfortune will certainly aggrieve himself. So let no one of you inflict an evil upon his parents. Verily Satan has utterly despaired being worshipped in this country of yours; but he will be obeyed at your committing trivial things you disdain. Satan will be contented with such things.”.

O Mensageiro de Allâh ﷺ passou os Dias de At-Tashreeq (11, 12 e 13 de Dhul-Hijjah) em Mina, praticando os ensinamentos rituais do Islã, lembrando a Allâh (orando), seguindo os caminhos de orientação de Ibrahim, eliminando todos os vestígios e características do politeísmo. Em alguns dias de At-Tashreeq, ele também proferiu alguns discursos. Numa versão transmitida por Abu Da’ûd, com boa cadeia de transmissão, a partir de Sira’, filha de Nabhan, ela disse: “O Mensageiro de Allâh ﷺ nos fez um discurso no Dia dos Ru’us (Cabeças), no qual disse: ‘Não é este o dia intermediário dos Dias de At-Tashreeq?’ Seu discurso naquele dia foi semelhante ao do Dia de An-Nahr. Ele foi proferido após a revelação da Surat An-Nasr.” No segundo dia de An-Nafr (isto é, a partida), no décimo terceiro dia de Dhul-Hijjah, o Profeta ﷺ partiu com An-Nafr para Mina e permaneceu num local elevado na encosta de uma montanha, em Bani Kinanah, a partir de Al-Abtah. Passou o resto daquele dia e daquela noite ali, onde realizou as orações do meio-dia, da tarde, do pôr do sol e da noite.

The Messenger of Allâh (Peace be upon him) spent At-Tashreeq Days (11th, 12th and 13th of Dhul-Hijjah) in Mina performing the ritual teachings of Islam, remembering Allâh (praying), following the ways of guidance of Ibrahim, wiping out all traces and features or polytheism. On some days of At-Tashreeq he delivered some speeches as well. In a version to Abu Da’ûd with good reference to Sira,’ the daughter of Nabhan; she said: “The Messenger of Allâh (Peace be upon him) made us a speech at the Ru’us (Heads) Day in which he said: “Is it not this the middle day of At-Tashreeq Days.” His speech that day was similar to that of An-Nahr Day’s. It was made after the revelation of Surat An-Nasr. On the second day of An-Nafr (i.e. Departure) — on the thirteenth of Dhul-Hijjah, the Prophet (Peace be upon him) proceeded with An-Nafr to Mina and stayed at a high place of a mountain side at Bani Kinanah from Al-Abtah. He spent the rest of that day and night there — where he performed the noon, the afternoon, the sunset and the evening prayers.

Em seguida, ele dormiu por um curto período e montou, partindo em direção à Ka‘bah. Realizou a Circum-ambulação de Despedida (Tawaf Al-Wada‘), após ordenar que seus Companheiros fizessem o mesmo. Ao concluir seus rituais religiosos, apressou-se em direção à purificada Madinah. Foi para lá não em busca de descanso, mas para retomar a luta e o esforço na via de Allâh.

Then he slept for a short while and mounted leaving for the Ka‘bah. He performed the Farewell Circumambulation (Tawaf Al-Wada‘), after ordering his Companions to do the same thing. Upon the accomplishment of his religious rituals he quickened his move to the purified Madinah. He went there not to seek rest but to resume the strife and struggle in the way of Allâh.

O orgulho do Estado Bizantino levou-o a negar aos muçulmanos o seu direito de viver. A arrogância bizantina chegou ao ponto de matar aqueles seus agentes que abraçaram o Islã. O assassinato de Farwah bin ‘Amr Al-Judhami, que era seu agente em Mu’an, foi uma prova dessa arrogância. Devido a essa arrogância e presunção dos bizantinos, o Mensageiro de Allâh ﷺ começou a mobilizar um grande exército em Safar, no décimo primeiro ano da Hégira, e o colocou sob o comando de Osamah bin Zaid bin Haritha, com ordens para que os cavalos dos muçulmanos pisassem as terras que fazem fronteira com Al-Balqa’ e Ad-Darum, na Palestina. Seu objetivo era aterrorizar os bizantinos e infundir confiança nos corações dos árabes que estavam estabelecidos nas fronteiras com os bizantinos. Seu outro propósito era transmitir uma mensagem a todos ali, para que ninguém ousasse dizer que a brutalidade da Igreja podia ficar impune, e que a islamização não é sinônimo de medo e vulnerabilidade.

The pride of the Byzantine State made it deny Muslims their right to live. The Byzantine arrogance made them even kill those agents of theirs, who embraced Islam. Killing Farwah bin ‘Amr Al-Judhami, who was their agent on Mu’an, was an evidence of their arrogance. Due to that arrogance and presumptuousness of the Byzantines, the Messenger of Allâh (Peace be upon him) started to mobilize a great army in Safar in the eleventh year of Al-Hijra and made it under the command of Osamah bin Zaid bin Haritha with orders to have the horses of Muslims tread on the lands bordering Al-Balqa’ and Ad-Darum of Palestine. His aim was to terrorize Byzantines and to implant confidence into the hearts of Arabs who were settled at the borders of the Byzantines. His other purpose was to deliver a message to everybody there, so that no one may dare say that the Church brutality can’t go with impunity; and that Islamization is not synonymous with fear and vulnerability.

A liderança de Osamah foi alvo de críticas. Como ele ainda era muito jovem, as pessoas demoraram a se juntar à sua expedição. O Mensageiro de Allah ﷺ dirigiu-se às pessoas, dizendo:

The leadership of Osamah was subject to criticism. Because he was still too young, people tarried at joining his expedition. The Messenger of Allâh (Peace be upon him) addressed people saying:

• "Não é de surpreender que agora você conteste a liderança dele, pois já contestou a antiga liderança de seu pai. Sim, por Allah, seu pai, que era uma das pessoas mais queridas para mim, era bastante capaz para a liderança; e este filho dele é uma das pessoas mais queridas para mim depois de seu pai."

• “No wonder now you contest his leadership, for you have already contested the ex-leadership ofhis father. Yes, by Allâh, his father, who was one of the most beloved people to me, was quite efficient for leadership; and this son of his is one of the most beloved individuals to me after his father.”.