Есть несколько слов, которые встречаются как в Коране, так и в Сунне и имеют более одного буквального значения; например, слово «куру'» (множественное число «куруу'» или «акрааʼ»), которое означает и менструацию, и период чистоты между менструациями.

There are a few words which occur in both the Qur’aan and the Sunnah with more than one literal meanings; for example, the word Qur (plural Quroo’ or Aqraa’), which means menses as well as the time of purity between menses.

Таким образом, учёные фикха разделились на два лагеря относительно толкования аята Корана: «Разведённые женщины должны ждать три куру'».153

Thus, scholars of Fiqh were divided into two camps concerning the interpretation of the Qur’anic verse, “Divorced women should wait three Quroo’.”153

Конкретное толкование, которое выбирается, имеет важное значение при рассмотрении случая разведённой женщины, которая начала свои третьи месячные. Согласно тем, кто считал слово «куру'» (қуру') периодом чистоты, развод считается завершённым, как только начались её месячные, тогда как согласно тем, кто понимал «куру'» как сами месячные, развод не считается завершённым до окончания её третьих месячных.

The particular interpretation chosen makes an important difference when considering the case of a divorced woman who has started her third menses. According to those who considered Qur’ to be the period of purity, the divorce becomes finalized as soon as her menses have started , while according to those who viewed Qur’ as the actual menses, it is not finalized until her third menses have ended.

(i) Малик, аш-Шафиʿи и Ахмад постановили, что «куру͕» означает период чистоты.

(i) Maalik, Ash-Shaafi’ee and Ahmad ruled that Qur’ meant the period of purity.

(ii) Абу Ханифа постановил, что «куру’» означает именно месячные кровотечения.154

(ii) Abu Haneefa, ruled that Qur’ meant the actual menses.154

Примечание:

Note:

‘Аиша сказала: «У Умм Хабибы были нерегулярные месячные, и она спросила об этом Пророка ﷺ. Он велел ей прекратить молитву в дни её менструации».155 Также передаётся, что Аиша сказала: «Я велела Бериhere… Бариры соблюсти период ожидания (‘иддах) в три менструальных цикла».156

‘Aa’eshah said, “Umm Habeebah had irregualr menses and she asked the Prophet (s.w.) about it. He told her to stop praying during the days of her Qur’s.”155 ‘Aa’eshah was also reported to have said, “I told Bareerah to observe a waiting period (‘Iddah) of three menses.”156

Эти хадисы ясно указывают, что под словом «кур’» подразумевается именно менструация.

These narrations clearly indicate that the intended meaning of Qur’ is the menses itself.

В Коране и Сунне есть также слова, имеющие как буквальное, так и переносное значение. Например, слово «лямс» (прикосновение) буквально употребляется для обозначения прикосновения рукой или соприкосновения двух предметов, а в переносном смысле — для обозначения полового сношения. Поэтому учёные-правоведы придерживались трёх различных мнений относительно значения следующего аята Корана:

There are also some words in the Qur’aan and the Sunnah which have both literal and figurative meanings. For example to word Lams (touch) is literally used to indicate touching by the hand or the coming in contact of two objects, and figuratively to indicate sexual intercourse. Thus, the jurists were of three different opinions concernign the meaning of the Qur’anic verse:

Этот аят приводится в контексте обстоятельств, которые нарушают состояние вуду.159

This verse occurs in the context of the factors which break the state of Wudoo.159

(i) Аш-Шафии и большинство его учеников постановили, что слово «ламс» означает прикосновение рукой или соприкосновение тела. Поэтому, если мужчина намеренно или случайно прикоснётся к женщине или наоборот, кожей к коже, то оба утрачивают состояние вуду.

(i) Ash-Shaafi’ee and most of his students ruled that Lams meant the touch of the hand or body contact. Therefore, if a man intentionally of accidentally touche a woman or vice versa, skin, then both of them would lose their state of Wudoo.

(ii) Имам Малик и большинство его учеников также постановили, что «лямс» означает прикосновение рукой. Однако он установил, что вуду нарушается только тогда, когда прикосновение сопровождается наслаждением, будь то намеренное или ненамеренное прикосновение, кожа к коже или нет. Эта позиция также была наиболее известной позицией имама Ахмада. Они придерживались мнения, что решающим фактором является возникновение наслаждения, основываясь на достоверных хадисах, в которых говорится, что Пророк ﷺ прикасался к стопе своей жены Аиши, чтобы отодвинуть её в сторону, когда совершал суджуд (земной поклон во время молитвы).160

(ii) Imaam Maalik and most of his students also ruled that Lams meant touching by the hand. However, he stupulated that Wudoo would only be broken if the touch were pleasurable, whether the touch were intended or unintended, skin on skin or otherwise. This was also the most well known position of Imaam Ahmad. They took the position that the dciding factor was the occurrence of pleasure due to the existance of accurate Hadeeths stating that the Prophet (s.w.) used to touch his wife ‘Aa’eshah’s foot in order to move it out of the way when he was making Sujood (prostration during prayer).160

(iii) Имам Абу Ханифа постановил, что слово «ламс» в рассматриваемом аяте означает половой акт, и потому прикосновение к женщине не нарушает омовение (вуду), независимо от того, сопровождалось ли оно приятным ощущением или нет.161 Это мнение основывалось на ранее упомянутом хадисе Аиши, а также на другом хадисе от неё, переданном сахабием Урвой, о том, что Пророк ﷺ целовал некоторых своих жён, а затем совершал намаз без обновления омовения.162

(iii) Imaam Abu Haneefah ruled that Lams in the verse under consideration meant sexual intercourse and therefore, touching a woman did not break Wudoo, whether it was accompanied by a pleasurable feeling of not.161 This position was based on the previously mentioned Hadeeth of ‘Aa’eshah as well as another from her reported by the Sahaabee, ‘Urwah, that the prophet (s.w.) kissed some of his wives then left for Salaah without performing Wudoo.162

Также в арабском языке существовали определённые грамматические конструкции, которые были неоднозначными. Например, слово «илаа» (к, до).

There were also certain grammatical constructions in Arabic, which were ambiguous. For example, the word elaa (to)

«إِلَى» может просто означать «до, но не включая», как в аяте Корана: {И соблюдайте пост до (ила) наступления ночи}.163

could simply mean “up to but not including”, as in the case of the Qur’anic verse, “And complete the fast up to (elaa) the night.”163

Пост продолжается до Магриба (заката), начала ночи, но не включает саму ночь. Относительно этого толкования разногласий нет. Однако «ила» (إلى) также означает «вплоть до и включая», как в аяте Корана: «И Мы погоним грешников в Ад, как стадо измученное» (إِلَىٰ جَهَنَّمَ).164

The fast is continued up to Maghrib (sunset), the beginning of the night, but does not include the night itself. There is no dispute about this interpretation. However, elaa also means “up to and including” as in the Qur’anic verse, “And We will drive the guilty up to (elaa) Hell like a weary herd.”164

Итак, учёные фикха придерживались двух мнений относительно значения следующего аята Корана, описывающего один из аспектов совершения вудu:

Thus, Fiqh scholars held two opinions concerning the meaning of the following Qur’anic verse describing an aspect of the performance of Wudoo:

(i) Ученик Абу Ханифы Зуфар, Ибн Дawуд аз-Захири166 и некоторые ученики Малика истолковывали этот аят в значении «до локтей, не включая их».167

(i) Abu Hane4efah’s student Zufar, Ibn Daawood adhDhaahiree166 and some of Maalik’s students interpreted this verse to mean “up to but not including the elbows.”167

(ii) Все четыре имама постановили, что этот аят означает «до локтей включительно».168 Эту позицию подтверждает описание, содержащееся в достоверных хадисах о способе совершения омовения (вуду) Пророком ﷺ.169

(ii) The four Imaams all ruled that the verse meant “up to and including the elbows.”168 This position is supported by the description found in authentic Hadeeths of the Prophet’s (s.w.) method of performing Wudoo.169