(A Viagem Noturna Milagrosa de Makkah à Mesquita Mais Distante em Jerusalém, e a Ascensão pelas Esferas dos Céus) Os últimos dias da fase de Makkah na vida do Profeta ﷺ são marcados por alternância de fortunas, oscilando entre dois extremos: o sucesso gradual e a perseguição contínua. Contudo, já se viam no horizonte distante sinais de luzes auspiciosas, que finalmente se concretizaram no evento da Viagem Noturna do Profeta ﷺ a Jerusalém e, em seguida, na Ascensão pelas esferas dos céus.

(The Miraculous Night Journey from Makkah to the Farthest Mosque in Jerusalem, and the Ascent through the Spheres of Heavens) The last days of the Makkan phase of the Prophet’s life are noted for alternate fortunes ranging between two extremes: gradual success and continual persecution. However, glimpses of propitious lights were looming on the distant horizon, to ultimately materialize in the event of the Prophet’s Night Journey to Jerusalem and then Ascension through the spheres of the heavens.

Quanto à sua data exata, ela ainda é controversa e não se chegou a um consenso comum. No entanto, a maioria dos juristas se inclina por uma data entre 16 e 12 meses antes da migração para Medina. A seguir, um resumo dos detalhes desse evento milagroso, narrado com base na autoridade de Ibn Al-Qayyim. O Mensageiro de Allah ﷺ foi levado em corpo, da Mesquita Sagrada, em Meca, até a Mesquita Distante, em Jerusalém, montado num animal chamado Al-Buraq, na companhia de Gabriel, o arcanjo. Ali ele desceu, amarrou o animal a um anel na porta da mesquita e conduziu os profetas na oração. Depois disso, Gabriel o levou aos céus, no mesmo animal. Ao chegarem ao primeiro céu, Gabriel pediu ao anjo guardião que abrisse a porta do céu. Ela foi aberta, e ele viu Adão, o progenitor da humanidade. O Profeta ﷺ o saudou, e este lhe retribuiu a saudação, dando-lhe as boas-vindas e expressando sua fé na profecia de Muhammad ﷺ. Ele viu as almas dos mártires à sua direita e as dos infelizes à sua esquerda.

As for its exact date, it is still controversial and no common consent has been reached. However, the majority of jurists is in favour of a date between 16-12 months prior to migration to Madinah. The following is a epitome of the details of that miraculous event narrated on the authority of Ibn Al-Qayyim. The Messenger of Allâh (Peace be upon him) was carried in body from the Sacred Mosque in Makkah to the Distant Mosque in Jerusalem on a horse called Al-Buraq in the company of Gabriel, the archangel. There he alighted, tethered the horse to a ring in the gate of the Mosque and led the Prophets in prayer. After that Gabriel took him to the heavens on the same horse. When they reached the first heaven Gabriel asked the guardian angel to open the door of heaven. It was opened and he saw Adam, the progenitor of mankind. The Prophet (Peace be upon him) saluted him and the other welcomed him and expressed his faith in Muhammad’s Prophethood. He saw the souls of martyrs on his right and those of the wretched on his left.

Gabriel então subiu com o Profeta ao segundo céu, pediu que a porta fosse aberta e ali viu e saudou João, filho de Zacarias (Yahya bin Zakariya), e Jesus, filho de Maria. Eles retribuíram a saudação, acolheram-no e expressaram sua fé na sua profecia. Em seguida, chegaram ao terceiro céu, onde viram José (Yusuf) e o saudaram. Este acolheu o Profeta e expressou fé na sua profecia. O Profeta, na companhia de Gabriel, então alcançou o quarto céu, onde encontrou o Profeta Idris e o saudou. O Profeta Enoque retribuiu a saudação e expressou fé na sua profecia. Depois, foi levado ao quinto céu, onde encontrou o Profeta Arão (Harun) e o saudou. Este retribuiu a saudação e expressou fé na sua profecia. No sexto céu, encontrou Moisés (Musa) e o saudou. Este retribuiu a saudação e expressou fé na sua profecia. Muhammad ﷺ, ao partir, viu que Moisés começou a chorar. Perguntou-lhe o motivo. Moisés respondeu que chorava porque testemunhara um homem enviado depois dele como Mensageiro (Muhammad ﷺ), que era capaz de conduzir ao Paraíso mais do seu povo do que ele próprio o fizera. Então o Profeta Muhammad ﷺ alcançou o sétimo céu, encontrou Abraão (Ibrahim) e o saudou. Este retribuiu a saudação e expressou fé na sua profecia. Depois, foi levado até a Sidrat al-Muntaha (a lote mais distante), e foi-lhe mostrado o Al-Bait al-Ma‘mûr [(a casa muito frequentada), que é semelhante à Ka‘bah (Casa Sagrada), circundada diariamente por setenta mil anjos, de modo que os anjos que a circundaram uma vez não teriam sua vez novamente até o Dia da Ressurreição]. Em seguida, foi apresentado à Presença Divina e experimentou a emoção de testemunhar a Glória e a Manifestação Divinas à mais íntima proximidade possível. Ali, o Senhor revelou ao Seu servo aquilo que revelou, e prescreveu-lhe cinquenta orações diárias. Ao regressar, ele falou a Moisés que os seus seguidores haviam sido ordenados a rezar cinquenta vezes por dia. Moisés, dirigindo-se ao Profeta ﷺ, disse: "Os seus seguidores não conseguem realizar tantas orações. Volte ao seu Senhor e peça uma redução no número." O Profeta ﷺ voltou-se para Gabriel como se estivesse a pedir-lhe conselho. Gabriel acenou: "Sim, se assim desejar", e subiu com ele à Presença de Allah. O Todo-Poderoso Allah, Glória a Ele, fez uma redução de dez orações. Ele então desceu e relatou isso a Moisés, que novamente o incentivou a pedir uma redução adicional. Muhammad ﷺ implorou mais uma vez ao seu Senhor que reduzisse ainda mais o número. Ele foi repetidas vezes à Presença de Allah, por sugestão de Moisés, para que o número de orações fosse reduzido, até que estas foram reduzidas a apenas cinco. Moisés pediu-lhe novamente que implorasse por mais redução, mas ele disse: "Sinto-me agora envergonhado de pedir repetidamente ao meu Senhor por redução. Aceito e submeto-me à Sua Vontade." Quando Muhammad ﷺ se afastou, ouviu-se uma Voz a dizer: "Impus a Minha Ordenança e aliviei o fardo dos Meus servos."

Gabriel then ascended with the Prophet to the second heaven, asked for opening the gate and there he saw and saluted John, son of Zachariya (Yahya bin Zakariya) and Jesus, son of Mary. They returned the salutation, welcomed him and expressed their faith in his Prophethood. Then they reached the third heaven where they saw Joseph (Yusuf) and saluted him. The latter welcomed the Prophet and expressed faith in his Prophethood. The Prophet, in the company of Gabriel, then reached the fourth heaven where he met the Prophet (Idris) and saluted him. Prophet Enoch returned the salutation and expressed faith in his Prophethood. Then he was carried to the fifth heaven where he met the Prophet Aaron (Harun) and saluted him. The latter returned the salutation and expressed faith in his Prophethood. In the sixth heaven he met Moses (Musa) and saluted him. The latter returned the salutation and expressed faith in his Prophethood. Muhammad (Peace be upon him) on leaving, saw that Moses began to weep. He asked about the reason. Moses answered that he was weeping because he witnessed a man sent after him as a Messenger (Muhammad) who was able to lead more of his people to the Paradise than he himself did. Then Prophet Muhammad (Peace be upon him) reached the seventh heaven and met Abraham (Ibrahim) (Peace be upon him) and saluted him. The latter returned the salutation and expressed faith in his Prophethood. Then he was carried to Sidrat-al-Muntaha (the remotest lote tree) and was shown Al-Bait-al-Ma‘mûr [(the much frequented house) which is like the Ka‘bah (Sacred House) encompassed daily by seventy thousand angels, so that the angels who once encompassed it would not have their turn again till the Resurrection]. He was then presented to the Divine Presence and experienced the thrill of witnessing the Divine Glory and Manifestation at the closest possible propinquity. There the Lord revealed unto His servant that which He revealed, and ordained fifty daily prayers for him. On his return, he spoke to Moses that his followers had been enjoined to pray fifty times a day. Moses addressing the Prophet (Peace be upon him) said: “Your followers cannot perform so many prayers. Go back to your Lord and ask for a remission in number.” The Prophet (Peace be upon him) turned to Gabriel as if holding counsel with him. Gabriel nodded, “Yes, if you desire,” and ascended with him to the Presence of Allâh. The All-Mighty Allâh, Glory is to Him, made a reduction of ten prayers. He then descended and reported that to Moses, who again urged him to request for a further reduction. Muhammad (Peace be upon him) once more begged his Lord to reduce the number still further. He went again and again in the Presence of Allâh at the suggestion of Moses for reduction in the number of prayers till these were reduced to five only. Moses again asked him to implore for more reduction, but he said: “I feel ashamed now of repeatedly asking my Lord for reduction. I accept and resign to His Will.” When Muhammad(Peace be upon him) went farther, a Caller was heard saying: “I have imposed My Ordinance and alleviated the burden of My servants.”.

Contudo, há alguma divergência quanto à questão de se o Profeta ﷺ viu Allah com seus olhos físicos ou não. Alguns intérpretes afirmam que ver Allah com os olhos nus não foi confirmado. Ibn ‘Abbas, por outro lado, diz que a palavra Ru’ya, tal como usada no Nobre Alcorão, significa a observação com o auxílio do olho.

There is however some difference as regards the issue whether the Prophet saw Allâh with his physical eye or not. Some interpreters say that seeing Allâh with his naked eyes was not confirmed. Ibn ‘Abbas, on the other hand, says that the word Ru’ya as used in the Noble Qur’ân signifies the observation with the help of the eye.

Na Sûrah An-Najm (Capítulo — A Estrela) lemos:

In Sûrah An–Najm (Chapter —The Star) we read:

• "Então ele se aproximou e se achegou." [53:8] Aqui (ele) refere-se ao arcanjo Gabriel, e este contexto é completamente diferente daquele da tradição profética do Isra’ e do Mi‘raj, em que "a aproximação" se relaciona com a do Senhor, Glorificado seja. Alguns incidentes sugestivos significativos marcaram a "Viagem Noturna" do Profeta ﷺ, dos quais podemos mencionar:

• “Then he approached and came closer.” [53:8] Here (he) refers to archangel Gabriel, and this context is completely different from that in the Prophetic tradition of Isra’ and Mi‘raj, where ‘the approach’ relates to that of the Lord, Glory is to Him. Some significant suggestive incidents featured the ‘Night Journey’ of the Prophet, of which we could mention:

1. O peito do Profeta foi aberto por Gabriel, seu coração foi extraído e lavado com a água de Zamzam, uma fonte sagrada em Makkah.

1. The Prophet’s breast was cleft by Gabriel, his heart extracted and washed with the water of Zamzam —a sacred spring in Makkah.

2. No mesmo contexto, foram trazidos até ele dois recipientes de ouro. Num havia leite, enquanto o outro estava cheio de vinho. Foi-lhe pedido que escolhesse um deles, e ele escolheu o recipiente que continha leite e bebeu-o. Ele (o anjo) disse: “Você foi guiado para a Al-Fitrah ou você alcançou a Al-Fitrah. Se tivesse escolhido o vinho, a sua nação teria se desviado.” [Trata-se de uma forma simbólica de dizer que o bem e o mal, na forma de leite e vinho, foram apresentados ao Profeta ﷺ, e ele, instintivamente, escolheu o bem. É muito difícil traduzir para o inglês o termo árabe “Fitrah”. Ele denota a constituição ou disposição original com que a criança vem ao mundo, em contraste com as qualidades ou inclinações adquiridas ao longo da vida; além disso, refere-se à inclinação espiritual inerente ao ser humano em seu estado não corrompido.]

2. In the same context, there were brought to him two gold vessels. There was milk in one, while the other was full of wine. He was asked to choose either of them, so he selected the vessel containing milk and drank it. He (the angel) said: “You have been guided on Al-Fitrah or you have attained Al-Fitrah. Had you selected wine, your nation would have been misled.” [It is a symbolic way of saying that good and evil in the form of milk and wine were brought before the Prophet and he instinctively made a choice for the good. It is very difficult to render the Arabic term ‘Fitrah’ into English. It denotes the original constitution or disposition, with which a child comes into this world, as contrasted with qualities or inclinations acquired during life; besides it refers to the spiritual inclination inherent in man in his unspoilt state].

3. O Profeta ﷺ relatou que viu dois rios manifestos — o Nilo e o Eufrates — e dois rios ocultos. Parece que os dois rios manifestos, o Nilo e o Eufrates, descrevem simbolicamente a região em cujos vales férteis a Mensagem de Muhammad ﷺ se estabelecerá, e cujo povo permanecerá sempre como portador fiel do Islã, transmitido de geração em geração. De modo algum eles podem sugerir que brotam do Jardim.

3. The Prophet (Peace be upon him) told that he saw two manifest rivers, — the Nile and the Euphrates — and two hidden ones. It appears that the two manifest rivers, the Nile and the Euphrates, symbolically describe the area in whose fertile valleys, Muhammad’s Message will settle, and the people whereof will always remain the adherent bearers of Islam that will be passed on from generation to another. They can by no means suggest that they well up from the Garden.

A justificativa mais eloquente e mais concisa desta "Jornada" é expressa nas Palavras de Allah:

The most eloquent and most concise justification of this ‘Journey’ is expressed in Allâh’s Words:

• “... para que Lhe mostrássemos (a Muhammad) dos Nossos Ayât (provas, evidências, sinais, etc.)” [17:1].

• “... in order that We might show him (Muhammad) of Our Ayât (proofs, evidences, signs, etc.)” [17:1].

As regras divinas relativas aos Profetas são as seguintes:

The Divine rules as regards the Prophets goes as follows:

• “Assim mostramos a Abraão o reino dos céus e da terra, para que ele fosse um dos que têm fé com certeza.” [6:75].

• “Thus did We show Abraham the kingdom of the heavens and the earth that he be one of those who have Faith with certainty.” [6:75].

A Moisés, seu Senhor disse:

To Moses, his Lord said:

• "Para que Te mostremos algumas de Nossas Maiores Sinais." [20:23]. Note: the verse quoted here is in the original's wording; the translation above is rendered directly from the English text.

• “That We may show you (some) of Our Greater Signs.” [20:23].

Para que; • “Ele esteja entre aqueles que têm fé com certeza.”

In order that; • “He be of those who have Faith with certainty.”

Os Profetas, após verem os Sinais de Allāh, estabelecerão a sua fé sobre uma certeza sólida, inabalável e impossível de ser abalada. Eles são, de fato, merecedores deste privilégio divino, pois são aqueles que suportarão fardos pesados demais para outras pessoas comuns carregarem e, no decurso de sua missão, considerarão todas as provações e agonias mundanas pequenas demais para se importarem com elas.

The Prophets, after seeing Allâh’s Signs, will establish their Faith on solid certainty too immune to be parted with. They are in fact eligible for this Divine privilege because they are the ones who will bear burdens too heavy for other ordinary people to carry, and in the process of their mission, they will regard all worldly ordeals and agonies too small to care about.

Há fatos simples que emanam desta bendita Jornada e fluem para o jardim florido da biografia profética; que a paz e as bênçãos de Allâh estejam sobre o seu autor, Muhammad ﷺ. A história da "Viagem Noturna", tal como a vemos no Nobre Alcorão, é resumida no primeiro versículo da Sûrah Isra' (Capítulo 17 — A Viagem Noturna), e em seguida há uma rápida mudança para revelar os atos vergonhosos e os crimes dos judeus, seguida de uma advertência de que o Alcorão guia para aquilo que é mais justo e correto. Este arranjo não é, de fato, mera coincidência. Jerusalém foi a primeira cena da Viagem Noturna, e aqui reside a mensagem dirigida aos judeus, que sugeria explicitamente que seriam desobrigados do cargo de liderança da humanidade devido aos crimes que haviam cometido, os quais já não justificavam a sua ocupação desse cargo. A mensagem sugeria explicitamente que o cargo de liderança seria restabelecido pelo Mensageiro de Allâh ﷺ, para que tivesse em suas mãos ambas as sedes da Fé Abraâmica: o Santuário Sagrado em Makkah e a Mesquita Distante em Jerusalém. Já era hora de a autoridade espiritual ser transferida de uma nação cuja história estava grávida de traição, quebra de pactos e agressão para outra nação abençoada com piedade e obediência a Allâh, com um Mensageiro que desfruta do privilégio da Revelação Corânica, a qual conduz àquilo que é melhor e mais correto.

There are simple facts that emanate from this blessed Journey, and flow along into the flowery garden of the Prophetic biography; peace and blessings of Allâh be upon its author, Muhammad. The story of ‘the Night Journey’ as we see in the Noble Qur’ân is epitomised in the first verse of the Sûrah Isra’(Chapter 17 — The Jourby Night) then there is a quick shift to uncover the shameful deeds and crimes of the Jews, followed by an admonition saying that the Qur’ân guides to that which is most just and right. This arrangement is not in fact a mere coincidence. Jerusalem was the first scene of the Night Journey, and here lies the message directed to the Jews and which explicitly suggested that they would be discharged of the office of leadership of mankind due to the crimes they had perpetrated and which no longer justified their occupation of that office. The message suggested explicitly that the office of leadership would be reinstituted by the Messenger of Allâh (Peace be upon him) to hold in his hand both headquarters of the Abrahamic Faith, the Holy Sanctuary in Makkah and the Farthest Mosque in Jerusalem. It was high time for the spiritual authority to be transferred from a nation whose history got pregnant with treachery, covenant-breaching and aggression to another nation blessed with piety, and dutifulness to Allâh, with a Messenger who enjoys the privilege of the Qur’ânic Revelation, which leads to that which is best and right.