Allah~ criou a humanidade em duas categorias: Ele~ elevou muito aqueles que Lhe obedecem, e rebaixou e degradou aqueles que Lhe desobedecem, tanto neste mundo quanto na Vida Futura. Ele~ também fez dos que Lhe obedecem as pessoas mais honradas, e dos que rejeitam os Seus Mandamentos as pessoas mais desprezíveis. Isto é destacado no Hadith narrado por Abdullah bin 'Amru ~, no qual o Profeta ﷺ disse: "Fui enviado com a espada, antes da Hora, até que Allah~ seja adorado somente Ele, sem que Lhe sejam associados parceiros. O meu sustento foi estabelecido à sombra da minha lança, e a humilhação foi imposta a todo povo que se oponha à minha ordem; e quem imita o modo de um povo é um deles." Sempre que uma pessoa comete um pecado, é lançada a um nível inferior, e continuará descendo até atingir o fundo mais baixo; mas sempre que pratica uma boa ação (obedecendo aos Mandamentos de Allah~ e cumprindo as suas obrigações), continuará subindo até alcançar os graus mais elevados. Durante a vida, uma pessoa pode experimentar altos e baixos, conforme a natureza das suas ações (boas ou más), e será lançada conforme o domínio de um tipo sobre o outro. No entanto, não se deve entender mal esta afirmação, porque há situações em que uma pessoa pode descer uma distância maior do que a que existe entre o leste e o oeste, por causa de um único ato errado; portanto, mesmo que ela suba mil graus, isso não lhe bastaria, como relatado no Hadith, no qual o Profeta ﷺ disse: "Um servo de Allah pode proferir uma palavra, sem pensar se é certa ou errada; ele pode cair no Fogo a uma distância igual à que existe entre o leste e o oeste." 2 Que tipo de elevação é necessário numa situação como essa? A queda é inevitável na vida do homem, porém há pessoas cuja queda resulta de um estado de descuido; por isso, assim que despertam, retornam rapidamente ao seu nível elevado, ou até a um nível ainda mais alto, conforme a acuidade de seu despertar. Mas há também pessoas cuja queda ocorre de forma intencional, ao cometerem um pecado, seja ele menor ou maior; portanto, tais pessoas precisam de um rápido retorno a um arrependimento puro e sincero. Os eruditos divergiram quanto ao nível de uma pessoa após arrepender-se de seu pecado: se ela retorna ao nível em que estava antes de cometer o pecado, pelo fato de que o arrependimento apaga todos os vestígios do pecado; ou se ela não retorna ao seu nível anterior, pelo fato de que o efeito do arrependimento está em anular o castigo devido por ter cometido o pecado, enquanto o nível que foi perdido não se recupera diretamente. Os eruditos disseram que isso é como o exemplo de dois homens subindo duas escadas sem fim. Se um deles desce um degrau e depois continua a subir, certamente aquele que seguiu ascendendo estará sempre acima do outro. O Shaikh Al-Islam deu um julgamento aceitável sobre os dois grupos, dizendo: "Alguns podem retornar ao seu grau anterior, mas outros podem não retornar." Eu digo: Isso depende do grau de perfeição do arrependimento e do sentimento de humilhação, submissão e temor a Allah que o pecado provocou na mente do pecador. Esses efeitos podem influenciar o arrependido de modo suficiente para permitir-lhe alcançar um nível mais elevado e, inclusive, estar numa posição melhor, após seu arrependimento, do que sua posição anterior, antes de cometer o pecado. Tal pessoa se beneficia muitíssimo após arrepender-se do pecado, pois este a fez reconhecer sua condição e a ajudou a submeter-se diante de seu Senhor, buscando Sua Misericórdia e Seu Perdão, da maneira mais humilde possível. Qualquer bênção que lhe fosse concedida, ele então a consideraria boa demais para si (ou seja, não é digno de receber tal bênção); e qualquer infortúnio que lhe tivesse acontecido, ele se consideraria digno dessa aflição, pois admitiria que seu Senhor não lhe havia dado um castigo igual ao seu crime. Na verdade, o castigo que ele merece não poderia ser suportado pelas montanhas, muito menos por seu corpo fraco. Encontrar pessoas nobres depois de ter cometido um ato imoral ou obsceno é muito desrespeitoso, mas pode levar o pecador a um estado de vergonha; então, o que dizer de ter que encontrar Allah, o Supremo, Dono e Senhor dos Céus e da terra? Se não fosse pelo fato de que a Misericórdia de Allah precede a Sua Ira, e que o Seu Perdão precede o Seu Castigo, os céus e a terra teriam sido despedaçados por causa dos pecados de Seus Servos. Allah ~ disse: ({Por certo, Allah retém os céus e a terra para que não se desloquem; e se eles se deslocassem, não haveria quem os retivesse depois d'Ele. Por certo, Ele é Cheio de Forbearance, Oft-Forgiving.}) 1 Allah ~ concluiu este Versículo mencionando dois de Seus Atributos: O Mais Paciente, e O Muito Perdoador; e devemos entender que, sem a Sua Paciência e Perdão, os céus e a terra não teriam permanecido em seus lugares. Allah ~ nos informou sobre os caminhos ingratos e politeístas de alguns de Seus Servos: ({Quase que os céus se fendem, e a terra se racha, e as montanhas desabam em ruínas}) 2. Allah ~ retirou nossos antepassados (Adão e Eva ~ \) do Paraíso por causa do pecado que cometeram, desobedecendo-Lhe. Ele ~ amaldiçoou Iblis (Satanás) e o expulsou dos céus e da terra, e de Sua Misericórdia, por causa do pecado que cometeu (ao não se prostrar diante de Adão). Quanto a nós, gente insensata, acumulamos uma montanha de pecados e, ainda assim, esperamos desfrutar das bênçãos eternas do Paraíso, apesar de sabermos que nossos antepassados foram expulsos do Paraíso por um único pecado. Uma pessoa arrependida pode elevar-se a uma posição melhor do que aquela em que estava antes de cometer o pecado; mas, em alguns casos, seu pecado pode degradá-la e enfraquecer sua determinação, e então a cura de seu arrependimento pode fortalecê-la o suficiente para recuperar sua posição anterior. Isso se aplica apenas ao caso em que há uma queda a um nível pecaminoso; contudo, se essa queda for a uma matéria que viole os fundamentos de sua fé, como a suspeita, a dúvida ou a hipocrisia, então, para se erguer acima disso, é necessária uma renovação da fé (Islã). O pecador está sujeito a todo tipo de mal por parte dos demônios, pois, por causa de sua vida pecaminosa, os demônios são incentivados a afligi-lo com diferentes tipos de sofrimento, enganando-o, tentando-o e provocando-o com seus sussurros diabólicos, até que ele se dedique às suas atividades pecaminosas. Ele também será submetido a mais danos dos demônios da humanidade, que continuarão a difamá-lo em sua presença e ausência, e todos em seu convívio social o desprezarão por causa de sua vida vil e vergonhosa. Certa vez, um homem disse: "Quando desobedeço a Allah, vejo isso na conduta de minha esposa e de meu animal em relação a mim." (Até os animais mudam sua conduta em relação ao pecador, até que ele se arrependa!) O pecador também estará sujeito ao castigo do governante, que, se for justo, aplicará a punição legal apropriada, ordenada por Allah ~. O pecador é guiado por seu eu dominador a um estado de autodestruição, pois se sente compelido a obedecer às suas instruções malignas; ao passo que obedecer a Allah ~ é o caminho para entrar em Sua Fortaleza Segura. De fato, ao lembrar de Allah ~, dar Sadaqah, ordenar o bem e proibir o mal, a pessoa estaria protegida de qualquer inspiração maligna. É como o sistema imunológico, que resiste a qualquer invasor do corpo. As boas ações e as más ações são dois opostos em conflito constante; assim, sempre que o lado bom aumenta em poder, a resistência da pessoa se torna mais forte, pois Allah ~ defende aqueles que creem; e a crença (fé) se expressa tanto em palavras quanto em ações. Portanto, o grau de resistência de uma pessoa é determinado de acordo com o poder de sua fé.

Allah~ created mankind two categories: He~ made those people who obey Him highly exalted, and made those who disobey Him lowly degraded both in this world and the Hereafter. He ~ also made those people who obey Him the most honoured people, but those who reject His Commandments the most disgraceful people. This is highlighted in the Hadith reported by Abdullah bin 'Amru ~ in which the Prophet ~ said: "I was sent with a sword, before the Hour, until Allah ~ is worshipped Alone, without associating any partners with Him. My provision was made under the shade of my lance, and disgrace was set up on any people who should oppose my command; and whoever copies the manner of a people, is one of them." Whenever a person commits a sin, he/she is cast to a lower level, and he/she would keep on descending until he/she reached the lowest bottom; but whenever he/she does a good deed ( obeying Allah's Commandments, and fulfilling his obligations), he/she would keep on rising until he/she reached the highest grades. During the course of his/her life, a person might experience ups and downs, with regards to the nature of his/her deeds (good or bad), so he/she would be cast according to the domination of one type over the other. However, one should not misunderstand this statement, because there are situations when a person might go down a distance larger than that between the east and the west, because of one single misdeed; therefore, even if he rises one thousand grades up, it would not be sufficient for him; as reported in the Hadith, in which the Prophet ~ said: "A Servant of Allah may utter a word, without thinking whether it is right or wrong; he may fall down into the Fire a distance equal to that between the east and west. " 2 What kind of rising is necessary in such a situation? Falling is inevitable in the life of man, yet there are people whose falling is the result of a state of carelessness, so once they come around, they quickly return to their high level, or to an even higher one, according to the sharpness of their wakefulness. But there are also people whose falling is made intentionally, when committing a sin, whether a minor or major one; therefore, such people need a quick return to a pure and truthful repentance. The scholars have differed regarding the level of a person after one repents from his sin; whether one returns to the level in which one was before committing a sin, by virtue of the fact that repentance wipes away all traces of the sin; or that one does not return to one's previous level, by virtue of the fact that the effect of repentance is in cancelling the punishment due for committing the sin; as for the level that one missed, one would not return to it directly. The scholars have said it is like the example of two men climbing up two never-ending ladders. If one goes down one step, and then carried on rising up, surely the one who kept on ascending would always be above the other. Shaikh Al-Islam gave an acceptable judgment regarding the two groups , saying: "Some may return to his previous grade, but others may not." I say: This is according to the degree of perfection of the repentance, and the feeling of disgrace, submission and fear of Allah, which the sin has caused in the mind of the sinner. These effects may influence the repentant enough to allow him/her to reach a higher level, and even be in a better position, after his repentance, than his/her previous position, before committing the sin. Such a person benefits a great deal after repenting from the sin, as it made him/her acknowledge his/her status, and helped him/her to submit before his/her Master, seeking His Mercy and Forgiveness, in the most humble way possible. Whatever blessings were bestowed upon him/her, he/she would then regard it as being too good for him/her (i.e. he /she is not worthily of receiving such a blessing); and whatever misfortune had occurred to him/her, he/she would see him/herself worthily of that affliction, because he/she would admit that his/her Master had not given him/her a punishment equal to his/her crime. In fact , the punishment he/she deserves could not be carried by the mountains, let alone his/her weak body. Meeting noble people after having committed an immoral or obscene act is very disrespectful but could lead the sinner to a state of shame; so what about having to meet Allah, the Supreme, Owner and Lord of the Heavens and earth? If it were not for the fact that Allah ' s Mercy precedes His Anger, and that His Forgiveness precedes His Punishment, the heavens and earth would have been shaken to pieces because of the sins of His Servants. Allah ~ has said: ( Verily, Allah grasps the heavens and the earth lest they should move away from their places, and if they were to move away from their places, there is not one that could grasp them after Him. Truly, He is Most Forbearing, Oft-Forgiving.) 1 Allah ~ concluded this Verse by mentioning two of His Attributes: The Most Forbearing, and Oft-Forgiving; and we should understand that without His Forbearance and Forgiveness, the heavens and the earth would not have remained in their places. Allah ~ has informed us about the ungrateful and polytheistic ways of some of His Servants: ( Whereby the heavens are almost torn, and the earth is split asunder, and the mountains fall in ruins)2 Allah ~ removed our forbears (Adam and Eve ~ \) from Paradise because of the sin they had committed, in disobeying Him. He ~ cursed Iblis (Satan) and expelled him from the heavens and the earth, and from His Mercy, because of the sin he committed (in not prostrating to Adam). As for us, foolish people, we build up a mountain of sins, and still hope to benefit from the eternal blessings in Paradise, despite being aware of the fact that our forbears were removed from Paradise for a single sin. A repentant person could ascend to a better position than when he/she was before he/she had committed a sin; but in some cases, his/her sin could degrade him/her and weaken his/her determination, and so the healing from his repentance could strengthen him/her enough to regain his previous position. This only applies to the case where there is a descent to a sinful level; however, if this descent is to a matter which violates the basics of his faith, such as suspicion, doubt or hypocrisy, then, in order to rise above this, a renewal of one's faith (Islam) is required. A sinner is subject to all kinds of evil from devils because if his/her sinful life Demons are encouraged to assault a sinner with different kinds of suffering; by deceiving, tempting, and provoking him/her with their devilish whispering, until he/she becomes devoted to his/her sinful activities. He/she would also be subjected to more harm from the devils of mankind, who would keep on slandering him/her in his/her presence and absence, and everyone in his/her social life would look down upon him/her, because of his/her despicable and shameful life. One man once said: "When I disobey Allah, I see it in the conduct of my wife and my animal towards me." (Even animals change their conduct towards a sinner, until he/she repents!) A sinner would also be subjected to the punishment of the ruler, who if he were just, would give the appropriate legal punishment, ordained by Allah ~. A sinner is guided by his/her domineering self to reach a state of self-destruction, because he/she feels compelled to obey its evil instructions; whereas obeying Allah ~ is the way to enter into His Safe Fortress. Indeed, by remembering Allah ~ ' giving Sadaqah, enjoining good and forbidding evil one would be shielded from any evil inspiration. It is like the immune system, resisting any invading the body. Good deeds and misdeeds are two opposites in constant conflict, so whenever the good side increases in power, one's resistance becomes stronger; for Allah ~ defends those who believe; and belief (faith) is expressed in both words and actions. Therefore, the degree of one's resistance is given according to the power of one's faith.