Visto que a homossexualidade é uma das ações mais detestáveis, sua punição prescrita é uma das maiores punições, tanto neste mundo quanto na Vida Futura. Os eruditos divergiram quanto a saber se sua punição é maior e mais severa que a do adultério, ou se são semelhantes. Abu Bakr As-Siddiq, Ali bin Abi Talib, Khalid bin Al-Waleed, Abdullah bin Az-Zubayr, Abdullah bin Abbas, Jabir bin Zayd, Abdullah bin 'Umar, Az-Zuhari, Rabee'ah bin Abi Abdir-Rahman, Malik, Ishaq bin Rahawayh, o Imam Ahmad e Shafii afirmaram que a punição para a homossexualidade deve ser mais severa que a do adultério, ou seja, a morte, em qualquer caso. 'Ata' bin Abi Rabah, Al-Hasan Al-Basri, Sa'id bin Al-Musayyib, Ibrahim An-Nakha'i, Qatadah, Al-Awza'i, Shafii (sua segunda opinião), o Imam Ahmad (sua segunda opinião), Abu Yusuf e Muhammad afirmaram que a punição para a homossexualidade deve ser semelhante à do adultério. Al-Hakim e Abu Haneefah afirmaram que a punição para a homossexualidade não deve ir além da repreensão e da correção, e fundamentaram sua opinião no fato de que Allah ~ ou Seu Profeta ~ não estabeleceu uma punição prescrita para tal ato ruim, e que se trata de um ato que não é favorecido nem desejado pela natureza humana. Alegaram que é por essa razão que Allah ~ prescreveu punição para o adultério, o roubo e a ingestão de vinho, mas nunca prescreveu punição para atos anormais como comer carne de animal morto, beber sangue ou comer carne de porco. No entanto, aqueles que sustentam a primeira opinião, que é a opinião da maioria dos eruditos e representa a opinião geral dos Companheiros, disseram: "Não há ato mais detestável que a homossexualidade; ela vem depois da idolatria e, talvez, do homicídio, como esclareceremos, inshallah." Disseram: "Allah ~ nunca submeteu a nenhum povo do mundo, antes do povo de Lot, a este grande pecado, e depois os castigou de uma maneira nunca vista em nenhum outro povo." Allah ~ combinou várias calamidades na sua destruição: Ele ~ virou a sua aldeia e fez chover sobre eles pedras, de maneira ordenada, cada uma destinada a cada um e a todos os indivíduos entre eles. Este foi o castigo severo para o povo das cidades de Sodoma e Gomorra por seu crime abominável; pois até os anjos fogem para áreas remotas deste universo, por temor de que o castigo, destinado àquelas pessoas malignas, os alcance. A terra geme e se queixa ao seu Senhor, e as montanhas quase se afastam de suas posições fixas, quando um ato homossexual é cometido. A Sunnah autêntica do Profeta ﷺ, que os Companheiros ~ puseram em prática, estabeleceu que a pena para o homossexual é a morte. Está confirmado que Khalid bin Al-Waleed ~ encontrou um homem homossexual no campo (a narração diz: "um homem sobre quem se pratica um ato sexual da maneira (normalmente) praticada com mulheres") e escreveu a Abu Bakr ~. Este buscou a opinião dos outros Companheiros ~, entre os quais Ali bin Abi Talib ~ teve a opinião mais severa, dizendo: "Nenhuma nação cometeu tal ato, exceto uma, e vocês sabem o que Allah ~ fez com ela. Penso que ele deve ser lançado ao fogo." Então Abu Bakr ~ escreveu a Khalid (explicando isso) e ele o mandou queimar." Abdullah bin Abbas ~ disse: "Deve-se procurar o prédio mais alto da aldeia e atirar o homossexual do seu topo, de cabeça para baixo, seguido de pedras." Abdullah bin Abbas ~ derivou esta punição daquela que Allah ~ aplicou ao povo de Lot. Foi também Abdullah bin Abbas quem relatou o Hadith em que o Profeta ﷺ disse: "Se encontrarem alguém fazendo o que fazia o povo de Lot, matem quem o pratica e quem se submete a isso." O Profeta ﷺ disse: "Allah amaldiçoou quem faz o ato do povo de Lot. Allah amaldiçoou quem faz o ato do povo de Lot. Allah amaldiçoou quem faz o ato do povo de Lot." O Profeta ﷺ nunca amaldiçoou o adúltero três vezes, e nunca amaldiçoou aqueles que cometem outros grandes pecados três vezes, em um único Hadith. No entanto, ele ﷺ pronunciou a maldição sobre os homossexuais três vezes para enfatizar a grandeza do seu pecado! Allah ﷻ disse sobre o adultério: ({Não vos aproximeis do adultério; é uma grande abominação e um caminho ruim}) 3 e sobre a homossexualidade, nas palavras de Lut ﷺ: ({Cometeis vós a abominação que nenhuma criatura cometeu antes de vós, no mundo?}) 4 Notamos que Allah ﷻ usou um substantivo indefinido para se referir ao adultério, como um pecado entre outros, mas usou o artigo definido para se referir à homossexualidade, para mostrar o significado pleno desse pecado. Allah ﷻ confirmou a maldade de tal ato pelo fato de que nenhuma outra nação o havia praticado antes do povo de Lut, dizendo: ({nenhuma criatura cometeu antes de vós}), e o descreveu de uma maneira que repugna e causa aversão aos corações e à natureza humana, dizendo: ({Vós, de fato, satisfazeis vossa luxúria com homens, em vez de mulheres}). 5

Since homosexuality is one of the most evil deeds , its prescribed punishment is one of the greatest punishments, both in this world and the Hereafter. The scholars have differed as to whether its punishment is greater and more severe than that of adultery, or that they are similar. Abu Bakr As-Siddiq, Ali bin Abi Talib , Khalid bin AI- Waleed, Abdullah bin Az-Zubayr, Abdullah bin Abbas , Jabir bin Zayd, Abdullah bin 'Umar, Az-Zuhari, Rabee'ah bin Abi Abdir-Rahman, Malik, Ishaq bin Rahawayh, Imam Ahmad and Shafii all stated that the punishment for homosexuality should be harsher than that of adultery, that is killing, in any case. 'Ata' bin Abi Rabah, Al-Hasan Al-Basri, Sa ' id bin Al- Musayyib, Ibrahim An-Nakha'i, Qatadah, AL-Awza' i, Shafii (his second opinion), Imam Ahmad (his second opinion), Abu Yusuf and Muhammad all stated that the punishment for homosexuality should be similar to that of adultery. Al-Hakim and Abu Haneefah have stated that the punishment for homosexuality should not go beyond censuring and chastisement, and have argued their opinion on the fact that Allah ~ or His Prophet ~ did not set a prescribed punishment for such evil act, and that it is an act which is neither favoured nor desired by human nature. They have claimed that it is for this reason that Allah ~ prescribed a punishment for adultery, theft, drinking wine, yet never prescribed a punishment for such abnormal acts as eating the dead, drinking blood, or eating pork. However, those who hold the first opinion - which is the opinion of the majority of the scholars and represents the overall opinion of the Companions - have said: "There is no greater evil deed than that of homosexuality; it comes after polytheism and also, perhaps, that of killing," as we shall clarify, inshallah. They said: "Allah ~ never tested any nation in the world, before the nation of Lot, with this great sin, then punished them in a manner not witnessed by any other nation before. Allah ~ combined several calamities in their destruction: He ~ over turned their village and rained down stones upon them, in a well ordered way, each one being destined for each and every individual among them. This was the severe punishment for the people in the towns of Sodom and Gomorah for their evil crime; for angels even flee to remote areas of this universe for fear that the punishment, set for those evil people, might touch them. The earth moans and complains to its Lord, and the mountains nearly move away from their set positions, when a homosexual act is committed. The authentic Sunnah of the Prophet ~' which the Companions~ put into practice, stated that a homosexual's punishment is death. It is confirmed that Khalid bin Al- Waleed ~ found a homosexual man in the countryside (the narration says: 'a man on whom a sexual act is practised in the manner (normally) practised on women'), and wrote to Abu Bakr ~ . The latter sought the opinions of the other Companions ~. of whom Ali bin Abi Talib ~ had the harshest opinion, saying: "No nation has done such an act except one, and you know what Allah ~ had done to them. I think he should be thrown into a fire." So Abu Bakr ~ wrote to Khalid (explaining this) and he had him burnt." Abdullah bin Abbas ~ said: "One should look for the highest building in the village and throw the homosexual from its summit, face down, followed by stones. " Abdullah bin Abbas ~ derived this punishment from that which Allah ~ had given to the people of Lot. It was also Abdullah bin Abbas who reported the Hadith in which the Prophet ~ said: "If you find anyone doing as Lot' s people did , kill the one who performs it as well as the one to whom it is done ." 1 The Prophet ~ said: "Allah has cursed the one who does the act of Lot's people . Allah has cursed the one who does the act of Lot's people. Allah has cursed the on e who does the act of Lot's people."2 The Prophet ~ never cursed the adulterer three times, and never cursed those who do other great sins three times, in one Hadith. However, he ~ uttered the curse on the homosexuals three times to put an emphasis on the greatness of their sin! Allah ~ said about adultery: ( Do not come near adultery; it is a great sin and an evil way) 3 and about homosexuality, in the words of Lut ~\ ( Do you commit the worst sin that none preceding you has committed in the 'Alamin (the world of mankind and jinn)? ) 4 We notice that Allah ~ used an indefinite noun to refer to adultery, as a sin among others, yet He ~ used the definite article to refer to homosexuality to show the full meaning of this sin . Allah ~ confirmed the evil of such an act in the fact that no other nation had done it before Lot's people, saying: ( none preceding you has committed in the 'Alamin ) and described it in a manner which is revolts and disgusts the hearts and human nature, saying: ( Verily, you practice your lust on men (instead of women)) . 5

Assim, isso revela a natureza de sua necessidade de satisfação pura de sua luxúria, que se opõe à razão pela qual os homens se inclinam para as mulheres, ou seja, a satisfação sexual, a obtenção de amor e misericórdia entre os casais, a procriação que preserva a mais digna de todas as criações (a humanidade), a proteção das mulheres, etc. Os homossexuais alteraram a forma natural pela qual Allah ~ criou os homens, isto é, para sentir paixão por mulheres e não por homens. Eles vão contra essa natureza e preferem satisfazer-se com homens, e assim Allah ~ virou suas moradas e seus corações de cabeça para baixo, transformando sua cidade de cabeça para baixo e enviando-os a um castigo eterno. Allah ~ os acusou de transgressão: (Mas vós sois um povo que ultrapassa os limites) 6, e descreveu 7

Thus , this reveals the nature of their need for pure satisfaction of their lust, which is opposed to the reason for which men incline towards women - i.e. sexual satisfaction, the attainment of love and mercy among married couples, procreation which preserves the most dignified of all creations (mankind), safeguarding women, etc ... Homosexuals have changed the natural way in which Allah ~ created men - i.e. to have passion for women and not men. They go against this nature and prefer to satisfy themselves with men, and so Allah ~ turned their dwellings and their hearts up on them; turning their town upside down, and sending them to an ever lasting punishment. Allah ~ impeached them with transgression: ( But you are a people transgressing beyond bounds ) 6 , and described 7

them, em outro versículo, como um povo entregue ao mal. Quando aqueles homossexuais correram até Ló, pedindo que lhes desse acesso aos seus (dois) hóspedes bonitos, ele lhes disse: (Ó meu povo! Aqui estão minhas filhas; elas são mais puras para vocês (se casarem com elas legitimamente)) 8. Ele ofereceu casá-los com suas filhas por temor à desonra que recairia sobre ele e seus hóspedes: (Temei, pois, a Allah e não me envergonheis diante dos meus hóspedes! Não há entre vós um único homem de juízo reto?) Eles responderam, teimosamente: (Certamente sabes que não temos nenhum desejo nem necessidade das tuas filhas, e tu bem sabes o que queremos!) . 9

them , in another Verse , as a people given to evil. When those homosexuals came running to Lot ~I, asking him to provide access to his (two) good looking guests, he told them: ( 0 my people! Here are my daughters; they are purer for you (if you marry them lawfully)) 8. He ~ ' offered to marry them to his daughters for fear of the disgrace that would have been brought upon him and his guests: (So fear Allah and do not disgrace me with regard to my guests! Is there not among you a single right- minded man?) They replied, stubbornly: (Surely, you know that we have neither any desire nor need of your daughters, and indeed you know well what we want!) . 9

Assim ele disse, em grande angústia: ("Oxalá eu tivesse força para vos dominar, ou pudesse recorrer a algum apoio poderoso") 10 • Naquele momento de angústia, os Mensageiros de Allah (os dois anjos que foram enviados como hóspedes por Allah) revelaram-lhe a sua verdadeira natureza e o motivo da sua visita. Informaram-no de que o seu povo perverso não conseguiria alcançá-los nem a ele, dizendo ("Ó Lot! Em verdade, somos mensageiros do teu Senhor!" 1

So he &i.§1 said, in a very distressful manner: ("Would that I had the strength to overpower you, or that I could betake myself to some powerful support") 10 • In that distressful moment, the Messengers of Allah (the two angels who were sent as guests by Allah) revealed to him their true nature and the reason for their visit. They informed him that his evil people would neither be able to reach them nor him, saying ("O Lot! Verily, we are the messengers from your Lord! 1

Eles não alcançarão você!") • Anunciaram-lhe a boa nova do castigo destinado ao seu povo perverso, dizendo-lhe: ("Parta, então, com a sua família, em parte da noite, e que nenhum de vocês olhe para trás; mas a sua esposa (ficará para trás), pois o castigo que os atingirá também a atingirá. Na verdade, a manhã é o tempo marcado para eles. Não está próxima a manhã?") Quando chegou o tempo marcado, todas as suas moradias foram arrancadas e elevadas até o céu, até que os anjos ouviram o latido de seus cães e o zurro de seus burros, e o Comando de Allah im foi a Seu Mensageiro e Anjo, Gabriel &i.§1, que as virou de cabeça para baixo e depois fez chover sobre eles pedras de argila cozida. Este castigo foi feito como um sinal para a humanidade, uma lição para os que temem a Allah ~' e um castigo exemplar para os que compartilham de sua transgressão. Portanto, todos os prazeres e satisfações se foram, restando apenas tristeza e tormento. Sua satisfação lasciva foi passageira, mas seu castigo é eterno. Estavam viciados em sua luxúria, mas, quando voltaram a si, encontraram-se na terra do castigo, no lugar onde o arrependimento de nada lhes servia. Enquanto são atormentados no Fogo do Inferno, é-lhes dito: ("Provem o seu calor; e quer sejam pacientes ou impacientes, tanto faz... vocês estão apenas sendo retribuídos pelo que costumavam fazer.")2

They shall not reach you!") • They gave him the glad tiding of the punishment set for his evil people, telling him: ("So travel with your family in a part of the night, and let not any of you look back; but your wife (will remain behind), verily, the punishment which will afflict them, will afflict her. Indeed, morning is their appointed time. Is not the morning near?")1 When their appointed time came, all their dwellings were uprooted and raised up into the sky, until the angels heard the barking of their dogs and the braying of their donkeys, and the Command of Allah im went to His Messenger and Angel, Gabriel &i.§1, who turned them upside down and then rained down upon them stones of baked clay. This punishment was made as a sign for mankind, a lesson for those mindful of Allah ~' and an exemplary punishment for those who share their transgression. Therefore, all the passions and satisfactions have gone, leaving just sorrow and torment. Their lustful satisfaction was short-lived but their punishment eternal. They were addicted to their lust, but when they came around, they found themselves in the land of punishment, in the place where regret was of no benefit to them. While they are being tortured in the Hell-Fire, it is said to them: ("You taste therein its heat and whether you are patient of it or impatient of it, it is all the same... you are only being requited for what you used to do.")2

Os estudiosos têm três opiniões sobre este assunto. Primeira, quem comete tal ato deve ser disciplinado, sem receber qualquer punição corporal, que é a opinião de Malik, Abu Haneefah e Shafii em uma de suas duas opiniões. Segunda, sua sentença é a do adúltero: ser açoitado se for solteiro e apedrejado até a morte se for casado; esta foi a opinião de Al-Hasan. Terceira, sua sentença é a do homossexual, que foi a opinião do Imam Ahmad. Assim, a punição é ou a morte irrevogável ou a punição prescrita dada ao adúltero. Os que afirmaram que sua punição deveria ser a pena capital basearam seu argumento no Hadith relatado por Abu Dawud, por intermédio de Ibn 'Abbas, de que o Profeta ﷺ disse: "Matem quem tiver relações sexuais com um animal, e matem o animal junto com ele." Disseram que, por ser um ato sexual ilícito, sua punição deveria ser como a do homossexual. Os que não consideraram nenhuma punição prescrita para ele afirmaram que o Hadith acima é fraco e que, se fosse autêntico, teriam explicado isso de outra forma. Isma'il bin Sa'id Al-Shalanji disse: "Perguntei a Ahmad sobre quem teve relações sexuais com um animal, mas ele não tinha opinião. Ele não conseguiu confirmar o Hadith de 'Amru bin Abi 'Amru (que o relatou de Ibn 'Abbas)." Tahawi afirmou: "Este Hadith é fraco, e Ibn 'Abbas já havia dado sua opinião de que não há punição prescrita para quem teve relações sexuais com um animal." Abu Dawud disse que a opinião de Ibn 'Abbas enfraquece este Hadith. Não há dúvida de que a reprovação natural de ter relações sexuais com um animal é mais forte que a da homossexualidade; no entanto, isso não significa que os dois atos sejam considerados iguais quanto à natureza das pessoas; de fato, relacionar um ao outro é um modo equivocado de conduzir uma avaliação comparativa.

The scholars have three opinions regarding this matter: First, the doer of such act should be disciplined, without receiving any corporal punishment, which is the opinion of Malik, Abu Haneefah, and Shafii in one of his two opinions. Second, its ruling is that of the adulterer; to be flogged if he is unmarried, and stoned to death if he is married; which was the opinion of Al-Hasan. Third, its ruling is that of the homosexual, which was the opinion of Imam Ahmad. So the punishment is either irrevocable killing or the set punishment as given to an adulterer. Those who have said that his punishment should be capital punishment have argued their case with the Hadith reported by Abu Dawud, on the authority of lbn 'Abbas ~ that the Prophet ~ said: "Kill whoever has sexual intercourse with an animal , and kill the animal with him."3 They said that since it is an illegal sexual act, its punishment should be like that of a homosexual. Those who did not consider any prescribed punishment for it have stated that the above Hadith is weak, and that if it were authentic, they would have explained this differently. Isma'il bin Sa'id Al-Shalanji said: "I asked Ahmad about the one who had sexual intercourse with an animal, but he did not have any opinion. He could not confirm the Hadith of 'Amru bin Abi 'Amru (who reported from Ibn 'Abbas)." Tahawi has stated: "This Hadith is weak, and Ibn 'Abbas had already given his opinion that there is no prescribed punishment for the one who had sexual intercourse with an animal." Abu Dawud said that lbn 'Abbas's opinion weakens this Hadith. There is no doubt that the natural reprimand of having sexual intercourse with an animal is stronger than that of homosexuality, yet it does not mean that both acts are considered the same, regarding people's nature; in fact, relating one to the other is a wrong way to conduct comparative evaluation.

É errado comparar um ato lésbico a um ato homossexual, pois no ato lésbico não há relação sexual definida (não há introdução de um órgão na parte íntima). Foi relatado num Hadith que "se uma mulher tem um ato sexual com outra mulher, ambas são adúlteras". Contudo, não há punição prescrita para tal ato, porque não há "penetração", embora o ato seja referido como um ato de fornicação em seu sentido mais amplo, como: a fornicação dos olhos, das mãos, dos pés ou da boca. Se for confirmado, os eruditos muçulmanos concordam que o juízo sobre a homossexualidade com um escravo é o mesmo que o juízo sobre qualquer outra pessoa. Portanto, quem acredita ser lícito praticar um ato homossexual com o próprio escravo, usando como argumento o dito de Allah: ({Exceto com as suas esposas ou com (as escravas) que a sua mão direita possui — pois, então, não serão censurados}), comparou simplesmente o seu ato maligno com o seu direito de ter relação sexual com a sua escrava. Assim, ele é de fato um descrente, a quem deve ser concedido o direito de arrepender-se, tal como ao apóstata; mas, se não se arrepender, deve ser executado. Portanto, o juízo e a punição subsequente relativos à homossexualidade de um homem com o seu escravo são os mesmos que se a prática tivesse sido feita com qualquer outro tipo de pessoa.

It is wrong to compare a lesbian act to a homosexual one, because there is no definite sexual intercourse in a lesbian act (no insertion of an organ in the private part). It was reported in a Hadith that " if a woman has a sexual act with another woman, they are both adulterers." However, there is no prescribed punishment for such an act, because there is no "insertion", while the act is referred to as an act of fornication in its broadest sense, such as: the fornication of the eyes, hands, feet or mouth. If it is confirmed, then the Muslim scholars are in agreement that the judgment regarding homosexuality with a slave is the same as the judgment regarding any other person, and so whoever thinks it is lawful to perform a homosexual act with one's slave, using, as an argument, Allah's Saying: ( Except from their wives or (the slaves) that their right hands possess - for then, they are free from blame)1 has simply compared his evil act with his right to have sexual intercourse with his slave-girl. Thus he is indeed a disbeliever, who should be given the right to repent, just like that of the apostate, but if he does not repent, he should be executed. Therefore, the judgment and subsequent punishment regarding a man's homosexuality with his slave is the same as if it had been done to any other type of person.

É possível tratar uma doença nociva como um vírus? Pode uma pessoa embriagada pela paixão recobrar a consciência e reaver o seu coração? A resposta é sim, pois esta resposta positiva vem do Hadith: "Para toda doença que Allah ~ enviou, Ele ~ (também) designou uma cura para ela." 1 Existem duas formas de tratar a doença de um coração corrompido pela luxúria: primeiro, interromper a sua causa antes que se estabeleça como hábito; segundo, remover o problema antes que ele domine a mente. Ambas as formas são fáceis para quem recebe o Apoio de Allah ~, mas são difíceis para quem não é apoiado por Allah ~. A forma de interromper esta condição, antes que se instale no coração, é baixar o olhar (do que é ilícito), como mencionado em capítulos anteriores, porque o olhar é uma das flechas de Iblis (Satanás); assim, quem solta o olhar livremente sofrerá arrependimento perpétuo. Há muitos benefícios em baixar o olhar: (1) Está em conformidade com os Mandamentos de Allah ~ e é uma boa oportunidade na vida de uma pessoa. De fato, nada é mais benéfico para alguém neste mundo e na Vida Futura do que se esforçar ao máximo para cumprir os Mandamentos de Allah ~. (2) Impede que o efeito da flecha venenosa (de Satanás) alcance o seu alvo (o coração do homem). (3) Mantém o coração na companhia harmoniosa de Allah ~. Ao libertar a visão de todas as restrições, ela tem a oportunidade de ver o ilícito, o que dispersaria o coração e o afastaria de Allah ~. Soltar o olhar gera o afastamento do coração em relação a Allah ~. (4) Fortalece o coração e o torna leve, assim como soltar o olhar o enfraquece e o sobrecarrega. (5) Ela ilumina o coração, e por essa razão Allah ~ mencionou o versículo sobre a luz logo após mencionar o mandamento de baixar o olhar; Ele ~ disse: ({Dize aos crentes que baixem os seus olhares e guardem as suas partes íntimas}) 2 Em seguida, Ele ~ disse: ({Allah é a Luz dos céus e da terra. A parábola de Sua Luz é como um nicho e dentro dele uma lâmpada}) 3 isto é, um exemplo de Sua Luz é o coração; sempre que o servo crente Lhe obedece em Seus mandamentos e em Suas proibições. Sempre que o coração de um crente se ilumina, a boa sorte aparece diante dele por todos os lados; no entanto, quando o coração de alguém permanece nas trevas, todas as formas de mal e de dificuldade o cercam por todos os lados. (6) Ela confere uma percepção verdadeira, capaz de distinguir entre a verdade e a falsidade. Shuja' Al-Karamani costumava dizer: "Se uma pessoa segue a Sunnah e é consciente de Allah ~, baixando o seu olhar do que é ilícito e observando apenas o que é lícito, sua perspicácia não lhe falhará." Quando um homem se abstém de algo, em conformidade com os Mandamentos Divinos, Allah ~ substituiria aquilo de que ele se privou concedendo-lhe bom discernimento, conquistado pelo desenvolvimento de uma boa intuição no coração. (7) O coração desenvolveria firmeza, força e poder. Diz-se: "Quem se opõe aos seus desejos baixos, Satanás teme (aproximar-se) de sua sombra." Ao contrário, você encontrará que quem segue os próprios desejos tem um eu baixo e degradado, que Allah ~ concede àqueles que Lhe desobedecem. Allah ~ disse: ({Mas a honra, o poder e a glória pertencem a Allah, a Seu Mensageiro e aos crentes}) 1 e Ele ~ disse: ({Portanto, não fraquejeis nem vos entristeçais, pois sereis superiores, se fordes verdadeiros crentes}) 2 A fé consiste em palavras e ações; interiores e exteriores; como Allah ~ disse: ({Quem deseja a honra, o poder e a glória, saiba que a Allah pertencem toda a honra, todo o poder e toda a glória. A Ele ascendem as palavras boas, e as ações justas as elevam}) 3 isto é, Aqueles que desejam honra, poder e glória devem buscá-los por meio de sua obediência a Allah ~, com palavras boas seguidas de boas ações. Na súplica do Qunūt, pedimos a Allah: "Certamente, aquele a quem Tu concedes Tua lealdade nunca é humilhado, e aquele que Tu tomas como inimigo nunca é honrado." (8) Isso bloqueia o caminho para que Satanás entre no coração. De fato, Satanás se insinua no momento de um olhar ilícito e vai direto ao coração, num instante. Satanás então começa a embelezar uma imagem diante de quem olha, de tal modo que este se torna obcecado por ela, pois seu coração se inflama de paixão. Por essa razão, o castigo para aqueles que desejam olhar para imagens ilícitas é que Allah ~ lhes preparará, no "mundo intermediário" (do túmulo) entre a morte e a ressurreição, um poço de fogo no qual suas almas serão lançadas até o Dia da Ressurreição. Isso foi relatado pelo Profeta ﷺ em um hadith autêntico (de Al-Bukhari e Muslim), a partir de uma visão que lhe foi concedida por Allah ~. (9) Ajuda o coração a concentrar-se em seus benefícios, pois deixar o olhar solto certamente faria o coração esquecer seu dever e também daria ao eu inferior a oportunidade de seguir seus próprios desejos, afastado da lembrança de seu Senhor. Allah ~ disse: (Não obedeças àquele cujo coração tornamos desatento à Nossa Lembrança, que segue suas próprias paixões e cujo assunto se perdeu.) 5 (10) Há uma ligação entre a visão e o coração: se o coração se corrompe, a visão se corrompe, e vice-versa. Quando o coração está corrompido, ele já não está apto a acolher o Amor e a Companhia de Allah ~. Um segundo caminho para deter essa doença antes que ela se instale no coração é ocupar o coração com o Amor e a Lembrança de Allah ~. É simples bom senso que, quando o eu desfaz seu vínculo com um objeto amado, busca um substituto de status mais elevado. No entanto, ela precisa possuir duas qualidades: Primeiro, um bom julgamento para distinguir entre os níveis de amor louváveis e os reprováveis, a fim de que seja possível escolher o mais elevado dos níveis louváveis em vez do mais baixo, e suportar o mais baixo dos reprováveis, para proteger-se do seu nível mais alto. Este é um dever intelectual, de modo que quem agir de outra forma terá uma posição inferior à dos animais. Segundo, deve haver uma determinação forte que permita fazer a boa escolha e abandonar a má. Allah ~ negou a Imamah (liderança no Islam) a todos, exceto àqueles que têm paciência e certeza; Ele ~ disse: {E fizemos deles líderes, guiando por Nosso comando, quando eram pacientes e acreditavam com certeza em Nossos sinais.}1

É necessário compreender que o amor a Allah não pode coexistir com o amor àquilo que é ilícito; são opostos que não podem se combinar. É inevitável que um expulse o outro. O poder do amor deve ser dedicado a Allah ~. Somente a Ele, sem parceiros; qualquer outro amor deve existir apenas por causa de Allah ~. Qualquer outro amor, dedicado a outros além de Allah ~, tornar-se-á um tormento para quem o possui. Allah ~ não perdoa Seus servos por associarem algo a Ele neste amor, mas perdoa outros pecados a quem Ele quiser. O amor por imagens excede o amor pelo que é benéfico ou prejudicial para o servo de Allah; portanto, ele deve escolher entre esses dois amores, pois ambos não podem coexistir no mesmo coração. Quem se desvia do Amor de Allah ~ e do desejo de encontrá-Lo, Allah ~ o põe à prova com o amor por outros, para castigá-lo com esse amor inválido, neste mundo e na Vida Futura. Ele ~ o castiga com o amor a ídolos, ou o amor à cruz, ou o amor a mulheres/homens, ou o amor a parentes, ou o amor ao que é vergonhoso e vil. Na verdade, quem não toma Allah ~ como seu Deus, tomou seu desejo vão como seu deus; Allah ~ disse: (Viste aquele que tomou a sua própria paixão como seu deus? E Allah, sabendo disso, o deixou desviado, selou seu ouvido e seu coração, e pôs um véu sobre sua visão. Quem, então, o guiará depois de Allah? Não vos lembrais, então?)2

It is necessary to understand that the love of Allah cannot co- exist with the love of whatever is unlawful; they are opposites which cannot be combined. It is inevitable that one would expel the other. The power of love should be devoted to Allah ~ . Alone, with no partners; any other love should only exist for the Sake of Allah ~- Any other love, which is devoted to others besides Allah ~ . would become a torment for its possessor. Allah ~ does not forgive His Servants for associating anything with Him in this love, but forgives other sins of whomsoever He wills. The love of pictures exceeds the love of what is beneficial or non-beneficial for the Servant of Allah; therefore; he/she has to choose between these two loves, because both of them cannot co-exist in the same heart. Whoever turns away from the Love of Allah ~ and from the desire to meet Him, Allah ~ tries him/her with the love for others, to punish him/her with this invalid love, in this world and in the Hereafter. He ~ punishes him/her with the love of idols, or the love of the cross, or the love of women/men, or the love of relatives, or the love of what is disgraceful and vile. Indeed, whoever does not take Allah ~ as His God, has taken his/her vain desire as his/her god; Allah ~ has said: ( Have you see him who takes his own lust as his god? And Allah knowing such, left him astray, and sealed his hearing and his heart, and put a cover on his sight. Who then will guide him after Allah? Will you not then remember?)2

A característica da adoração é o amor, com submissão e humilhação diante do amado. Quem ama algo e cujo coração se submete a ele, então seu coração está, na verdade, adorando-o. Os níveis deste amor são: o laço do amor, que se chama laço porque o amante é tão apegado ao amado que fica assim preso a ele. O amor ardente, pois este amor se derrama em direção ao amado. A paixão exagerada, pois este amor está intimamente aderido ao coração. Este sentido foi usado por Allah ~ para descrever o castigo no Inferno para os descrentes: ({Seu tormento é sempre uma punição inseparável e permanente.})³ A idolatria amorosa, que é um excesso de amor; uma descrição que não é adequada à condição de Allah ~. O anseio, que é a jornada do coração em direção ao seu amado; isto foi mencionado, em relação a Allah ~, numa súplica do Profeta ﷺ: "Ó Allah! Eu Te peço, com o anseio e o desejo de encontrar-Te..."¹ O Profeta ﷺ relatou que Allah ~ disse: "Há o desejo dos Servos Justos que anseiam encontrar-Me; mas Meu desejo de encontrá-los é ainda mais forte." Este é o sentido que o Profeta ﷺ mencionou no Hadith: "Quem ama encontrar Allah, Allah ama encontrá-lo."² Os eruditos disseram, interpretando o Versículo ({Quem espera o encontro com Allah, então o Termo de Allah certamente está chegando}), que quando Allah ~ soube do forte³ desejo de Seus Servos Justos de encontrá-Lo, e que seus corações não seriam plenamente guiados até que se encontrassem com Ele, então Ele ~ estabeleceu um tempo determinado para que se encontrassem com Ele, a fim de acalmar suas almas. A melhor e mais saborosa vida é a daqueles que anseiam encontrar seu Senhor. Sua vida é realmente uma boa vida, pois não há vida mais abençoada ou pacífica do que essa. É a boa vida mencionada por Allah ~: ({Quem praticar a retidão — homem ou mulher — sendo ele um verdadeiro crente, certamente lhe concederemos uma boa vida})⁴. Isso não se refere à vida que é compartilhada entre crentes e descrentes, justos e injustos, como ter boa comida, roupas e casamentos — e talvez até os inimigos de Allah excedam nessas bênçãos, mais do que os crentes. A boa vida mencionada por Allah ~ é aquela que faz o coração do crente focar somente em agradar a Ele, Somente, em todas as suas ações. O Profeta ﷺ relatou que Allah ~ disse: "Quem demonstrar hostilidade a alguém devotado a Mim, Eu lhe declararei guerra. Meu servo não se aproxima de Mim com algo mais amado por Mim do que os deveres religiosos que Eu lhe impus, e Meu servo continua a se aproximar de Mim com nawafil (atos voluntários adicionais), até que Eu o ame. Quando Eu o amo, sou o seu ouvido com que ele ouve, sua visão com que ele vê, sua mão com que ele golpeia e seu pé com que ele caminha. Se ele Me pedir algo, certamente Eu lhe darei, e se ele Me pedir refúgio, certamente Eu lho concederei. Não hesito em nada tanto quanto hesito em tomar a alma do Meu servo fiel: ele odeia a morte e Eu odeio feri-lo, mas isso é necessário para ele." 5 Neste hadith, Allah ~ definiu as razões de Seu amor por duas coisas: cumprir Seus deveres religiosos prescritos e se esforçar para se aproximar d'Ele com atos voluntários. Quando uma pessoa continua a realizar atos religiosos voluntários (como orações extras e jejuns) por amor a Allah ~, ela se torna um dos Servos Amados de Allah ~, e quando alguém alcança esse estado, seu coração nunca se voltaria para amar alguém mais do que Allah ~. Allah ~ especificou a audição, a visão, as mãos e os pés neste hadith porque são os meios de percepção e ação. A audição e a visão proporcionam a vontade para o coração (de realizar uma ação) ou a aversão (de realizá-la), o amor e o ódio; e depois disso a pessoa usa suas mãos e pés. Se a audição e a visão de uma pessoa forem guiadas pela consciência de Allah, então a sua percepção estará bem protegida, e também o seu amor e o seu ódio estarão bem preservados. É esta Companhia de Allah com Seu servo justo que é especial, e isto é enfatizado nos seguintes versículos: (Não te entristeças (nem temas), certamente Allah está conosco) 1 (Allah está com os muhsinun (os que fazem o bem))2 (Na verdade, Allah está com aqueles que O temem e com os muhsinun (os que fazem o bem).)