Имам аш-Шафии, как и его учитель Малик, недвусмысленно указывал, что в то время никто не мог205

Imaam ash-Shaafi’ee, like his teacher Maalik, pointed out in no uncertain terms that it was not possible for anyone at that time205

были осведомлены обо всех хадисах, переданных от Пророка (с.а.в.), или помнить все хадисы, с которыми он сталкивался; поэтому они неизбежно выносили некоторые ошибочные суждения. Это означало, что единственным твёрдым и надёжным методом, который можно было использовать при любых обстоятельствах для определения того, что верно, а что нет, была Сунна Пророка ﷺ. Учёный в области хадисоведения аль-Хааким собрал высказывание аш-Шафи‘и, в котором тот сказал: «Нет никого среди нас, кто не упустил бы какую-либо Сунну Посланника Аллаха ﷺ или чьё-либо внимание не ускользнуло бы от неё; поэтому, какие бы постановления я ни выносил или какие бы основополагающие принципы ни предлагал, в них непременно окажется то, что противоречит постановлениям Посланника Аллаха ﷺ. Следовательно, верное постановление — то, что сказал Посланник Аллаха ﷺ, и это и есть моё постановление».206

to be aware of all the Hadeeths which were narrated from the Prophet (s.w.) or to remember all Hadeeths which he had encountered, therefore, they were bound to make some wrong judgements. That meant that the only firm and reliable method, which could be utilized under all circumstances to decide what was correct and what was not, was the Sunnah of the Prophet (s.w.). The Hadeeth scholar al-Haakim collected a statement of ash-Shaafi’ee in which he said, “There is no one among us who has not had a Sunnah of Allaah’s Messenger (s.w.) elude him or have one slip his mind; so no matter what rulings I have made or fundamental principles I have proposed, there will be in them things contrary to rulings of Allaah’s messenger (s.w.). Therefore, the correct ruling is according to what Allaah’s messenger (s.w.) said, and that is my ruling.”206

Имам также сделал акцент на очень важном моменте, касающемся личного мнения и Сунны. Он сказал: «Мусульмане (моего времени) были единодушны во мнении, что тот, кто наталкивается на достоверную Сунну посланника Аллаха ﷺ, не вправе пренебречь ею в пользу чьего-либо мнения»207. Этот момент бьёт в самую суть таклида, одним из столпов которого является отвержение Сунны в пользу мнения мазхаба.

The Imaam also stressed a very important point concerning personal opinion versus the Sunnah. He said, “The Muslims (of my time) were of a unanimous opinion that one who comes across an authentic Sunnah of Allaah’s messenger (s.w.) is not allowed to disregard it in favor of someone else’s opinion.”207 This point strikes at the very heart of Taqleed which has as one of its pillars the rejection of the Sunnah for the opinion of the Madh-hab.

Аль-Хаким также передал от имама аш-Шафии то же высказывание, которое сделал имам Абу Ханифа о связи его мазхаба с достоверными хадисами: «Если хадис признан сахих (достоверным), то он и есть мой мазхаб».208

Al-Haakim also collected from Imaam ash-Shaafi’ee the same statement made by Imaam Abu Haneefah concerning the relationship between his Madh-hab and authentic Hadeeths, “If a Hadeeth is found to be Saheeh (authentic) it is my Madh-hab.”208

Такова была непреклонная позиция этого великого имама, который, находясь в Багдаде, написал книгу под названием «аль-Худжа» как изложение своего мазхаба, а затем, наоборот, написал новую книгу, «аль-Умм», представляющую новый мазхаб, который он сформировал после путешествия в Египет и приобретения новых знаний из мазхаба имама аль-Лейса ибн Са'да.

Such was the uncompromising stand of this great Imaam who, while in Baghdad, wrote a book called al-Hujjah as a summary of his Madh-hab, only to turn around and write a new book called al-Umm, representing the new Madh-hab which he formed after journeying to Egypt and acquiring new knowledge from the Madh-hab of Imaam al-Layth ibn Sa’d.