1. Khadijah bint Khuwailid: Em Makkah, antes da Hégira, a família do Profeta compunha-se dele ﷺ e de sua esposa Khadijah bint Khuwailid. Ele tinha vinte e cinco anos e ela quarenta quando se casaram. Foi a primeira mulher com quem ele ﷺ se casou. Foi a única esposa que ele ﷺ teve até ela falecer. Teve filhos e filhas com ela. Nenhum de seus filhos viveu por muito tempo; todos morreram. Suas filhas foram Zainab, Ruqaiya, Umm Kulthum e Fatimah.

1. Khadijah Bint Khuwailid: In Makkah — prior to Hijra — the Prophet’s household comprised him (Peace be upon him) and his wife Khadijah bint Khuwailid. He was twenty-five and she was forty when they got married. She was the first woman he married. She was the only wife he had till she died. He had sons and daughters with her. None of their sons lived long. They all died. Their daughters were Zainab, Ruqaiya, Umm Kulthum and Fatimah.

• Zainab foi casada com seu primo materno Abu Al-‘As bin Al-Rabi‘, e isso foi antes da Hégira. Ruqaiya e Umm Kulthum foram ambas casadas com ‘Uthman bin ‘Affan (que Allah esteja satisfeito com ele) sucessivamente (ou seja, ele casou-se com a segunda após a morte de sua irmã). Fátima foi casada com ‘Ali bin Abi Talib, e isso foi no período entre as batalhas de Badr e Uhud. Os filhos e filhas que Fátima e ‘Ali tiveram foram Al-Hasan, Al-Husain, Zainab e Umm Kulthum.

• Zainab was married to her maternal cousin Abu Al-‘As bin Al-Rabi‘ and that was before Al-Hijra. Ruqaiya and Umm Kulthum were both married to ‘Uthman bin ‘Affan (May Allah be pleased with him) successively (i.e. he married one after the death of her sister). Fatimah was married to ‘Ali bin Abi Talib; and that was in the period between Badr and Uhud battles. The sons and daughters that Fatimah and ‘Ali had were Al-Hasan, Al-Husain, Zainab and Umm Kulthum.

É bem sabido que o Profeta ﷺ foi excepcionalmente autorizado a ter mais de quatro esposas por diversas razões. As esposas com quem se casou foram treze. Nove delas sobreviveram-lhe. Duas faleceram durante a sua vida: Khadijah e a Mãe dos pobres (Umm Al-Masakeen) — Zainab bint Khuzaima, além de outras duas com quem não consumou o casamento.

It is well-known that the Prophet (Peace be upon him) was exceptionally authorized to have more than four wives for various reasons. The wives he married were thirteen. Nine of them outlived him. Two died in his lifetime: Khadijah and the Mother of the poor (Umm Al-Masakeen) — Zainab bint Khuzaima, besides two others with whom he did not consummate his marriage.

2. Sawdah bint Zam‘a: Ele casou-se com ela em Shawwal, no décimo ano da Profecia, poucos dias após a morte de Khadijah. Antes disso, ela era casada com um primo paterno seu, As-Sakran bin ‘Amr.

2. Sawdah bint Zam‘a: He married her in Shawwal, in the tenth year of Prophethood, a few days after the death of Khadijah. Prior to that, she was married to a paternal cousin of hers called As-Sakran bin ‘Amr.

3. ‘Aishah bint Abu Bakr: Ele casou-se com ela no décimo primeiro ano da Profecia, um ano depois do seu casamento com Sawdah, e dois anos e cinco meses antes da Hégira. Ela tinha seis anos quando ele se casou com ela. No entanto, ele não consumou o casamento com ela até Shawwal, sete meses depois da Hégira, e isso foi em Madinah. Ela tinha nove anos nessa altura. Foi a única virgem com quem ele se casou, e a criatura mais amada por ele. Como mulher, foi a mulher mais erudita em jurisprudência.

3. ‘Aishah bint Abu Bakr: He married her in the eleventh year of Prophethood, a year after his marriage to Sawdah, and two years and five months before Al-Hijra. She was six years old when he married her. However, he did not consummate the marriage with her till Shawwal seven months after Al-Hijra, and that was in Madinah. She was nine then. She was the only virgin he married, and the most beloved creature to him. As a woman she was the most learnèd woman in jurisprudence.

4. Hafsah bint ‘Umar bin Al-Khattab: Ela era Aiyim (ou seja, sem marido). Seu ex-marido foi Khunais bin Hudhafa As-Sahmi, no período entre as batalhas de Badr e Uhud. O Mensageiro de Allah ﷺ casou-se com ela no terceiro ano da Hégira.

4. Hafsah bint ‘Umar bin Al-Khattab: She was Aiyim (i.e. husbandless). Her ex-husband was Khunais bin Hudhafa As-Sahmi in the period between Badr and Uhud battles. The Messenger of Allâh (Peace be upon him) married her in the third year of Al-Hijra.

5. Zainab bint Khuzaimah: Ela era do clã de Bani Hilal bin 'Amir bin Sa'sa'a. Era conhecida pelo apelido de Umm Al-Masakeen, por causa de sua bondade e cuidado para com os necessitados. Foi esposa de 'Abdullah bin Jahsh, que foi martirizado em Uhud, e casou-se com o Profeta ﷺ no quarto ano da Hégira, mas faleceu dois ou três meses após seu casamento com o Mensageiro de Allah ﷺ.

5. Zainab bint Khuzaimah: She was from Bani Hilal bin ‘Amir bin Sa‘sa‘a. Was nicknamed Umm Al-Masakeen, because of her kindness and care towards them. She used to be the wife of ‘Abdullah bin Jahsh, who was martyred at Uhud, was married to the Prophet (Peace be upon him) in the fourth year of Al-Hijra, but she died two or three months after her marriage to the Messenger of Allâh (Peace be upon him).

6. Umm Salamah Hind bint Abi Omaiyah: Ela era esposa de Abu Salamah, que faleceu em Jumada Al-Akhir, no quarto ano da Hégira. O Mensageiro de Allah ﷺ casou-se com ela em Shawwal do mesmo ano.

6. Umm Salamah Hind bint Abi Omaiyah: She used to be the wife of Abu Salamah, who died in Jumada Al-Akhir, in the fourth year of Al-Hijra. The Messenger of Allâh (Peace be upon him) married her in Shawwal of the same year.

7. Zainab bint Jahsh bin Riyab: Ela era da tribo de Bani Asad bin Khuzaimah e era prima paterna do Mensageiro de Allah ﷺ. Foi casada com Zaid bin Haritha, que então era considerado filho do Profeta ﷺ. No entanto, Zaid divorciou-se dela. Allâh fez descer alguns versículos do Alcorão a esse respeito.

7. Zainab bint Jahsh bin Riyab: She was from Bani Asad bin Khuzaimah and was the Messenger’s paternal cousin. She was married to Zaid bin Haritha — who was then considered son of the Prophet (Peace be upon him) . However, Zaid divorced her. Allâh sent down some Qur’ânic verses with this respect:

• "Então, quando Zaid completou seu desejo com ela (ou seja, divorciou-se dela), Nós a demos a você em casamento." [33:37].

• “So when Zaid had accomplished his desire from her (i.e., divorced her), We gave her to you in marriage.” [33:37].

A respeito dela, Allah fez descer alguns versículos do capítulo Al-Ahzab que tratam detalhadamente da adoção de crianças — mas discutiremos isso mais adiante. O Mensageiro de Allah ﷺ casou-se com ela em Dhul-Qa‘dah, no quinto ano da Hégira.

About her, Allâh has sent down some verses of Al-Ahzab Chapter that discussed the adoption of children in detail — anyway we will discuss this later. The Messenger of Allâh (Peace be upon him) married her in Dhul-Qa‘dah, the fifth year of Al-Hijra.

8. Juwairiyah bint Al-Harith: Al-Harith era o chefe dos Bani Al-Mustaliq de Khuza‘ah. Juwairiyah estava entre o butim que coube aos muçulmanos dos Bani Al-Mustaliq. Ela foi parte da porção de Thabit bin Qais bin Shammas. Ele firmou com ela um acordo de libertá-la em um determinado momento. O Mensageiro de Allah ﷺ cumpriu o acordo e casou-se com ela em Sha‘ban, no sexto ano da Hégira.

8. Juwairiyah bint Al-Harith: Al-Harith was the head of Bani Al-Mustaliq of Khuza‘ah. Juwairiyah was among the booty that fell to the Muslims from Bani Al-Mustaliq. She was a portion of Thabit bin Qais bin Shammas’ share. He made her a covenant to set her free at a certain time. The Messenger of Allâh (Peace be upon him) accomplished the covenant and married her in Sha‘ban in the sixth year of Al-Hijra.

9. Umm Habibah: Ramlah, filha de Abu Sufyan. Ela era casada com 'Ubaidullah bin Jahsh. Emigrou com ele para a Abissínia (Etiópia). Quando 'Ubaidullah abandonou o Islam e se tornou cristão, ela permaneceu firme em sua religião e recusou converter-se. Contudo, 'Ubaidullah morreu lá, na Abissínia (Etiópia). O Mensageiro de Allah ﷺ enviou 'Amr bin Omaiyah Ad-Damri com uma carta ao Negus, o rei, pedindo-lhe a mão de Umm Habibah. Isso ocorreu em Muharram, no sétimo ano da Hégira. O Negus concordou e a enviou ao Profeta ﷺ na companhia de Sharhabeel.

9. Umm Habibah: Ramlah, the daughter of Abu Sufyan. She was married to ‘Ubaidullah bin Jahsh. She migrated with him to Abyssinia (Ethiopia). When ‘Ubaidullah apostatized and became a Christian, she stoodfast to her religion and refused to convert. However ‘Ubaidullah died there in Abyssinia (Ethiopia). The Messenger of Allâh (Peace be upon him) dispatched ‘Amr bin Omaiyah Ad-Damri with a letter to Negus, the king, asking him for Umm Habibah’s hand — that was in Muharram, in the seventh year of Al-Hijra. Negus agreed and sent her to the Prophet (Peace be upon him) in the company of Sharhabeel.

10. depois dessa conquista no sétimo ano da Hégira.

10. her after that conquest in the seventh year of Al-Hijra.

11. Maimunah bint Al-Harith: a filha de Al-Harith e irmã de Umm Al-Fadl Lubabah bint Al-Harith. O Profeta ﷺ casou-se com ela depois da ‘Umrah compensatória (Pequena Peregrinação). Isso ocorreu em Dhul-Qa‘dah, no sétimo ano da Hégira.

11. Maimunah bint Al-Harith: The daughter of Al-Harith, and the sister of Umm Al-Fadl Lubabah bint Al-Harith. The Prophet (Peace be upon him) married her after the Compensatory ‘Umrah (Lesser Pilgrimage). That was in Dhul-Qa‘dah in the seventh year of Al-Hijra.

Essas foram as onze mulheres com as quais o Mensageiro de Allâh ﷺ se casou e consumou o matrimônio. Ele sobreviveu a duas delas — Khadijah e Zainab, a Umm Al-Masakeen. Já as outras nove esposas sobreviveram a ele.

Those were the eleven women that the Messenger of Allâh (Peace be upon him) had married and consummated marriage with them. He outlived two of them — Khadijah and Zainab, the Umm Al-Masakeen. Whereas the other nine wives outlived him.

As duas esposas com quem ele não consumou o casamento foram uma dos Banu Kilab e a outra de Kindah, e esta era a chamada Al-Jauniyah.

The two wives that he did not consummate marriage with were, one from Bani Kilab and the other from Kindah and this was the one called Al-Jauniyah.

Além destas, ele teve duas concubinas. A primeira foi Mariyah, a copta (uma cristã egípcia), um presente oferecido por Al-Muqauqis, governador do Egito — ela deu à luz seu filho Ibrâhim, que faleceu em Madinah ainda criança pequena, no dia 28 ou 29 de Shawwal do ano 10 A.H., ou seja, 27 de janeiro de 632 d.C. A segunda foi Raihanah bint Zaid An-Nadriyah ou Quraziyah, uma cativa dos Banu Quraiza. Alguns dizem que ela foi uma de suas esposas. No entanto, Ibn Al-Qaiyim dá mais peso à primeira versão. Abu ‘Ubaidah mencionou mais duas concubinas: Jameelah, uma cativa, e outra, uma serva que lhe foi concedida por Zainab bint Jahsh.

Besides these, he had two concubines. The first was Mariyah, the Coptic (an Egyptian Christian), a present gift from Al-Muqauqis, vicegerent of Egypt — she gave birth to his son Ibrâhim, who died in Madinah while still a little child, on the 28th or 29th of Shawwal in the year 10 A.H., i.e. 27th January, 632 A.D. The second one was Raihanah bint Zaid An-Nadriyah or Quraziyah, a captive from Bani Quraiza. Some people say she was one of his wives. However, Ibn Al-Qaiyim gives more weight to the first version. Abu ‘Ubaidah spoke of two more concubines, Jameelah, a captive, and another one, a bondwoman granted to him by Zainab bint Jahsh.

Quem meditar sobre a vida do Mensageiro de Allah ﷺ concluirá que o seu casamento com este grande número de mulheres nos últimos anos de sua vida, depois de ter passado quase trinta anos, os melhores dias de sua juventude, contentando-se com uma única esposa idosa, Khadijah, e mais tarde com Sawdah, não foi de modo algum um desejo avassalador de luxúria a ser satisfeito por meio de tantas esposas. Esses casamentos foram, de fato, motivados por objetivos e propósitos muito mais nobres e grandiosos do que aqueles que os casamentos comuns costumam visar.

Whosoever meditates on the life of the Messenger of Allâh (Peace be upon him), will conceive that his marriage to this great number of women in the late years of his lifetime, after he had almost spent thirty years of his best days of youth sufficing himself to one old wife — Khadijah and later on to Sawdah, was in no way an overwhelming lustful desire to be satisfied through such a number of wives. These marriages were in fact motivated by aims and purposes much more glorious and greater than what normal marriages usually aim at.

A tendência do Mensageiro de Allah ﷺ em estabelecer laços de parentesco por casamento tanto com Abu Bakr quanto com ‘Umar, seu casamento com ‘Aishah e Hafsah, e o casamento de sua filha Fatimah com ‘Ali bin Abi Talib, bem como o casamento de suas duas filhas, Ruqaiyah e Umm Kulthum, com ‘Uthman, indicam claramente que ele pretendia consolidar a relação entre esses quatro homens, cujos sacrifícios e grandes realizações em favor da causa do Islam são bem conhecidos. Além disso, havia a tradição árabe de honrar os laços de parentesco por afinidade. Para eles, um genro ou uma nora era um meio pelo qual buscavam fortalecer a relação e a afeição com diversas tribos. A hostilidade e as guerras contra alianças e laços de parentesco por casamento trariam a eles uma vergonha, um desonra e uma degradação inesquecíveis.

The tendency of the Messenger of Allâh (Peace be upon him) towards establishing a relationship by marriage with both Abu Bakr and ‘Umar and his marriage to ‘Aishah and Hafsah — and getting his daughter Fatimah married to ‘Ali bin Abi Talib, and the marriage of his two daughters, Ruqaiyah and Umm Kulthum to ‘Uthman — indicate clearly that he aimed at confirming the relationship among the four men — whose sacrifices and great achievements in the cause of Islam are well-known. Besides this, there was that tradition of the Arabs to honour the in-law relations. For them a son or a daughter-in-law was a means by which they sought the consolidation of relationship and affection with various phratries. Hostility and fights against alliances and affinities would bring an unforgettable shame, disgrace and degradation to them.

Ao casar com as Mães dos crentes, o Profeta ﷺ queria derrubar ou quebrar a inimizade das tribos árabes contra o Islã e extinguir o seu ódio intenso. Umm Salamah era dos Bani Makhzum, o clã de Abu Jahl e Khalid bin Al-Waleed. O seu casamento com o Mensageiro de Allâh ﷺ produziu bons resultados. A atitude deliberadamente indecisa de Khalid em Uhud, por exemplo, deveu-se ao casamento do Mensageiro com Umm Salamah. Khalid foi ainda mais longe: em pouco tempo, tornou-se de bom grado um muçulmano fervoroso e obediente.

By marrying the Mothers of believers, the Prophet (Peace be upon him) wanted to demolish or break down the Arab tribes’ enmity to Islam and extinguish their intense hatred. Umm Salamah was from Bani Makhzum — the clan of Abu Jahl and Khalid bin Al-Waleed. Her marriage to the Messenger of Allâh (Peace be upon him) produced good results. Khalid’s deliberately undecisive attitude at Uhud — for instance — was due to the Messenger’s marriage to Umm Salamah. Khalid went even further than that, in a short time he willingly became a keen obedient Muslim.

Após o casamento do Mensageiro de Allah ﷺ com Umm Habibah, Abu Sufyan, seu pai, não o confrontou com qualquer tipo de hostilidade. Da mesma forma, seu casamento com Juwairiyah e Safiyah fez com que as duas tribos cessassem toda espécie de provocação, agressão ou hostilidade contra o Islã. Melhor ainda, a própria Juwairiyah tornou-se uma das maiores fontes de bênção para o seu próprio povo. Por ocasião do seu casamento com o Profeta ﷺ, seus Companheiros libertaram cem famílias do povo dela. Eles disseram: “É por causa do seu parentesco com o Mensageiro de Allah ﷺ.” Não é preciso dizer o quão grande foi a boa impressão que essa gratidão causou na alma de todos. Um dos maiores motivos de todos foi a ordem de Allah ao Seu Profeta ﷺ para educar e purificar as almas de um povo que nada sabia sobre cortesia, educação e cultura. Ele precisou ensiná-los a cumprir as exigências da civilização e a contribuir para a consolidação e o estabelecimento de uma nova sociedade islâmica.

After the Messenger of Allâh’s marriage to Umm Habibah, Abu Sufyan, her father, did not encounter him with any sort of hostility. Similarly his marriage to Juwairiyah and Safiyah made the two tribes stop all sorts of provocation, aggression or hostility against Islam. Better still, Juwairiyah, herself, was one of the greatest sources of blessing to her own people. On the occasion of her marriage to the Prophet (Peace be upon him), his Companions set a hundred families of her people free. They said: “It is for their affinity with the Messenger of Allâh (Peace be upon him).” No need to say what great good impression this gratitude had on everybody’s soul. One of the greatest motives of all is Allâh’s bidding his Prophet to educate and purify the souls of people who had known nothing whatsoever about courtesy, education and culture. He had to teach them to comply with the necessities of civilization and to contribute to the solidification and the establishment of a new Islamic society.

Uma regra fundamental e essencial da sociedade muçulmana é a proibição da mistura entre homens e mulheres. Proporcionar educação direta às mulheres, embora altamente desejável, é impossível à luz dessa norma islâmica. Por isso, o Profeta ﷺ teve de selecionar algumas mulheres de diferentes idades e talentos e instruí-las de forma sistemática, a fim de educar as mulheres beduínas e citadinas, velhas e jovens, e assim dotá-las dos instrumentos para propagar a verdadeira fé. As Mães dos crentes [ou seja, as esposas do Profeta ﷺ] encontravam-se numa posição tão conveniente que podiam transmitir às pessoas (homens e mulheres) o estado do Profeta ﷺ e os seus assuntos. Sendo instruídas e ensinadas nos ensinamentos e nas regras do Islã, as suas esposas, especialmente aquelas que lhe sobreviveram, desempenharam um papel muito importante na transmissão dos ahadith proféticos aos muçulmanos. ʿĀʾishah, por exemplo, relatou um grande número de ações e declarações do Profeta ﷺ.

An essential fundamental rule of the Muslim society is to prohibit mixing of men and women. Providing direct education for women, though highly compelling, is impossible in the light of this Islamic norm. Therefore, the Prophet (Peace be upon him) had to select some women of different ages and talents, and indoctrinate them systematically in order to educate she-bedouins and townswomen, old and young, and thus furnish them with the instruments of propagating the true faith. The Mothers of believers [i.e. wives of the Prophet (Peace be upon him)] were in such a convenient position that they could convey the state of the Prophet (Peace be upon him) and his affairs to people (men and women). Being educated and taught the teachings and rules of Islam, his wives, especially those who outlived him, played a very important role in conveying Prophetic traditions Ahadith to the Muslims. ‘Aishah, for instance, related a large number of the Prophet’s deeds and statements.

O seu casamento com a sua prima paterna Zainab bint Jahsh foi um caso peculiar, que visava erradicar uma tradição pré-islâmica profundamente enraizada, ou seja, a adoção de crianças. Na Jahiliyah, os árabes costumavam considerar uma pessoa adotada exatamente como um filho ou filha verdadeiros no que diz respeito a direitos e sacralidades. Essa tradição da Jahiliyah estava tão profundamente enraizada em seus corações que não era fácil removê-la ou erradicá-la. De fato, essa tradição afronta os princípios básicos do Islã, especialmente aqueles relacionados ao casamento, ao divórcio e à herança, e alguns outros casos, e provocou muitas corrupções e indecências. Naturalmente, o Islã se opõe a tais práticas e procura eliminá-las da sociedade islâmica.

His marriage to his paternal cousin Zainab bint Jahsh was a peculiar case which aimed at eradicating a deeply rooted pre-Islamic tradition — i.e. the adoption of children. In Al-Jahiliyah the Arabs used to consider an adopted person exactly like a real son or daughter as far as rights and sanctities are concerned. That Jahiliyah tradition had been so deeply rooted in their hearts that it was not easy to remove or uproot it. This tradition in fact affronts the basic principles of Islam; especially those concerned with marriage, divorce and inheritance and some other cases, and brought about lots of corruptions and indecencies. Naturally Islam stands against such deeds, and attempts to remove them from the Islamic society.

Para a erradicação desta tradição, Allâh, o Exaltado, ordenou ao Seu Mensageiro ﷺ que se casasse com sua prima Zainab bint Jahsh, que havia sido esposa de Zaid. Ela estava em desavença com Zaid a ponto de ele pretender divorciar-se dela. Isso aconteceu na época em que os Coligados (Al-Ahzab) faziam uma aliança perversa contra o Mensageiro de Allâh ﷺ e contra os muçulmanos. O Mensageiro de Allâh ﷺ temia que os hipócritas, os idólatras e os judeus fizessem propaganda disso e tentassem influenciar alguns muçulmanos de corações fracos. Por isso, ele pediu a Zaid que não se divorciasse dela, para não se envolver nessa provação.

For the eradication of this tradition, Allâh, the Exalted, bid His Messenger (Peace be upon him) to marry his cousin Zainab bint Jahsh, who was an ex-wife to Zaid. She was at variance with Zaid to an extent that he intended to divorce her — that was at the time when the Confederates (Al-Ahzab) were making an evil alliance against the Messenger of Allâh (Peace be upon him) and against the Muslims. The Messenger of Allâh (Peace be upon him) feared that the hypocrites, the idolaters, and the Jews would make a propaganda out of it and try to influence some Muslims of weak hearts. That was why he urged Zaid not to divorce her, in order not to get involved into that trial.

Sem dúvida, essa hesitação e parcialidade eram alheias ao caráter do Profeta ﷺ. Elas não se aplicavam ao poder de determinação e à firmeza com que ele havia sido enviado. Allâh, o Exaltado, o repreendeu por isso, dizendo:

Undoubtedly this hesitation and partiality were alien to the character of the Prophet (Peace be upon him). They did not apply to the power of determination and will with which he had been sent. Allâh, the Exalted, blamed him for that by saying:

“E (lembra-te) quando disseste a quem Allah agraciou [Zaid bin Haritha (que Allah esteja satisfeito com ele), o escravo liberto do Profeta ﷺ] e a quem tu favoreceste [ó Muhammad ﷺ, ao libertá-lo], dizendo: 'Conserva a tua esposa para ti e teme a Allah.' Mas ocultavas em ti mesmo (ou seja, o que Allah já te havia dado a conhecer, que Ele te a daria em casamento) aquilo que Allah iria tornar manifesto; temias as pessoas [isto é, Muhammad ﷺ casou com a esposa divorciada do seu escravo liberto], quando era a Allah que tinhas o dever de temer.” [33:37].

•“And (remember) when you said to him [Zaid bin Haritha (May Allah be pleased with him) — the freed slave of the Prophet (Peace be upon him) ] on whom Allâh has bestowed grace (by guiding him to Islam) and you [O Muhammad (Peace be upon him) ] have done favour (by manumitting him), ‘Keep your wife to yourself, and fear Allâh.’ But you did hide in yourself (i.e. what Allâh has already made known to you that He will give her to you in marriage) that which Allâh will make manifest, you did fear the people [i.e. Muhammad (Peace be upon him) ] married the divorced wife of his manumitted slave] whereas Allâh had a better right that you should fear him.” [33:37].

Finalmente, Zaid divorciou-se de Zainab, e o Mensageiro de Allah ﷺ casou-se com ela na época em que sitiou os Banu Quraiza. Isso aconteceu depois que ela havia terminado a sua 'Iddah (ou seja, o período durante o qual uma viúva ou uma divorciada não pode voltar a casar-se). O próprio Allah já o havia ordenado, e por isso não lhe deixou outra alternativa. Allah chegou até a dar início ao casamento Ele mesmo, ao dizer:

Finally Zaid divorced Zainab and the Messenger of Allâh (Peace be upon him) married her at the time he laid siege to Bani Quraiza. That was after she had finished her Iddat (i.e. period during which a widow or a divorcee may not remarry). Allâh Himself had already ordained it, and so gave him no other alternative. Allâh had even started the marriage Himself by saying:

• “E quando Zayd terminou sua necessidade dela (isto é, divorciou-se dela), Nós a demos a você em casamento, para que (no futuro) não haja dificuldade para os crentes quanto ao (casamento com) as esposas de seus filhos adotivos, quando estes não têm mais desejo de tê-las (isto é, quando se divorciaram delas).” {33:37}

• “So when Zaid had accomplished his desire from her (i.e. divorced her), We gave her to you in marriage, so that (in future) there may be no difficulty to the believers in respect of (the marriage of) the wives of their adopted sons when the latter have no desire to keep them (i.e. they have divorced them).” [33:37].

E isso foi para desfazer na prática a tradição da adoção de crianças, depois que Ele a havia abolido em palavras:

And that was in order to break down the tradition of child adoption in practice after He had done it in words:

• “Chamem-nos (os filhos adotivos) pelo nome de seus pais, pois isso é mais justo perante Allah.” [33:5] “Muhammad ﷺ não é o pai de nenhum homem dentre vós, mas é o Mensageiro de Allah e o selo (o último) dos Profetas.” [33:40]

• “Call them (adopted sons) by (the names of) their fathers, that is more just near Allâh.” [33:5] “Muhammad (Peace be upon him) ] is not the father of any man among you, but he is the Messenger of Allâh, and the last (end) of the Prophets.” [33:40].

Muitas tradições profundamente enraizadas não podem ser arrancadas, demolidas ou sequer ajustadas apenas por meio de palavras. Elas precisam ser confrontadas e substituídas pela ação do próprio defensor da Mensagem ﷺ. Isso pode ser percebido através das práticas dos muçulmanos na ‘Umrah de Al-Hudaibiyah (Pequena Peregrinação), durante a qual ‘Urwah bin Mas‘ud Al-Thaqafi viu certos muçulmanos disputarem para apanhar qualquer escarro que caía do Profeta ﷺ. Também os viu correr em direção à água de suas abluções, quase chegando a brigar por ela. Houve outros que competiram para prometer lealdade até a morte, e outros ainda que juraram não fugir (do campo de batalha). Entre essas pessoas estavam companheiros eminentes como ‘Umar e Abu Bakr, que, embora tivessem dedicado toda a vida ao Profeta ﷺ e à causa do Islã, recusaram-se a cumprir as ordens do Mensageiro ﷺ quanto ao abate dos animais de sacrifício após a ratificação do Tratado de Paz de Al-Hudaibiyah, o que perturbou e deixou o Profeta ﷺ ansioso. No entanto, quando Umm Salamah (que Allah esteja satisfeito com ela) aconselhou que ele tomasse a iniciativa e sacrificasse seus animais, seus seguidores correram para seguir seu exemplo; uma evidência clara em apoio ao ditado: as ações falam mais alto que as palavras, no processo de erradicação de uma tradição profundamente estabelecida.

Lots of deeply-rooted traditions cannot be uprooted or demolished or even adjusted by mere words. They must be matched and associated with the action of the advocate of the Message himself. This could be perceived through the deeds practised by the Muslims at Al-Hudaibiyah ‘Umrah (Lesser Pilgrimage) during which ‘Urwah bin Mas‘ud Al-Thaqafi saw certain Muslims tend to pick up any expectoration that fell down from the Prophet (Peace be upon him) . He also saw them race to the water of his ablution and they almost quarrelled for it. There were others who competed to pledge allegiance to death and some others pledged not to flee from (the battlefield). Among those people, were eminent Companions like ‘Umar and Abu Bak, who although dedicated all their lives to the Prophet (Peace be upon him) and to the cause of Islam, but refused to carry out the Messenger’s ordres with respect to slaughtering sacrificial animals after the ratification of Al-Hudaibiyah Peace Treaty, the thing that perturbed and caused the Prophet (Peace be upon him) to feel anxious. However, when Umm Salamah (May Allah be pleased with her) advised that he take the initiative and sacrifice his animals, his followers raced to follow his example; a clear evidence in support of the saying: Actions speak louder than words, in the process of exterminating a deeply-established tradition.

Os hipócritas levantaram muitas suspeitas e espalharam uma ampla propaganda falsa contra aquele casamento. As suas ações e conversas sobre aquele casamento tiveram efeitos negativos sobre aqueles muçulmanos cuja fé ainda era fraca, especialmente porque Zainab era a quinta esposa — e o Nobre Alcorão limitava o número a apenas quatro. Zaid era tradicionalmente considerado seu filho, e por isso um pai casar-se com a ex-mulher de seu filho era, aos olhos dos árabes, um pecado hediondo.

Hypocrites aroused a lot of suspicions and made a broad false propaganda against that marriage. Their acts and talks about that marriage had ill-effects on those Muslims whose Faith was still weak, particularly that Zainab was the fifth wife — and the Noble Qur’ân limited the number up to four only; Zaid was traditionally his son, and so a father marrying his son’s divorcee was a heinous sin in the eyes of the Arabians.

A Surata Al-Ahzab foi revelada para esclarecer plenamente duas questões: o Islã não reconhece a adoção de crianças, e o Profeta (que a paz esteja com ele) recebe (de Allah) mais liberdade quanto ao número de esposas que pode ter do que os demais muçulmanos, a fim de alcançar propósitos nobres e honrosos. Contudo, o tratamento do Mensageiro de Allah (que a paz esteja com ele) para com suas esposas era de natureza honrosa, nobre e excelente. Suas esposas destacavam-se em honra, satisfação, paciência, modéstia e serviço (ou seja, a realização das tarefas domésticas e dos deveres conjugais). Embora a vida doméstica do Mensageiro fosse difícil e insuportável, nenhuma de suas esposas se queixou. Anas disse sobre a vida do Profeta ﷺ: “Até onde sei, o Mensageiro de Allah ﷺ nunca provou um pão fino e achatado em toda a sua vida, nem jamais viu com seus próprios olhos carne de carneiro assada.” ‘Aisha disse: “Passaram-se mais de dois meses — durante os quais vimos três luas novas — e, no entanto, nenhum fogo foi aceso nas casas do Mensageiro de Allah ﷺ (ou seja, não se cozinhava).” “O que vocês comiam para se sustentar?”, perguntou ‘Urwah. Ela respondeu: “As duas pretas: tâmaras e água.” Foram relatadas muitas informações sobre a vida difícil do Profeta ﷺ. Apesar dessas dificuldades, privações e adversidades na casa do Profeta ﷺ, nenhuma de suas esposas proferiu uma palavra de queixa digna de censura — exceto uma vez. Essa exceção foi exigida pelas inclinações instintivas humanas. No entanto, não teve tanta importância e, consequentemente, não exigiu o decreto de uma norma legislativa. Allah lhes deu a oportunidade de escolher entre duas coisas, como claramente declarado nos versículos seguintes:

Al-Ahzab Surah was revealed to shed full light on the two issues, i.e. Islam does not recognize adoption of children, and the Prophet (Peace be upon him) is given (by Allâh) more freedom as regards the number of wives he can hold than other Muslims in order to achieve noble and honourable purposes. However, the treatment of the Messenger of Allâh (Peace be upon him) to his wives was of honourable, noble, and superb nature. His wives were on tops in respect of honour, satisfaction, patience, modesty, and service (that is to say the performance of housework and marriage duties). Although the Messenger’s house-life was hard and unbearable, none of his wives complained. Anas said about the Prophet’s life: “According to my knowledge, the Messenger of Allâh (Peace be upon him) has never tasted a thin flattened loaf in all his lifetime, nor has he ever seen with his own eyes roasted mutton.” ‘Aishah said: “Over two months have elapsed — during which we have seen three crescents — and yet no fire has been kindled in the houses of the Messenger of Allâh (Peace be upon him) (i.e. they did not cook food).” “What did you eat to sustain yourselves?” ‘Urwah asked. She said “The two blacks: dates and water”. Lots of information about the hard life of the Prophet (Peace be upon him) were told. In spite of these hardships, straits and adversity of life in the house of the Prophet (Peace be upon him), none of his wives uttered a word of complaint worthy of reproach — but once. This exception was required by human instinctive inclinations. However, it was not so important and consequently it did not require the decree of a legislative rule. Allâh has given them an opportunity to choose between two things, as clearly stated in the following verses:

• "Ó Profeta [Muhammad ﷺ]! Diga às suas esposas: 'Se desejais a vida deste mundo e o seu esplendor, então vinde! Eu vos proverei e vos libertarei de maneira bela (divórcio). Mas se desejais a Allah e Seu Mensageiro, e a Morada da Vida Futura, então, por certo, Allah preparou para as Al-Muhsinat (as benfeitoras) entre vós uma recompensa enorme.'" [33:28,29].

• “O Prophet [Muhammad (Peace be upon him) ]! Say to your wives: ‘If you desire the life of this world, and its glitter, — then come! I will make a provision for you and set you free in a handsome manner (divorce). But if you desire Allâh and His Messenger, and the Home of the Hereafter, then verily, Allâh has prepared for Al-Muhsinat (good doers) amongst you an enormous reward.’” [33:28,29].

Eles eram tão nobres e honestos que nenhum deles preferiu "a vida deste mundo e seu esplendor" à morada na Vida Futura.

They were so noble and honest that none of them preferred ‘the life of this world and its glitter’ to the abode in the Hereafter.

Embora fossem muitas em número, nada das ocorrências de disputa que normalmente acontecem entre co-esposas ocorreu em suas casas. Pouquíssimos casos podem ser a única exceção; mas eram bastante normais. Allâh os repreendeu por isso, e então deixaram de fazer tal coisa. Este incidente é mencionado no Capítulo At-Tahreem:

Although they were many in number, nothing of the dispute occurrences that normally happen among co-wives, took place in their houses. Very few cases could be the only exception; but they were quite normal. Allâh reproached them for that, so they ceased to do such a thing. This incident is mentioned in At-Tahreem Chapter:

• "Ó Profeta! Por que proíbes (a ti mesmo) aquilo que Allah te permitiu…" [66:1] (até o fim do quinto versículo).

• “O Prophet! Why do you ban (for yourself) that which Allâh has made lawful to you …” [66:1] (to the end of the fifth verse).

Discutir a poligamia, na minha opinião, não é uma necessidade; pois uma pessoa que conhece os europeus e suas práticas indecentes, seus sofrimentos, sua perversidade, suas aflições e angústias, os horríveis crimes que cometem nesse aspecto, assim como as provações e desastres em que se envolvem, e que decorrem diretamente do seu desprezo pelo princípio da poligamia, constitui uma boa razão (para justificar a solidez da poligamia). O quadro distorcido da vida na Europa, com as más práticas que a caracterizam, poderia verdadeiramente justificar a existência e a prática da poligamia. Nisto há sinais divinos para todas as pessoas dotadas de mente lúcida.

Discussing polygamy — in my opinion — is not a necessity; since a person who is familiar with the Europeans, and indecent practices, sufferings, wickedness, their sorrows and distresses, the horrible crimes they commit in this respect as well as the trials, the disasters that they are involved in, and which emanate directly from their disregard of the principle of polygamy form a good reason (to justify the soundness of polygamy). The distorted picture of life in Europe with the ill-practices featuring it, could truthfully justify the existence and practice of polygamy. In this, there are Divine signs for all people possessed of lucid mind.