Суры Корана открывались Пророку Мухаммаду ﷺ постепенно, начиная с начала его пророческой миссии в 609 году н. э. и до незадолго до его смерти (623 год н. э.), то есть на протяжении примерно двадцати трёх лет. Различные части Корана, как правило, ниспосылались для решения проблем, с которыми сталкивались Пророк ﷺ и его последователи как в Мекке, так и в Медине. Ряд аятов Корана являются прямыми ответами на вопросы, которые задавали как мусульмане, так и немусульмане в период пророчества. Многие из этих аятов действительно начинаются со слов «Они спрашивают тебя о». Например,

Sections of the Qur’aan were continuously revealed to the Prophet Muhammad (s.w.) from the beginning of his prohethood in the year 609 CE until shortly before his death (623 CE), a period of approximately twenty-three years. The various sections of the Qur’aan were generally revealed to solve the problems which confronted the Prophet (SW.) and his followers in both Makkah and Madeenah. A number of Qur’anic verses are direct answers to questions raised by Muslims as well as non-Muslims during the era of prophet hood. Many of these verses actually begin with the phrase “They ask you about.” For example,

Ряд других аятов были ниспосланы в связи с определёнными событиями, которые происходили во времена Пророка ﷺ.

A number of other verses were revealed due to particular incidents, which took place during the era of the Prophet (s.w.).

Пример можно найти в случае Хиляля ибн Умайи, который пришёл к Пророку (с.а.в.) и обвинил свою жену в прелюбодеянии с другим сподвижником Пророка. Пророк (с.а.в.) сказал: «Либо ты получишь установленное наказание (восемьдесят ударов) на свою спину». Хиляль сказал: «О Посланник Аллаха! Если кто-либо из нас увидит мужчину на своей жене, будет ли он искать свидетелей?» Однако Пророк (с.а.в.) повторил своё требование доказательств. Затем ангел Джабраил пришёл и открыл Пророку (с.а.в.) аят:16

An example can be found in the case of Hilaal ibn Umayyah who came before the Prophet (s.w.) and accused his wife of adultery with another of the Prophet’s companions. The Prophet (s.w.) said, “Either you will receive the fixed punishment (of eighty lashes) on your back.” Hilaal said, “Oh Messenger of Allaah! If any of us saw a man on top of his wife, would he go looking for witnesses?” However, the Prophet (s.w.) repeated his demand for proof. Then angel Gabriel came and revealed to the Prophet (s.w.) the verse:16

То же самое относилось и к исламскому законодательству, содержащемуся в Сунне, большая часть которого была либо результатом ответов на вопросы, либо решений, вынесенных во время возникновения тех или иных событий. Например, однажды один из сподвижников Пророка ﷺ спросил его: «О Посланник Аллаха! Мы плаваем по морям, и если совершать вуду (омовение) пресной водой, то мы останемся без воды для питья. Можно ли совершать вуду морской водой?» Он ответил: «Её вода чиста, а её мертвечина (морские существа) дозволена в пищу»18. Причина такого метода законодательства заключалась в достижении постепенности в установлении законов, поскольку такой подход было легче принять арабам, привыкшим к полной свободе. Это также облегчало им усвоение и понимание законов, ибо причины и обстоятельства установления были бы им известны. Этот метод постепенного законодательства не ограничивался законами в целом, но проявлялся и при установлении ряда отдельных законов. Установление салята (обязательной молитвы) является хорошим примером постепенности в установлении отдельных законов. В начальный период пребывания в Мекке салят сначала совершался дважды в день: утром и вечером19. Незадолго до переселения в Медину верующим было предписано совершать пять ежедневных молитв. Однако в то время каждая молитва состояла лишь из двух рак'ятов, за исключением молитвы Магриб (закатной), которая состояла из трёх рак'ятов. После того как ранние мусульмане привыкли к регулярной молитве, количество рак'ятов было увеличено до четырёх для постоянно проживающих, за исключением молитвы Фаджр (утренней) и молитвы Магриб.20

The same was the case of Islamic legislation found in the Sunnah, much of which was either the result of answers to questions, or were pronouncements made at the time that incidents took place. For example, on one occasion, one of the Prophet’s companions asked him, “Oh Messenger of Allaah! We sail the seas and if we make Wudoo (ablutions) with our fresh water we will go thirsty. Can we make Wudoo with sea water?” He replied, “Its water is pure and its dead (sea creatures) are Halaal (permissible to eat).”18 The reason for this method of legislation was to achieve gradation in the enactment of laws, as this approach was more easily acceptable by Arabs who were used to complete freedom. It also made it easier for them to learn and understand the laws since the reasons and context of the legislation would b e known to them. This method of gradual legislation was not limited to the laws as a whole, but it also took place during the enactment of a number of individual laws. The legislation of Salaah (formal prayers) is a good example of gradation in the enactment of individual laws. In the early Makkah period, Salaah was initially twice per day, once in the morning and once at night.19 Shortly before the migration to Madeenah, five times daily Salaah was enjoined on the believers. However, Salaah at that time consisted of only two units per prayers, with the exception of Maghrib (sunset) prayers, which were three units. After the early Muslims had become accustomed to regular prayer, the number of units were increased to four for residents, except for Fajr (early morning) prayer and that of Maghrib.20