Среди имамов были такие, кто выдвинул ряд спорных принципов, на которых основывал некоторые свои решения. В результате как сами решения, так и эти принципы стали предметом разногласий между факыхами. Например, большинство факыхов признавали действительность иджмы' среди поколений после ас-Сахабы, но имам аш-Шафи'и ставил под сомнение её возможность, а имам Ахмад отвергал её полностью. Подобным образом большинство факыхов отвергло опору имама Малика на обычаи жителей Медины как источник законодательства. А принцип имама Абу Ханифы истихсан и принцип Малика истислях были оба запрещены имамом аш-Шафи'и как слишком независимые от Корана, Сунны и иджмы'. То есть, по его мнению, они слишком полагались на человеческое рассуждение.

There were among the Imaams some who developed a number of controversial principles on which they based some of their rulings. As a result, both the rulings and the principles became source of differences among jurists. For example, the majority of jurists recognized the validity of Ijmaa’ among the generations after the Sahaabah, but Imaam ash-Shaafi’ee questioned its occurrence while Imaam Ahmad rejected it outright. Similarly the majority of jurists rejected Imaam Maalikreliance on the customs of the Madeenites as a source of legislation. And Imaam Abu Haneefah’s principle of Istihsaan and Maalik’s Istislaah were both disallowed by Imaam ash-Shaafi’ee as being too independent of the Qur’aan, the Sunnah, and Ijmaa’. That is to say, they relied too much, in his opinion, on human reasoning.

С другой стороны, имам аш-Шафии считал, что мнение сахабов по вопросам фикха должно приниматься, тогда как другие полагали, что это было лишь их рассуждением, которое не обязательно для последующих поколений.181

On the other hand, Imaam ash-Shaafi’ee felt that the opinion of the Sahaabah had to be accepted on legal matters, while others felt that it was only reasoning on their part which was not binding later generations.181