O amor ou apego é um nome, do qual existem muitos tipos, diferindo em grau e descrição. O tipo mais mencionado, com relação a Allah ~ ', é aquele que só é adequado à Condição de Allah (e não a ninguém nem a nada mais), como a adoração e a devoção a Ele, Somente. O termo amor pode ser mencionado em seu contexto geral, como nos Versículos: ( Allah trará pessoas, às quais Ele quiser, e elas O amarão. ) 1 (E entre os homens há alguns que tomam (para adoração) outros além de Allah, como rivais. Eles os amam (tanto) quanto amam a Allah. ) 2 O pior amor, que é categoricamente proibido no Islam, é ter um amor igual por outros além de Allah; enquanto o maior tipo de amor é amar a Allah, Somente, e amar tudo o que Ele ~ ama. Esta é a base da felicidade neste mundo e na Vida Futura, que salva a pessoa de qualquer castigo. O amor proibido, que é um tipo de politeísmo, é a base do tormento neste mundo e na Vida Futura. Aqueles que amam a Allah ~ e O adoram, Somente, não entram no Fogo do Inferno, e se algum dia entrarem nele por causa de alguns pecados, nenhum deles permanecerá nele. O Alcorão é centrado neste mandamento de amor e suas obrigações, e na proibição do outro tipo e de suas exigências. Ele apresenta exemplos e histórias de ambos os tipos, com detalhes de seus devotos. Também expõe as condições de ambos os tipos nos três mundos: a condição neste mundo, a condição na sepultura e a condição na Vida Futura. A base da Mensagem de todos os profetas ~1 é adorar a Allah ~ ' Somente, sem parceiros; tal adoração que compreende a perfeição do amor, da submissão, da humilhação, do louvor e da glorificação a Ele £ , juntamente com a obediência e o temor como pré-requisitos necessários. Anas bin Malik ~ relatou que o Profeta ﷺ disse: "Por Aquele em cuja Mão está a minha alma, nenhum de vocês terá fé completa até que eu lhe seja mais querido do que seu filho, seu pai e todas as pessoas." 3 Abdullah bin Hisham disse: "Estávamos com o Profeta ﷺ enquanto ele segurava a mão de 'Umar bin Al-Khattab. 'Umar disse a ele: 'Ó Mensageiro de Allah! Você é mais querido para mim do que tudo, exceto a minha própria alma.' O Profeta ﷺ disse: 'Não, por Aquele em Cuja mão está a minha alma, você não terá fé completa até que eu seja mais querido para você do que a sua própria alma.' Então 'Umar disse a ele: 'Contudo, agora, por Allah, você é mais querido para mim do que a minha própria alma.' O Profeta ﷺ disse: 'Agora, ó 'Umar, (você é um crente).'" ﷺ 4 Se isso é assim quanto ao amor pelo Profeta ﷺ e à obrigação de colocar o seu amor acima do amor pelo próprio filho, pelo pai e por todas as pessoas, então qual não será o amor devido Àquele que enviou Muhammad ﷺ como Seu Mensageiro?

Love or attachment is a name, of which there are many types differing in their degree and description. The type most mentioned, with regards to Allah ~ ' is the one which is only suitable for Allah's Status (and not to anyone or anything else), such as worship and devotion to Him, Alone. The term love can be mentioned in its general context, as in the Verses: ( Allah will bring people, whom He wills, and they will love Him. ) 1 (And of mankind are some who take (for worship) others besides Allah, as rivals. They love them (as much) as they love Allah. ) 2 The worst love, which is categorically prohibited in Islam, is to have an equal love for others besides Allah; while the greatest type of love is to love Allah, Alone, and to love whatever He ~ loves. This is the basis of happiness in this world and the Hereafter, which saves one from any punishment. The prohibited love, which is a type of polytheism, is the basis of torment in this world and the Hereafter. Those who love Allah ~ and worship Him, Alone, do not enter the Hell-Fire, and if they ever enter it because of some sins, none of them would stay in it. The Qur' an is centred on this commandment of love and its obligations, and on the prohibition of the other type and its requirements. It gives examples and stories of both types, with details of their devotees. It also gives the conditions of both types in the three worlds: the condition in this world, the condition in the grave, and the condition in the Hereafter. The basis of the Message of all the prophets ~1 is to worship Allah ~ ' Alone, without partners ; such a worship which comprises the perfection of love, submission, humiliation, praise and glorification to Him £ , along with obedience and fear as necessary prerequisites. Anas bin Malik ~ reported that the Prophet ~ said: "By Him in Whose Hand my soul is , none of you will not have complete faith, till I am dearer to him than his son, his father and all people." 3 Abdullah bin Hisham ~ said: "We were with the Prophet while he was holding the hand of 'Umar bin Al-Khattab. 'Umar said to Him: ' O Messenger of Allah! You are dearer to me than everything except my own self.' The Prophet ~ said: ' No, by Him in Whose Hand my soul is , you will not have complete faith, till I am dearer to you than your own self.' Then 'Umar said to him: 'However, now, by Allah, you are dearer to me than my own self.' The Prophet ~ said: ' Now, 0 ' Umar, (you are a believer). " '4 If this is the case for loving the Prophet ~ and the obligation to place his love before that for one's child, father and all people , then what about the love due to the One Who sent Muhammad ~ as His Messenger?

O amor permanece como a base por trás de toda ação e como sua causa eficiente. Existem três tipos de ações: a ação escolhida, a ação natural e a ação compelida. A base de uma ação natural é um estado de equilíbrio estático, pois o corpo só se move quando sai de seu estado natural de equilíbrio e retorna a esse estado quando a ação termina. Uma ação escolhida, que depende do poder da vontade, é a base dos outros tipos de ações, pois se relaciona ao poder da vontade e ao amor. O melhor exemplo desse conceito está nas ações tanto nos céus quanto na terra, como os movimentos das galáxias, estrelas, ventos, nuvens, chuva, plantas, embriões em seus ventres; todas são executadas pelos anjos designados, que se dispõem a obedecer aos Comandos de Allah ~ , como distribuir Suas Bênçãos (por Seu Comando). Isso é mencionado no Alcorão e na Sunnah, e deriva da crença nos Anjos, como um dos preceitos da Fé. De fato, Allah ~ designou anjos para os ventres (para cuidar de qualquer novo bebê que chegue), anjos para a chuva, anjos para a vegetação, anjos para o vento, anjos para as estrelas, anjos para as montanhas e para as nuvens que levam a chuva a qualquer destino específico. Allah ~ também designou quatro anjos para cada pessoa (dois escribas, um à sua direita e outro à sua esquerda, registrando todas as suas palavras e ações, e dois protetores, um à sua frente e outro atrás dele/dela). Ele ~ também designou anjos para tirar o espírito de uma pessoa (em sua morte) e preparar sua nova morada no Paraíso ou no Inferno; anjos para interrogá-la (após sua morte) e testá-la no túmulo, onde será abençoada ou atormentada; anjos para levá-la ao Local de Reunião, quando se levantar de seu túmulo; anjos para puni-la no Inferno ou abençoá-la no Paraíso. Os anjos são os soldados de Allah ~ , e o termo "anjo" significa apenas mensageiro, executando os Comandos de Allah ~ . sem ter qualquer decisão na questão. Toda a questão pertence a Allah ~, somente. Os anjos simplesmente executam os Comandos Divinos. Allah ~ disse, informando sobre eles: ({Nós (os anjos) não descemos senão por ordem do teu Senhor (ó Muhammad ﷺ). A Ele pertence o que está diante de nós e o que está atrás de nós, e o que está entre os dois; e teu Senhor nunca Se esquece}) 1 ({Há muitos anjos nos céus, cuja intercessão de nada valerá, exceto depois que Allah tiver dado permissão a quem Ele quiser e de quem Ele estiver satisfeito.}) 2 Allah ~ jurou por um número de Seus Anjos que executam Seus Comandos, dizendo: ({Por aqueles (anjos) dispostos em fileiras. Por aqueles (anjos) que conduzem as nuvens de forma adequada. Por aqueles (anjos) que entregam o Livro e o Alcorão de Allah à humanidade.}) 1 ({Pelos ventos (ou anjos, ou os Mensageiros de Allah) enviados em sucessão. Pelos ventos que sopram com violência. Pelos ventos que dispersam as nuvens e a chuva. Pelos (Versículos do Alcorão) que separam o certo do errado. Pelos anjos que entregam as Revelações dos Mensageiros, para eliminar todas as desculpas ou para advertir.}) 2 ({Por aqueles (anjos) que arrancam (as almas dos descrentes e dos perversos) com grande violência. Por aqueles (anjos) que retiram suavemente (as almas dos crentes). Por aqueles que deslizam (ou seja, anjos ou planetas em suas órbitas). Por aqueles (anjos) que se apressam a cumprir os Comandos de seu Senhor.}) 3 Todos esses movimentos e ações são a adoração dos anjos a Allah ,g. É o amor deles por Allah que os faz executar Seus Comandos com disposição; e é esse amor que faz os céus e a terra glorificarem seu Senhor ({Os sete céus, a terra e tudo o que neles há, glorificam-No; pois não há coisa alguma que não glorifique Seu louvor. Mas vocês não compreendem a glorificação deles. Certamente, Ele é Clemente, Perdoador}). 4 Portanto, a cada ser vivo ou em movimento é atribuída uma vontade, um amor e uma ação, e todas as partes existentes neste universo não seriam úteis a menos que seus movimentos e seu amor estivessem devotados ao seu Criador, somente a Ele, assim como a própria existência deles se deve unicamente à Sua Criatividade Exclusiva. É por essa razão que Allah ~ disse: (Se houvesse nos céus e na terra outros deuses além de Allah, ambos certamente se arruinariam.) 1 Com efeito, se houvesse dois deuses para este mundo, seu sistema estaria em caos, pois cada deus procuraria vencer o outro ou destruí-lo, a fim de ser singularizado como o único deus verdadeiro, e porque compartilhar com outra divindade é uma falha na perfeição de um deus. Um deus jamais se agradaria de ter uma falha; assim, se um destruísse o outro, ele seria o único deus, enquanto o derrotado não mais poderia ser descrito como deus. Mas se nenhum deles vencesse o outro, ambos teriam um defeito, e deveria haver um deus mais forte acima deles, pois do contrário cada um tomaria o que havia criado e o usaria para vencer o outro. Essa situação levaria à destruição de tudo o que existe nos céus e na terra, assim como o dano que resta em um país onde dois reis lutam entre si pelo trono! Portanto, a retidão dos céus e da terra, e o sistema perfeito que organiza a existência de todas as criaturas, são prova manifesta de que não há deus senão Allah ~, sozinho, sem qualquer associado; a Ele pertencem toda soberania e louvor; Ele dá a vida e causa a morte; e Ele é Onipotente sobre todas as coisas. Allah ~ disse: (Allah não gerou filho algum, nem há deus algum junto a Ele. Se houvesse muitos deuses, cada deus levaria o que havia criado, e alguns tentariam subjugar os outros! Glorificado seja Allah acima de tudo o que Lhe atribuem!) 1 (Ou será que tomaram, para adoração, deuses da terra que ressuscitam os mortos? Se houvesse nos céus e na terra deuses além de Allah, ambos certamente estariam arruinados. Glorificado seja Allah, o Senhor do Trono (exaltado está Ele) acima de tudo o que Lhe associam! Ele não pode ser questionado quanto ao que faz, mas eles serão questionados.) 2 (Diga: Se houvesse outros deuses junto com Ele, como afirmam, então, certamente, teriam buscado um caminho até o Senhor do Trono.)3